Русская философская мысль в 9 - 17 вв.

Воззрения древнеславянских народов носили политический характер. Они верили в загробный мир, поклонялись предкам и разным богам, из которых выделялись бог грозы Перун, бог солнца Даждьбог, бог огня Сварог, бог скота Велес.

В 8 - 9 вв. в церковных поучениях и светских рукописных книгах начинает встречаться термин «философия». А в этот период в России были известны труды Аристотеля, Платона, Демокрита, Гиппократа, сочинения византийских мыслителей. Философия сливалась с религиозным учением. В «Повести временных лет» Нестора языческим богам противоставляется христианский бог как творец всего сущего. Не зная подлинных причин общественного развития, Нестор считает ими или добро (божественное провидение) и зло (дьявольское искушение). Послание (12 в.) отражает вопрос о человеке, его душе, разуме и чувствах. Никифор считал, что между душой и телом существует постоянная вражда: плоть противится духу, дух - плоти. Душа бессмертна и обладает тремя силами: «словесной» (ум), «яростной» (чувство) и «желанной» (воля). Ум занимает первое место, он старее и выше всех.

В 14 в. в России появляется философское произведение «Диоптра» или «Зерцало». Это произведение считается написанным Византийским мыслителем Филиппом Пустынником. В этом труде ставится вопрос о соотношении души с телом, о боге, человеке, об устройстве Вселенной, «кончине мира» и «страшном суде». Душа управляет телом как всадник конём, тело есть нечто низшее, стремящееся совратить душу с праведного пути.

В 15 – 16 в. в Россию приезжает Максим Грек (албанский грек, приехавший в Россию из Италии) для перевода с греческого «Толковой Псалтири». В философии превыше всего ставил учение Платона, Сократа, Аристотеля, отдавая предпочтение Платону. Согласно М. Греку человек создан богом и наделён душой, которая нетленна и бессмертна. Ум далёк от совершенства, ибо человек поддаётся плотским чувствам ярости, гневу, скорби, а потом нуждается в самосовершенствовании.

В 17 в. в России произошёл религиозный раскол. С целью повышения авторитета церкви патриарх Никон провёл реформу, против которой выступил идеолог раскола протопоп Аввакум. Аввакум был сослан в ссылку, где он 15 лет провёл в земляной тюрьме, написав «Житие» и др. сочинения, а потом был заживо сожжён. Старообрядцы не приняли реформ Никона. Старообрядцы шли не только против новой веры, но и против усиливающегося крепостничества, Никон считал церковную власть выше светской, т.к. власть патриарха подобна солнцу, а власть царя - луне, которая светит отражённым светом. Церковный собор снял с Никона сан патриарха и сослал его в ссылку.

Совершенно другое, чем у Никона отношение к царской власти» у ЮРИЯ КРИЖАНИЧА. Он возлагал большие надежды на московского царя в деле защиты и объединения всего славянского народа. Философию он рассматривает в качестве «мирского знания», т.е. способствует освобождению философии от религиозного влияния.

Философия эпохи возрождения («ренессанс») XIV – XVI в.В.

Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает особый период в истории философии. Ее особенность заключалась в том, что философия Возрождения носила антисхоластический характер. Возрождается интерес к античной философии и культуре. Наряду с авторитетом святого писания признается авторитет античной мудрости. Идет переосмысление христианской традиции. Монах Савонарола во Флоренции протестовал против роскоши панства, звал к возрождению первоначального «апостольского» христианства. Поэтому связывать эпоху Возрождения только с античным наследием неверно.

Главная особенность философии Ренессанса - антропоцентризм. Центральная фигура философии не Бог, а человек. Бог - начало всех вещей, человек - центр всего мира.

Философия эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители эпохи Возрождения не были атеистами или материалистами. Они верили в Бога и признавали его первотворцом мира и человека.

Первым гуманистом этой эпохи был выдающийся поэт и мыслитель Италии Данте Алигьери. Гуманизм Данте антиаскетический, он верил в силы человека. Человек сам отвечает за свое благо, решающим здесь являются его личные качества. Идеи Данте продолжали Франческо Петрарка, Лоренцо Валла.

В то же время идет процесс секуляризации науки - т. е. освобождение ее от церковного влияния. Проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело через призму теологии. Они стали изучаться светскими науками. Большинство ученых Ренессанса опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение.

Итак, философия Возрождения воспринималась, прежде всего, как философия природы.

ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО (1304 - 1374) - выдающийся поэт, создатель знаменитой «Книги песен». По его мнению, философия-это, прежде всего наука о человеке, путях развития человеческого общества. Истоки такой философии Он видел в диалогах Платона. Философия опирается на знание, которое своим источником имеет Бога. Но мудрость содержится не только в библейских книгах, но и в трудах античных и мусульманских ученых. Петрарка утверждал ценность человеческой культуры, которая может изменить мир к лучшему. Поэтому благородство состоит не в происхождении, а в добродетельной душе, в стремлении к знаниям, в христианской вере.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401 - 1464) - выдающийся философ и теолог своего времени, кардинал римско-католической церкви. Сторонник взглядов платонизма и неоплатонизма. Считал, что познание дано человеку Богом. Бог - это предел, до которого мы можем знать, за этим пределом нет знания, а есть вера, есть осознание Бога. Человек - это «малый мир», который стремится к «всеобщему», т. е. Богу. У личности есть бесконечные перспективы для развития и саморазвития.

Основателем неоплатонизма в 3 в. явился Плотин (ученик Аммония Саккаса), учение которого было продолжено его учениками Амелием и Порфирием. Эта римская школа неоплатонизма отличалась спекулятивно-теоретическим характером и занималась по преимуществу конструированием основной платоновской триады. Сирийская школа неоплатонизма (4 в.), основанная Ямвлихом, во-первых, в систематической форме осмысляла античную мифологию, а, во-вторых, большее внимание стала обращать на религиозно-магическую практику, изъясняя сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, астрологии и экстатического восхождения в сверхчувственный мир. В дальнейшем неоплатонизм все более занимается комментированием Платона и Аристотеля. Афинская школа неоплатонизма (5-6 вв.) была основана Плутархом Афинским, продолжена Сирианом Александрийским и завершена Проклом. Крупными представителями этой школы были также Марин, Исидор, Дамаский и Симпликий. В 529 император Юстиниан запретил изучение языческой философии и распустил Академию платоновскую в Афинах, бывшую последним оплотом языческого неоплатонизма. Под глубоким влиянием идей неоплатонизма находился Августин. Некоторые черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философов католической церкви, как, например, Ансельм Кентерберийский. Пантеистический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов шартрской школы. От ортодоксально-католической линии резко отличается философская система Иоанна Скота Эриугены, который переводил Ареопагитики на латинский язык и широко использовал идеи неоплатонизма, которые превращались в пантеизм. В этой связи необходимо подчеркнуть, что основным теоретическим источником пантеизма, как и неортодоксальной мистики, в западной философии средневековья, был именно неоплатонизм (например, уже у А. Шартрского и Давида Динанского). К концу средневековья сильное влияние неоплатонизма сказалось в немецкой мистике 14-15 вв. (Мейстер Экхарт,И. Таулер, Г. Сузо, Ян Рейсбрук и анонимный трактат "Немецкое богословие"). Пантеистические и рационалистические тенденции неоплатонизма выявились у таких представителей философии Возрождения, как Николай Кузанский, Г. Плифон и М. Фичино. Большой шаг в сторону секуляризации неоплатонизма был сделан в итальянско-немецкой натурфилософии эпохи Возрождения (Парацельс, Дж. Кардано, Б. Телезио, Ф. Патрици, Т. Кампанелла и Дж. Бруно). О влиятельности неоплатонизма в 17 - начале 18 вв. свидетельствует школа кембриджских платоников (Р. Кедворт и др.). Немецкий идеализм конца 18 - начала 19 вв. опирался на идеи неоплатонизма, особенно в лице Ф. В. Шеллинга, а также и Г. Гегеля, который был первым историком философии, адекватно изложившим неоплатонизм в своей "Истории философии" (см. Соч., т. 11, М. - Л., 1935, с. 35-76). Воздействие неоплатонизма на идеализм 19-20 вв. можно проследить прежде всего у таких русских философов, как В. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренский. Неоплатонические элементы и тенденции прослеживаются и в ряде различных направлений современной буржуазной философии.

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (1463 - 1494) - образованный аристократ, знавший древние языки и философию. Учился в Италии и Франции. Выступал против схоластики и догматизма. Он дал новое понимание философии и места человека в мире. Человек - центр вселенной, выше всех смертных существ. Бог создал человека свободным и разрешает ему самому творить свой образ. Воля человека ограничена только «мировым порядком», он теряет свое высокое достоинство. Бог не подавляет творческих возможностей человека. Человек должен познавать законы «мирового порядка». Высшие законы достигнуты через веру, законы мира через разум.

МИШЕЛЬ ДЕ МОНТЕНЬ (1533 - 1592) был мэром города Бордо во Франции, довольно состоятельным дворянином, другом короля Генриха IV. В своей работе «Опыты» Монтень выделяет в качестве основной проблему человека (его мораль, познание, место в мире, проблему смерти, достойной жизни).

Главный авторитет для него - разум человека. Он считает, что следует четко разграничить веру и разум. Но разум может заблуждаться. Поэтому сомнение - двигатель науки. Наши знания относительны, ограничены возможностями органов чувств. Человек - часть природы и должен жить в гармонии с природой.

Философия - это наука о человеке и его морали. Она учит добродетели, жить и умирать. Жизнь - это стремление к счастью, но страданий избежать нельзя. Бессмертие души проблематично, поэтому ради возможности бессмертия нельзя быть жестоким ни к себе, ни к другим.