41. Принципы и идеи консерватизма. Идеи французских теократов (де Местр, Бональд).

Рассуждение на тему изменений, кот.сделала революция.Обращалось к истокам, старалась ответить на вопрос, что же такого случилось в прошлом, что могло родить идеи, настроение, согласие на свержение зак.абсол. короля, лишение его власти, свободы и, наконец, жизни.Прин-пы:1.Убеждение, что несупыннасць, продолжит-ть в истории нужна для создания должное формы всякого общ-ва, т.е. и нации, и гос-ва.2.Показ чела как сформированного традицией, верой, семьей и средой, кот.за свои права обязан сообществам, в кот. он живет и кот. одновременно есть гаранты этих прав.3.Убеждение, что познание мира не ограничивается разумом и чувствами, знания чел обретает благодаря вере, мудрости поколений, находящейся в традиции, веры в авторитеты.4.Признание, что лицо не имеет и не должно иметь существенного влияния на формирование государства и других учреждений.

Принятие высших полож. вынуждала консерваторов отрицать большинство идей, выработанных в XVII-XVИII вв. К ним принадлежали прежде: концепция природного состояния челов-ва, общ.условие как источник восстания общ-ва и гос-ва, ограничение фун. и сфере гос. власти, теория врожденных прав личности, выводимыми из естественного права.

Французские тэакраты

Самое важное положение в теократии, что суверенную власть в гос-ве имеет и реально справляет Бог.Мэстрговорил: либералы делают большую ошибку, когда творят конституцию гос-ва, основываясь на рацион-х основаниях. Причины современных негативных, по его словам, и насильственных преобразований он видел в абсолютизации значения личности и ее ума как познавательное силы. Особую вину де Мэстр возлагал на протестантство, фальшивую веру, что истребляла иерархию и уважение Церкви, выражая принцип непосредственной общении человека с Богом. Конституцию и, значит, принципы государственного устройства "не творят", их "открывают", так как их настоящим автором есть Бог-законодатель. Ссылаясь и на св Августина, и на Томаса Гоббс, де Мэстр был убежден, что человеческая природа плохая, и связывал это с первородным грехом, что обременяет человеческий род.

БанальдПризнал, что основой традиции, которая в течение поколений творит основания общества, есть язык. Его человеку дал Бог, чтобы он мог высказывать истины, которые Творец сделал доступными его разума. Человекимеет общественную природу, благодаря языку может высказать идеи, которые переходят в следующие поколения и вместе составляют традицию определенное сообщества. Эти идеи встают, когда человеческий разум познает истины, открытые ему Богом.ВБанальдавай теории была исключена определяющая роль человека в построении общественного бытия, независимо от того, эта роль выражалась в революции, или в концепции общественное условия.

42. Политический романтизм (Шатобриан, Герес, Новалис, л. Фон Арним, а.Мюллер, Коулридж).

Истоки политич. романтизма можно найти в Германии. (Гете и Шиллер). Защитник раялистических теорий: Шатабрыян(популяризация термина "консерватизм"), Постоянная мысль Шатабрыяна концентрируется на раялизме и католичестве. Шатабрыян четко ругал революцию. Он забросал ей, что "она рушитсвятую основу всякого прочного правительства, чтобы на неопределенном уме построить общество без прошлого и будущего". Падение монархии он объяснял эмоционально, как конец "старое Франции".Былубежден в необратимости общественных и политических изменений, которые принесла революция 1789г., И в Реставрации видел шанс на их соединение с раялистычными традициями в форме конституционной монархии. Важное место в ней должна была занимать католичество, основа порядка и нравственного строя народа Шатабрыян видел в католичестве источник свободы человека.

Гёрэс был тем среди немецких романтиков, чьи взгляды во многих вопросах согласны с либеральными. Он был сторонник федерализма Германии, в теории государства находил место элементом условия суверена с подданными.

Много молодых немцев увлеклась революцией (Новалис),которого почитают за одного из первых представителей романтическое школы. Помимо любви, важнейшим вязью государства есть, по мнению Новалиса, вера, о чем говорится в его произведении "Христианство, или Европа" Он ее понимает как чувство, что объединяет сообщество, причем Новалиса ссылался скорее не на личность Бога, а на культурную роль христианства и объединяющую роль Церкви.

Арним, критикуя просветительский рационализм, говорил, что надо ограничить общее просвещение, особенно среди простых людей, ибо, наука чтения и писания может наделать только вреда, и это, учитывая опасность, что народ, будучи сокровищницей истинных национальныхтрадиций, в процессе просвещения может утратить свою изюминку и поддаться процесса касмапалитызацыи. Адам Мюллервыделял четыре состояния: знать, клириков, ремесленников, купцов. Мюллер творец наиболее - по сравнению с другими романтиками - развитой и согласной системы мысли.

Ковлрыж В его концепции критически оценивается как абсолютная монархия, что чета людей в подчинении суверена, так и все попытки осуществления общественного и политического эгалитарызму Он также опасался промышленное революции, которая может вызвать общественный бунт и поставить под угрозу традиционные достоинства. Эгалитарызм означает господство силы над моралью, личэбнае преимущества - над добродетелью, отвлеченных прав личности - над человечеством, рационализма - над духовасцю и, прежде всего, равенства - над иерархией Это может довести до призыв власти неразумным посполитом людом. Ковлрыж не имел сочувствия к среднему классу, мещанства, которое подчиняется идеалам утилитаризма и приказа экономических законов.