3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая: даосизм, конфуцианство, моизм, легизм.

В стране происходит экон-кие и полит-е изм-я, обусловленные появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных клановых связей и углубления социальных противоречий. На смену безраздельному господству родовой знати приходит ожесточенная борьба за власть между имущественной и наследственной аристократией. Страну охватывает затяжной политический кризис. В поисках выхода из него идеологи враждующих классов выдвигают программы мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить политическую стабильность. Наиболее влиятельными политическими учениями Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Даосизм. Лао-цзы. В основе учения лежит понятие "Дао" (буквально - "путь"). Оно было заимствовано из традиционных китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа.

Дао определяет законы неба, природу и общество. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны. В такой трактовке Дао выступает как естественное право

В Лао-цзы представлен целый набор основных анархистских идей:

1. государство - искусственный организм, аппарат подавления и насилия;

2. децентрализация, низведение государственности до уровня деревни;

3. самой лучшее правительство то, которое меньше всего правит;

4. аполитизм - призыв замкнуться в себе, не интересоваться делами государства и общества.

Даосизм в отличие вот конфуцианства индивидуалистичен и мистичен. Его цель духовное совершенствование, обращение к небесному идеалу. Даосизм не может служить основой для общественных преобразований.

Конфуцианство. Конфуций. влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая являлось Конфуцианство. Родоначальник Конфуций (551-479гг. до н.э.) защищал интересы слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать.

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбие и правил ритуала.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем - "сыном небо". Главная задача благородных мужей - воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям семейно клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю попечительность к старшим в семье, а также справедливое отношение между теми, кто не связан родственными узами. Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым отводилась роль нормативной системы государства. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев.

Политическая программа раннего Конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней содержались и некоторые прогрессивные идеи. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников сыграла громадную роль в развитии китайской цивилизации.

Моизм. Мо-цзы.Основатель моизма Мо-цзы развивал идею естественного равенства всех людей и выступал с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. На государственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо вот происхождения. Первым правителем, согласно его концепции, люди избирали самого достойного. Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе. в концепции моизма при обсуждении методов управления идеи равенства людей были фактически отброшены: концепция завершалась восхвалением демократически-бюрократического государства, исключающим всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждение им гос-х дел. В истории китайской полит-й мысли учение Мо-цзы занимает промежуточную степень между конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали и практико-прикладной теорией легистов (законников). Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в тер-ную, развитие отн-й построенных на расчете и соображениях удобства, но воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи.

Легизм. Шан Ян.Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трактате "Книга правителя области Шан".основные главы этого трактата написаны Шан Ян. теоретик легизма и один из основателей школы "законников" был правителем области Шан. Шан Ян выступил с обоснованием управления опирающегося на законы (фа) и суровое наказание. Критикуя распространенные в его время и влиятельные конфуцианские представления, и идеалы в сфере управления Шан Ян замечает, что люди, поддерживающиеся подобных взглядов могут "лишь занимать должности и блюсти законы, однако, они не способны обсуждать вопросы, выходящие за рамки стариков законов".

Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали и другие видные представители школы легизма. В рамках легистской доктрины, один из них, Хань Фэй (3в. до н.э.) выступал за дополнение существующих законов новыми, которые бы усовершенствовали систему государственного управления. В целом уже ко 2-му в. до н.э. официальная гос-я идеология в Др. Китае совмещала в себе положения как легизма, да и конфуцианства, причем последующему нередко отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия.