18. Политико-правовые идеи Реформации (Лютер, Кальвин).

Реф-ция выражала протест против мат. и полит.мощи Церкви. Критиковала налоговую эксплуатацию, кот. осущ. рим. курия, и привилегии клириков. Особенно мещанства возмущ-сь тунеядству дух-тва.

М.Лютер (абсолютизм власти). тезис о полном падение людской природы, ч-к сделался невольниками дьявола и ни крещение, ни исповедь, ни добрые дела не могут сделать его хорошим. Ч-к может приблизиться к Богу только ч-з веру. Верующему не нужен ни священник, ни папa, ни другие посредники. Лютер говорил о возвращении к нач. христианства, свободного от таких авторитетов, кот. стали традиция, наука Отцов Церкви, постановления пап и соборов, а из Таинств признавал только крещение и причастие. Первым перевел Библию в немецкий язык, однако считал, что чел. Не способен сам объяснить Св. Писание и это право оставил себе. Авторитет Церкви заменил собственным авторитетом. Тезис - о Церкви как невидимый союз верующих. Члены Церкви - кто верит, голова– Христос. В этой Церкви все свободны и равны. Л. сопротивлялся демократизации Церкви. Признал полную суверенность гос. вл. Говорил, что г-во не м. ничего сделать для спасения ч-ка, но имеет немалые возмож., чтобы удержать людей от дальнейшего падения. Поэтому надо дать государю полные права на неограниченное действие. Его реформация укрепила немецких князей, препятствуя объединению края.

Абсолютизм Бога: Кальвин От Лютера – чел-ая природа отродясь плохая, ч-к не м. делать иначе, только зло. Но, людей осуждают не из-за того, что они грешат, а они грешат потому что их осудил Бог. Бог -единственный суверен, он руководит при вынесении гос. постановлений. Абсолютизм повелителя-это абсолютизм Бога. Вл. в гос-ве -не личная привилегия монарха, она принадлежит творцу. Выступления против его кощунства, достаточно того, что правитель правит, для того что б его слушать. Но, если существуют спец. органы или Бог послал лицо, то можно сопротивляться. Кальвин плохо относ. к монархич. структуре г-ва.

Наилучшим для г-ва - аристократич. республика. Народ должен рук-ся зак-ми и быть послушным власти. Церковь –самост. сила, способная и к исполнению пастырьских заданий, и к исполнению земной власти. Кальвин подчинил светскую власть Церкви.

Почитая активную религ. жизнь за долг избранных, он зачислил в него и всю торг., банк.д-ть, ремесл-во. Он реабилитировал труд и прибыль с капитала, защищал сист. кредита и пр-пы верности ден. обращения. Ругал созирцательный и дармоедсткий обр. жизни. Некот. его сторонники говорили, что богатство - проявление Божией благодати, бедность - предсказание осуждения.

19. Возникновение политико-правовой идеологии утопического социализма. Проблемы государства и права в «Утопии» Мора.

Mop раскритиковал общ.отнош. в Анг, монархи - тираны, притесняют народ налогами, грешат расточительством, ломают з-н, угрожают безоп-ти подданных.

Основа зла –сущ-ние част.соб-ти. Критиковал развитие пром-ти и мены товаров, связывая общее благосост. с земледелием и ремеслом.

На острове нет соб-ти. Земля, дома, орудия труда принадлежат г-ву. Люди живут в равенстве и согласии.6-часовой раб.день.Своб. время жители утопии отдают науке; жители утопии одинаково адяваюцца и вместе едят. Не знают денег, все умеренные потребности обеспеч.г-во. Рабы, непостояннаягруппы об-ва - их набирают из преступников, военнопленных, и они предназначены для тяжелых работ.

Каж. 30 семей.ежегодно выбирают себе чиновника, те выделяют из себя своих начальников. Во главе г-ва стоит князь, выбранный из 4х кандидатов выдвинутых народом на собрании. Князь имеет пожиз.вл., но в случ., если выявить склонность к тирании, он м. б.отстр. от власти. Ему принадлежит управление общественными раб.и заруб. политика. Гл.пр-пом- забота о сохранении полит.равновесия на ближнем континенте. Утопия – прав.г-во.З-ны в нем, простые и немногочисл. На острове сущ-т разные религии –пр-пом есть общая толерантность. Впрочем, разница в вере небольшая и не мешает совместно справлять обряды. Немногочисл.дух-во избирают сами верующие; оно не пользуется никакими привилегиями на основании своих пастырских функций.