Вопрос 3

Период 17-второй половины 18 в. характеризуется уси­лением борьбы монархической России за ликвидацию автономии Ук­раины. Запорожской Сечи, выполнявшей функции украинской госу­дарственности. На Левобережной и Слободской Украине активизиру­ется закрепощение крестьянства старшиной. На правобережье и за­падно-украинских землях, пребывающих под властью шляхетской Польши, положение народных масс было еще хуже, чем на Левобе­режье. Кроме панщины, составлявшей 4-5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные феодальные повинности. Тяжелым был национальный и религиозный гнет.

Усиление социального гнета вызвало обострение национально-освободительной борьбы, что нашло отражение в гайдамацком дви­жении 30-50 годов 18 столетия и колеивщине 1768 года. Эти движе­ния, будучи стихийным, способствовали распространению социаль­но-национальных идей мыслителей-просветителей, наиболее выдаю­щимся среди которых был Григорий Савич Сковорода (1722-1794 гг.).

Г.С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземель­ного казака. Получил образование в Киево-Могилянской Академии, он отказался от духовной карьеры, избрав путь странствующего про­поведника-философа.

В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная про­блематика. Он создает практическую философию, не уделяя большо­го внимания теоретической завершенности, формальной системати­зации своих идей. Философию Сковорода понимает как науку о чело­веческом счастье, т.е. как способ самосознания и самоопределения себя в мире. При всем уважении к науке философия его носит пан­теистический характер. К тому же пантеизм его тяготеет к идеализму — определяется первичность внутренней, духовной, «божественной» природы всего материального. Одновременно утверждается вечность, бесконечность и несотворимость этого мира. Бог же трактуется Ско­вородой как закон, внутренняя закономерность всего сущего. Про­блема единения человека, мира и Бога, представленная философией Сковороды, обретает свою специфику в форме типических черт предромантического сознания и становится пружиной филосовско-теологической мысли, которая ведет к формированию украинского романтического мировоззрения.

Сковорода, как и немецкие философы-романтики, считали, что человек может (оно не является вечным разумом как

у просветителей) духовно, но не с помощью дискурсивного мышле­ния, а через символы. Вхождение в символы, а через них приближе­ние к единому, к Богу является таинством. Единое, универсум как на­чало, бесконечность, вечность как Бога человек может познать только одним путем - сердцем, входя в образ – символ.

В основе социального утопизма Г. Сковороды (его «горній світ») лежит «естественная сущность человека». Поэтому высшим содержа­нием его (человека) бытия и счастья предстает «сродний труд». И хо­тя мысли о наследовании природе шли еще от Эпикура и Ж. Ж. Руссо, Сковорода впервые рассматривает этот феномен не как наследование природным данным, а как реализацию человеком своей естественной «сродности» к определенному виду трудовой деятельности в общей системе трудовой деятельности человека.

Возникнув в основных чертах у Сковороды, философия сердца окончательно сформировалась в работах Памфила Даниловича Юркевича (1826-1874 гг.). В центре философского учения Юркевича, как и Сковороды, стоит человек — малый мир. Он также обращается к по­нятию сердца, называя этим понятием сферу духовной жизни. В нее входит то, что вытеснено «за порог сознания». Как и у Сковороды, у Юркевича символ «сердце» многозначный. Одно из его значений — душевное состояние человека, душа удерживает только свои значе­ния, они живут как часть мировосприятия человека, являясь таинст­венными, сокровенными в человеке, определяют содержание лично­сти. «Сердце, - пишет Юркевич, - есть исходное место всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе и злое сокровище человека».

Другой представитель украинского и русского романтизма Николай Васильевич Гоголь (1809-1852 гг.). Его искание правды — это углубление в себя, в свою душу, т.к. через нее лежит путь в мир. По Гоголю, истинную правду можно осознать только душой. Мир открывается в правде только благодаря его духовному пробуждению, активности, а не рациональному познанию. Душа же для Гоголя является не столько путем познания, сколько его глубинным источни­ком. Как Сковорода и Юркевич, так и Гоголь называли душу «сердцем». Сердце человеческое есть бездна неизведанная, здесь мы каждую минуту ошибаемся. Единственный путь самоутверждения, самоусовершенствования, который поможет устранению ошибок — это любимое дело человека, которое поглощает его всего.

В 1821 -1823 гг. в г. Тульчине возникают Южное товарищество (П. Пестель, С. Муравьев-Апостол, Н. Бестужев-Рюмин, А. Поджио), а в г. Новоград-Волынский - Товарищество объединенных славян (брагьл П. и А. Борисовы, И. Горбачевский, Ю. Люблинский, П. Выгодовский, Я. Андриевич, И. Иванов, П. Громницкий). Отрицая иррационально — мистические утверждения, провозглашая мощь человеческого разума, декабристы отстаивали идеи познаваемости мира, зависимости человеческих знаний от практической деятельности, которую понимали в пределах опыта, эксперимента. В образовании, борьбе с безграмотностью они видели основные методы преобразования, гуманизации общественных отношений. Выступая против концепции Н. Карамазина, согласно которой «история народов принадлежит царю», они считали, что «история принадлежит народам».

Товарищество объединенных славян выдвинуло идею федеративного объединения всех славянских народов на принципах равноправия и суверенитета, которая была поддержана деятелями революционных товариществ в Польше, а позже стало основой программы Кирилло-Мефодиевского братства (декабрь 1845-март 1847 гг.).

Говоря об активных членах Кирилло-Мефодиевского братства, следует, прежде всего, назвать великого сына Украины, поэта-творца, гражданского деятеля Тараса Григорьевича Шевченко (1814—1861 гг.). Т. Шевченко не принадлежал к кругу теоретиков — философов. Его философия относится к тому ряду, что в нашей духовной традиции характеризуют иногда как «философию трагедии», имея в виду не теоретические рассуждения вполне благополучного человека о трагедии, человека, который сделал трагедию предметом своего исследования и тем самым является посторонним по отношению к ней. Имеется ввиду философия как состояние души страждущего, проявление осознания им трагедии как собственной судьбы. Имеется ввиду не только трагические обстоятельства жизни Шевченко, а и принятие им на себя трагедии украинского народа, Украины, что и создает мир, вокруг которого строится его миропонимание.

Видным представителем Кирилло-Мефодиевского братства были Пантелеймон Кулиш, писатель, критик и историк, и Николай Костомаров, Отстаивая идею сотворения мира Богом, Кулиш считал, что природа «устроена божественной мудростью», а сознание существует независимо от материи, поэтому возможно бессмертие души, потусторонняя жизнь. Исходя из признания национального духа как основы общественного развития, он создал теорию об особенностях украинской души, которая, по его мнению, имеет две стороны: внутреннюю — сердце (чувства) и внешнюю — мышление (разум). Внутренней стороной он связан только с Украиной, а внешней – с другими народами. Кулиш считал, что украинский народ должен сохранять хуторской характер жизни — показатель высшей морали и целостность души, провозглашает «хуторянскую философию», которая опирается на «сердце», отбрасывая городскую культуру как чуждую украинскому народу. Н. Костомаров попытался впервые дать «модель» украинского народного характера, пропагандировал идею мессианства украинского народа.