Вопрос 2

В 16-17 вв. культурная жизнь Украины значительно оживляется, что связано с международным обменом культурными ценностями. Усиливается процесс распространение идей гуманистов эпохи Предренессанса, поскольку после падения итальянских колоний в Крыму под ударами Турции часть генуэзских купцов переселяется во Львов и Киев. С ними приезжают промышленники, архитекторы, деятели искусства. Немало украинцев учатся в европейских университетах.

Возрождение в Украину пришло с севера Европы, где проходило в форме Реформации. Последняя, вначале распространилась на Речь Посполитую, а оттуда – на Украину. Протестантское движение требовало ограничение привилегий духовенства. Распространился кальвинизм, в частности, призывы к простоте жизни и экономности, требования секуляризации земель духовенства, установление контроля за его деятельностью.

Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Воз­рождения был Франциск Скорина (1490-ок. 1541 гг.). В Краковскому университете он изучал работы досократиков, стоиков, Аристотеля, а, продолжая затем обучение в западноевропейских странах проникаясь идеями Возрождения и Реформации. Скорина был убежден, что украинский народ может возродить славу Киевской Руси через Просве­щение, средоточением которого была Библия. В ней, в Святом письме, считал он, схвачена вся Соломонова и Аристотелева божественная и житейская мудрость. Святое письмо, по его мнению, выполняет научно-образовательную функцию, включает в себя грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику, астрономию. Ско­рина говорил не об универсальности Библии вообще, а только о на­личии в ней «богооткровенных знаний», чего нет в других книгах. Отсюда Скорина выводил двоякую сущность Библии – божественную и человеческую.

Захват украинских земель Польшей во второй половине 16 века сопровождался усилением социального, национального, религиозного гнета. Реакцией на него явилась объединение православного населения городов в братства. Необходимо было логически обосновать защиту мировоззренческих принципов народной жизни Украины. Эта задача решалась через обоснование истинности православной догма­тики путем ее сопоставления с истинами католической схоластики Большую роль здесь играли братские школы (Львовская, Острожская, Киевская) и Киево-Могилянская Академия. Преподаватели Академии Герасим Смотрицкий, Василий Суразский, Клирик Острожскии, Христофор Филарет, Иван Вышенский, Стефан Зизаний, Мелен-тий Смотрицкий, критикуя базисные догматы католицизма, в пер­вую очередь идею сошествия святого духа от Бога — сына, которая была главным обоснованием власти Римского папы и церковного аб­солютизма, выступали за демократизацию церкви, провозглашая сле­дом за Ареопаитом «апофатическое», т.е. негативное богословие, от­крывая дорогу пантеизму.

Протестантизм оставил заметный след в работах профессиональ­ных философов. Что можно проследить в работах Кирилла Транквилиона-Ставровецкого, Петра Могилы (1597-1647гг.), Иннокентия Гизеля (1600-1683гг). Основными философскими течениями в 16-17 ст. были платонизм, аристотелизм, стоицизм и эпикуреизм. В духовной культуре Украины идет утверждение самоценности каждой отдельной человеческой единицы, формируется индивидуальное само­сознание человека через утверждение себя неповторимой обществен­но — полезной деятельностью.

В начале 18 века в Украине уже существовали элементы капита­листических отношений, что повлияло и на духовную жизнь общест­ва, способствуя развитию идей Просвещения. Просвещение — анти­феодальная идеология периода становления капитализма, согласно которой преодоление феодальных отношений и установление нового общественного строя возможно при помощи реформы и образования.

Главным центром науки и культуры в тот период была Киево-Могилянская Академия. Философия, преподавание которой носило в Академии более — менее свободный характер, была тесно связанной с теологией и носила схоластический характер. Но это уже была клас­сическая схоластика. Она эволюционировала под влиянием гуманиз­ма и Реформации. Центральный принцип схоластической философии - идея, что любое знание имеет два уровня - сверхприродный, кото­рый дается в откровении, и природный, добытый с помощью разума. Нормативными текстами первого уровня является Библия, второго — работы Платона и, особенно, Аристотеля. Каждый профессор должен был составить свой оригинальный курс лекций. Однако во второй по­ловине 18 века на Украине распространяется феодальная реакция, ухудшается материальное положение Академии, усиливается грубое вмешательство в ее дела Синода. Самый ощутимый удар ей был на­несен уставом 1747 года. Профессора должны были подавать кон­спекты своих лекций для проверки, не уклоняются ли они от учений православной церкви. В конце концов, оригинальные курсы, которые создавали преподаватели, были запрещены.

Самой яркой личностью среди украинских просветителей являет­ся Феофан Прокопович (1677-1736 гг.). Признавая важную роль чув­ственного опыта в познании истины, он не меньшее значение в ее ос­мыслении придавал созерцанию. Опыт и созерцание он считал двумя мечами ученого, на которые он должен опираться, чтобы избежать нежелательной хромоты. Предметом истинного познания Прокопович считает то общее, что повторяется, тождественное в вещах, кото­рое воспроизводится в понятиях. Сущность метода познания он опре­деляет как способ нахождения неизвестного через известное и счита­ет, что разработкой такого учения, способа или метода познания должна заниматься логика. Прокопович отстаивал идеи, что расхож­дения в религиозных убеждениях _Не должны становиться препятст­вием сотрудничеству ученых, изучению философии, науки, культуры других народов. Логическим продолжением этих идей стал вывод о необходимости свободы мысли ученого, который нашел свое оформ­ление и обоснование в теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно — философские и богословские могут существо­вать независимо одна от другой. Теоретиками и сторонниками теории двух истин среди европейских философов были Гоббс и Спиноза, а среди украинских ученых ею пользовались, кроме Прокоповича, Кононович-Горбацкий и Гизель.