Вопросы к переводной аттестации по литературе. 10 «б» класс.

1. Тема “горячего сердца” в пьесах А. Н. Островского (на примере одного произведения).

2. Образ Базарова в романе И. С. Тургенева “Отцы и дети”.

3. Образы Обломова и Штольца в романе И. А. Гончарова “Обломов”.

4. Анализ эпизода из романа И. А. Гончарова “Обломов”.

5. Художественные особенности романа И. А. Гончарова “Обломов”.

6. Тема поэта и поэзии в лирике Н. А. Некрасова.

7. Проблема счастья в поэме Н. А. Некрасова “Кому на Руси жить хорошо”.

8. Основные мотивы лирики Ф. И. Тютчева.

9. Особенности лирики А. А. Фета.

10. Художественные особенности и символика романа Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание”.

11. Социальные и философские истоки преступления Раскольникова.

12. Образ «вечной» Сонечки в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание».

13. Художественные особенности сказок М. Е. Салтыкова – Щедрина.

14. Поиски смысла жизни любимыми героями Л.Н.Толстого в романе «Война и мир».

15. Что есть истинный патриотизм? (По роману Л.Н.Толстого «Война и мир»)

Философская лирика ф. Тютчева (материалы к вопросу “ Основные мотивы лирики а. А. Фета”)

Поэзия Ф. И. Тютчева – одно из драгоценнейших достояний классической литературы. “Одним из самых замечательных наших поэтов” считал Тютчева Тургенев, для Л. Толстого Тютчев как лирический поэт превосходит даже Пушкина.

Тютчев отразил предчувствие надвигающихся катастроф, социальных и личностных катаклизмов, - ощущение “непрочности и хрупкости человеческого бытия” стало в его лирике определяющим. Тютчев тяготеет к синтезу вселенских и человеческих катастроф. Лирика Тютчева обнаруживает знакомство с философскими идеалистическими теориями. Отмечают сильное влияние на Тютчева в так называемый мюнхенский период жизни идей и личности Шеллинга. Творчеству Тютчева оказались близки натурфилософия, космогония Шеллинга.

Космогония находит выражение в ранних стихотворениях Тютчева, написанных до 40 –го года. Созданные в 1829 – 1830 гг. тютчевские “Видение” (“Есть некий час в ночи”), “Цицерон”, “Silentium!” отражают теснейшую связь восприятия поэтического мира с натурфилософией. При этом особую значительность приобретает тема творчества, высшего назначения поэта – мыслителя, - Муза, говорящая среди “всемирного молчанья”, равна в своём величии олимпийским богам. Отмечают несомненное взаимопроникновение идей вышеназванных стихотворений. Молчание становится единственным средством, чтобы спасти внутренний мир от суетной и глумливой толпы, “убийственных забот”. .

Идеи Шеллинга о мире и природе как бы растворились в романтической поэзии Тютчева. В ней мы находим ощущение полярности бытия, экстремальных природных явлений, катаклизмов. Поэта тревожит мысль о происхождении Космоса из Хаоса, к которому тяготеет дух человека, тёмной первоосновы, движущейся к Свету (“День и ночь”, “Полдень”, “Утро в горах”, “Декабрьское утро”, “День вечереет, ночь близка…”, “Есть в светлости осенних вечеров…”).

Поэт и философ Вл. Соловьев указал, что никто, кроме Ф. И. Тютчева не проникал в “тёмный корень бытия”. Тютчев был поэт хаоса. В ощущении хаоса первозданности поэт как бы причастник первого дня творенья. (Бытие, 1, 1- 5). “Хаос – сущность. Природа – её проявление”, - замечает Валерий Брюсов. Но, постигая Свет истины, Тютчев равновелико постигает и тёмный Хаос изначальности.

Противопоставление тьмы и света, Хаоса и Космоса может иметь и другой смысл, связанный с православием поэта. Тьма – бездна безбожия, Свет – истина Христа.

Художник – мыслитель Тютчев вторгается в тайную, ночную жизнь, где акценты смещены, существуют только крайние проявления души мировой и человеческой. Это не звучало диссонансом с философскими идеями, захватившими умы, наоборот, лирика Тютчева помогла донести до современника новый взгляд на природу и человека.

Ночь, по Тютчеву, не менее хороша, чем день: в ночи ярко светят звёзды и часто бывают откровения. Выдающийся философ Н. Бердяев называет его “великим поэтом ночной стихии”. День набрасывает на бездну золотой покров, который ночью отбрасывается прочь. (“СМ. “День и ночь”) И свет, день для него только “ткань благодатная покрова”, “покров златотканый”, закрывающий на время “тьму, бездну!, где “хаос шевелится”..

Тютчев “одинаково чуток к обеим сторонам действительности… Жизнь и красота в природе – это борьба и торжество света над тьмою, но этим необходимо предполагается, что тьма есть действительная сила” (В. Соловьёв). Однако дневной свет всегда побеждает ночь: он, прогоняя её темноту, является символом жизни и небесной силы, побеждающей смерть и зло.

Со светом и тьмой связан сон (“Бессонница”, “Сон на море”, “Сны”, “Впросонках слышу я – и не могу…”, “Ужасный сон отяготел над нами…”). Стихия сна уносит человека в беспредельность, она помогает заглянуть в бездонные тайны космической жизни, отъединённой душе человека слиться с миром.

В философии идеализма мир прекрасного, гармонии и красоты тесно связан с миром природы. Великую и возвышенную книгу природы Тютчев перечитывал, оставаясь благодарным и внимательным учеником. Тютчевское отношение к живому наиболее полно выразилось в афоризме: “Не то, что мните вы, природа…”. Но Душа и Мир – основные проблемы русской философской мысли. Мир – дар Бога человеку. Путь к познанию Бога лежит через творение – природу, которая чаще всего выступает через времена года. Живая душа природы для него не метафора, не “сочинённость”, а истина. Это философия пантеизма: Бог присутствует везде. Физические явления природы воспринимаются и поэтически осмысляются им как действия живой души. Более всего поэта привлекала весна, как торжество жизни над увяданием, как символ обновления мира, стремящегося через преображение хаоса к гармонии (“Весенние воды”, “Весенняя гроза”, “Весеннее успокоение”, “Душой весны природа ожила…”, “Весна”, “И в Божьем мире то ж бывает…”). Поэт использует натурфилософский язык, который исходит из того, что мир состоит из четырёх стихий: земли, воздуха, огня, воды – то есть основ природно – телесного бытия – макрокосмоса. Вечной жизни природы противопоставляется мимолётность человеческого бытия, полного бурь. Как и Пушкин, он понимает необходимость смены одного поколения другим.

Наделяя природу человеческими качествами., Тютчев часто пользовался её образами для раскрытия своих дум о человеке, о столкновении доброго и злого в его душе, о раздвоенности человеческого сознания (“Предопределение”, “Не знаю я, коснётся ль благодать…”, “О вещая душа моя!..”, “Дума за думой, волна за волной…”). Гармонии природы, простору Вселенной противопоставляется закрытый мир человеческого сердца, замершего в тревожном ожидании пустой, злой жизни, которая превращает любовь в роковую вражду, исход которой – смерть.

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвётся из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует. (“Наш век”)

В отличие от немецкой философской лирики, русская - всегда тяготеет к этическим вопросам. Истоки которых - в православии, хранившем единство духа и жизни. Православие с его этическим потенциалом присутствует в произведениях Ф. И. Тютчева. Этические принципы, провозглашённые Христом в Нагорной проповеди, - единственная система морали, в которой любовь, добро, сострадание становились сутью человеческого бытия, способствовали рождению “нового человека”. По учению Христа, Бог воплощается в мире, а мир приобщается к полноте Божественной жизни”. Совершенный человек” воплощает в себе полноту Божественного. В этом, по мнению Тютчева, и заключается смысл человеческой жизни. Эти проблемы нашли отражение в стихотворениях “Не знаю я, коснётся ль благодать…”, “ При посылке Нового Завета”, “Так, в жизни есть мгновения…”, “Тому, кто с верой и любовью…”, “Видение”, “Странник”, “Рассвет”, “Пророчество”, Когда на то нет Божьего согласья…”. Лишь обретение христианской веры излечит душу:

Растленье души и пустота,

Что гложет ум и сердце ноет, -

Кто их излечит, кто прикроет?..

Ты, риза чистая Христа.. (“Над этой тёмною толпой…”)

Основную тему тютчевской лирики последнего периода жизни, 50 – 70 годов, составляет тема мессианской роли России. Тютчев понимал, что судьба России будет зависеть от исхода борьбы тёмного и светлого в её душе, от устремлённости к христианскому идеалу. “Святая Русь” - это тоже самое, что и “святая суть русского человека”, “святой оплот”. Если нет святости, нет и ценности, нет ничего. Поэт верит в возрождение, в умение её восстать, как Феникс из пепла. Природное прекрасное дано русскому человеку в сочетании с человеческой красотой (“Русской женщине”, “Слёзы людские, о слёзы людские..”, “Сияет солнце, воды блещут…”, “Я знал ещё тогда…”).

Таким образом, в структуру своего мироздания Тютчев включает всё: свет, Хаос, Космос, природу, время, человека. Историю, духовную жизнь.

Наибольшее понимание лирика этого замечательного поэта получила лишь в конце 19 – начале 20 века, когда началось новое освоение русской литературы, возросло внимание к тем писателям и поэтам, в творчестве которых символисты видели своих предшественников, обострился интерес к славянофильству. Это время русской религиозной философии, открывшей нам заново значение русской литературы, поставившей коренные вопросы человеческого бытия – проблемы поиска смысла жизни, общечеловеческого идеала.