26. Учение Локка о праве и государстве.

Локк держался мнения, что это была счастливая пора, когда люди жили в свободе и равенстве - они еще не были развращены, не были рабами собственных страстей. Наоборот, первобытный ч-к был умным созданием и охотно подчинялся врожд. закону. Право было связ. с прир. ч-ка – ч-к родился с ним, доставал его от природы в форме личных прав. Они были его соб-тью, и никто не мог у него их отобрать. Царил вечный моральный порядок. Но люди решились создать прав-во, так как природное состояние было неопределенное, а злоупотребление врожд. законом угрожает замешательством и безобразием. Г-во возникло, в результате контракта., кот., состоял из двух актов: прежде всего люди договаривались м-у собой, производя об-во, после контракта об-во с властью создало правительство, т.е. г-во Это означало, что расторжение контакта с г-вом не истребляла самого об-ва.Люди отдали гос. власти только 1 полномочие, а именно привилегию наказывать тех, кто наруш. закон Локк принадлежал к поклонникам частное соб-ти, кот.считал за символ трудолюбия, источник богатства и высшую ценность ч-ка. Автор ограничивал фун. г-ва обеспечением жизни и соб-ти гр-н, он запрещал власти вступать в сферу производства, в религ., культ.и общ-ую жизнь. Локк высказывался за автономию полит.партий, групп, корпораций, компаний и предприятий. Образцом хор.прав-ва для Локка была умеренная монархия, в кот. власть была бы разделена. Наиболее разумно, чтобы трем отраслям д-ти г-ва: зак-ву, соблюдению законов и защите края, - могли соответ-ть три власти: зак., испол. и федеративная, что обнимает иностр.Политику. Надо смотреть, чтобы не соединялось в одном органе вл.издание законов с испол. властью, т.к. не м.б. так, чтобы тот, кто соблюдает закон, мог бы его и устанавливать: тогда нет никаких гарантий и преград, кот.защищали бы перед деспотизмом, а законодатели могут "освободить самих себя от обяз. повиновения з-нам. Зак-ная власть не суверенная в отнош. лица, одарованногонеотъемлемыми врожд. правами. Важно, чтобы парламент представлял как широчайшие круги гр-н. Институциональном обеспечением этого требования должны были быть выборы и способ вынесения указов законодательным органом. Парламент должен выносить постановления большинством голосов, так как, если меньшинство не связана волей большинства, врожд. закон не имеет более сильной охраны, чем в первобытном состоянии; такое положение ставит под сомнение сам смысл общественного контракта.

Локк также заботился о полит.равновесии в г-ве: 2палатны парламент (Палата Лордов и Палата Сообществ) представлял интерес 2 главных сил нового англ.об-ва - буржуазии и капиталистов-землевлад., а также аристокр. и знати. В ограничении парламента личными правами людей он видел важнейший элемент системы констит. гарантий, кот.охраняют верхавинку мещанская-шляхетского общества.

27. Особенности политико-правовой мысли эпохи Просвещения, направления идеологических дискуссий. Просвещенный абсолютизм. Юридический гуманизм (Беккариа).

Полит.мысль переставала быть привилегией ученых и политиков, литераторов и придворных: она сталапроникть в средние слои обществ.Расширилось школьноепросвещ., изменились программы обучения. Науч.об-ва реабилитировали исследовательскую д-ть.

Путь к истине ведет через гражданское воспитание, нац. просвещение гарантирует счастье личности. Но прежде всего Просвещ. - это господство разума. Люди Просвещ. охотно применяли универсальные понятия - они рассужд. о морали, прогрессе, братстве и счастье.

Смеялись с ограниченности деспотичных правителей, над тунеядствомаристокр., высмеивали дворянство, почетные правительства и религию как тирана глупых.

Уже не было речи о том, какая из религий больше способствует г-ву и народу, или о том, догматы которой правее. Вопрос звучал иначе: вообще религия имеет основание существования в обществе и г-ве ума? Делали вывод, что вера - противоположность правды.

Пр-пы идеологии Просвещ. выражали интересы и умственные перспективы прежде всего мещанства. XVIII в. принес укрепление капиталисти. форм в бол-веевроп. стран. Авторы XVIII в. были в принципе согласны в 2 вопросах: Во-первых, они считали, что нецелесообразно на более долгое время сохранять повинности крестьян, кот.делают невозможным естественное и быстрое развитие земледелия, а принимая во внимание отсутствие крепостного крестьянина на рынке труда - и пром-ти. Во-вторых, они не имели сомнения, что большим препятствием развитию есть деспотизм.Мысль о спокойном компромиссе основных об-ых сил перечеркнул взрыв революции, прежде всего амер., а вскоре и Великой Фран. В революционном котле происходила проверка течений Просвещения и одновр. закладывались основы под новую панораму идей и идейных конфликтов, присущих миру консерватизма и либерализма, главных направлений периода реставрации и прогресса капитализма.

Абсолютизм, называемый просвещенным, был отрицанием и продолжением т.н. классич.абсол-ма предварительной эпохи. Он проявлял силу монархии и попутно доводил ее каждый раз большую слабость.

Просвещ.абсолютизм перенял многие эл-ты фил-ииПросвещ. Он ссылался на теорию врожд. закона, употреблял рационалистич. доводы. Просвещенный монарх уже не говорил о себе: "Г-во - это я", - он гов.: "Я - слуга г-ва". "Люди подчинились правителям, чтобы гарантировать себе правовой порядок. Просвещенный король - это покровитель и организатор счастья подданных. Он царствует абсолютно, потому что видит лучше и дальше занарода, для этого он самовольно решает, какие действия дают ему пользу.Просвещ. монарх - отец народа, как его слуга он заботится о безопасности и мире, а также заботится о хоз. развитии: поддерживает торговлю и стережет соб-ть своих подданных. Он со всей суровостью выступает против разрушителей общ.строя. Только он понимает, что об-вудействит. нужно. Просвещ. монарх готов согласиться с хоз. либерализмом, но исключает свободу в политике.

Юр. гуманизм. Важной причиной, кот.отворачивала элиту от деспотизма была гуманистич. мысль, кот. в XVIII в. начала проникать в 1ую очередь в науку об уг. праве. В произведении Бекарии произошел отход от традиций уг. права, сформированных в Средневек. Репрессивные действия власти Бекария отделил от пр-па небесной справедливости. Он связал право гос. вл. наказывать преступников с идеями врожд. закона и общ.контракта. Бекария придавал большое значение тому, чтобы постановления закона были ясные, прозрачные и согласны. В унификации и кодификации права он видел препятствие к произволу. Следствием идеи общего для всех закона был пр-п, что только закон может определить, какие поступки подлежат уг. репрессии и за кот.предстоит казнь.Он выражал пр-п, что нет преступления без з-на инету казни без закона. Результатом признания закона за единств.источник права.Был взгляд, что перед уг. з-м все равны "Никого нельзя назвать прест-ком, пока нет обвинит.приговора.

Бекариябыл убежден, что прест-к может исправиться, выступал за пр-п предупреждения преступлений. Кара д.б. "быстрой и неотвратимой", но вместе с тем "наименьшей из всех возможных в этих обст-вах". Рассуждал о том, нужно ли сохранять кору смерти. Он больше верил в эффективность заключения и принудит.работ.