20)Понятие природы и общества. Взаимосвязь общества и природы.

В философии под природой понимается вся совокупность естественных условий существования человека и человеческого общества.

В мире идет процесс обмена веществ между человеком, обществом и природой. Общество есть продолжение природы. В античной философии природа рассматривается как причина возникновения человека. В Средние века природа человек, рассматривались как творения Божьи. Человек, как высшее существо начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе. Возвеличивание человека над природой. В эпоху Возрождения природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется разрушающей и порочной цивилизации. В философских воззрениях Нового времени обозначается новый тип взаимоотношений человека и природы. Главная идея — человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином. В науке главной задачей становится познание тайн и законов природы. Появлению таких идей способствует и все увеличивающаяся мощь человеческого общества, рост его производительных сил. Противоречивость отношений в системе общество-природа просматривается в том, что, с одной стороны, общество во все большей степени овладевает силами природы и ее богатствами. Все это реализуется в развитии производственных сил. С другой стороны, чем больше человек подчиняет себе природу, тем больше он от нее зависит.

21)ФОРМАЦИОННАЯ И ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИИ ОБЪЯСНЕНИЯ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА К.Маркс является разработчиком формационного подхода к объяснению истории общественного развития. Основными понятиями этого учения выступают общественное бытие и общественное сознание, способ материального производства, общественно- экономическая формация, социальная революция и т.д. Историю человечества по Марксу можно представить как последовательную смену общественно – экономических формаций, которые возникают, развиваются и уничтожаются в ходе революционных преобразований. К. Маркс выделяет пять общественно экономических формаций: первобытно общинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую(социалистическую).

Формация - исторически определённый тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии; "... общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером" Она характеризуется, во-первых, историзмом и, во-вторых, тем, что охватывает каждое общество в его целостности. Выработка этой категории основоположниками материализма дала возможность поставить на место абстрактных рассуждений об обществе вообще, характерных для предшествовавших философов и экономистов, конкретный анализ различных типов общества, развитие которых подчиняется присущим им специфическим законам

Учение об общественно-экономической формации дало ключ к пониманию единства исторического процесса, что выражено прежде всего в последовательной смене общественно-экономических формаций друг другом, когда каждая последующая формация зарождается в недрах предыдущей. Единство проявляется и в том, что все общественные организмы, имеющие своей основой данный способ производства, воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей общественно-экономической формации. Но конкретно-исторические условия существования общественных организмов весьма различны, и это приводит к неизбежным расхождениям в развитии отдельных стран и народов, значительному многообразию исторического процесса и к его неравномерности.

Единой цивилизационной теории как таковой не существует. Сам термин цивилизация сам по себе неоднозначен. Сам цивилизационный подход представляет собой некую сумму сходных методологических установок, принципов. Слабые моменты цивилизационного подхода - аморфность, расплывчатость критериев, по которым выделяются цивилизации, их типы: слабая определенность причинно следственных связей между этими критериями. Некоторые исследователи (Вольтер, Фергюсон, Тюрго, Гирзо, Гегель). На первом этапе Понятие цивилизация употребляется исключительно в единственном числе обозначая человечество в целом и носит ярко выраженный оценочный характер (дикость, варварство, цивилизация) Национально-культурные различия рассматривались как второстепенные, связанные с особенностями среды обитания, расы, культуры. На втором этапе (вторая полвина 19 в) в теориях исторического процесса продолжают господствовать представления о целостности и связности истории. Конт, Спенсер, Бокль, Риккерт, Дюргейм начинают развиваться представления о множестве локальных цивилизаций (Риккерт) На третьем этапе(20 в) стали доминировать представления об истории как совокупности локальных цивилизаций или культур (Шпенглер,Тойнби,Сорокин) Важным моментом изучения цивилизационного подхода к объяснению истории обществ выступает определение типов цивилизационного развития. Сегодня общепризнано выделение в качестве основных двух таких типов - западного и восточного. Соотношение ф. и ц. подходов к истории Предмет и сфера применения формационной теории – история как объективный, не зависимый от сознания и воли людей результат их деятельности Предмет и сфера применения цивилизационного подхода – история как процесс жизнедеятельности людей, одаренных сознанием и волей. Ф. т представляет собой по преимуществу онтологический анализ истории (выявление глубинных, скрытых от глаз ее сущностных оснований. Ц. подход – это в основном феноменологический анализ истории (описание тех форм, в которых история стран и народов является взору исследователя). Ф. анализ – это разрез истории «по вертикали». Он раскрывает движение человечества от изначальных ступеней или форм к ступеням более сложным, развитым. Ц.п – анализ истории «по горизонтали». Его предмет – уникальные, неповторимые образования, т.е. цивилизации Ф. т. – это по преимуществу социально-экономический срез истории. Она принимает за исходный пункт постижения истории способ материального производства как главный, определяющий в конечном счете все другие сферы общественной жизни. Ц. п. отдает предпочтение культурологическому фактору. На первом плане здесь не производство средств к жизни, а сама жизнь При ф. п. подходе упор делается на внутренние факторы развития, сам этот процесс раскрывается как саморазвитие. Основное внимание при этом уделяется борьбе противоположностей т.е. больше тому, что разъединяет людей данного общества. Ц.п., напротив, исследует преимущественно то, что объединяет людей в данное сообщество Ф.подход начинает постижение общества «снизу», т.е со способа производства. Цивилизационный подход начинает постижение истории сверху т.е с культуры во всем многообразии ее форм (религия, искусство, нравственность) У Маркса модель исторического развития не носит не линейно-стадиальный, а спиралевидный характер. В силу перечисленных и других различий указанные подходы по-разному решают вопросы о сущности исторического процесса, его основаниях, закономерностях развития. Все это создает условия как для противопоставления, так и для взаимодополнения этих подходов.

22)СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА Государство имеет три сословия: земледельцы, мудрецы, воины. Платон свое гос-во пытаясь как целостность показать, определяет его по образу человека. Философы – голова, земледельцы - руки ноги, а воины – грудь, где источник страстей, гордости. На соц структуру Платон обращает внимание с т зр целесообразности. Сословия – делятся по способностям индивидуальным, кто к чему способен и это решается правителями-мудрецами. В дальнейшем понимание соц структуры общ-ва было то что она определяется экономич факторами, экономикой. Эту теорию подробно разработали М и Э. Маркс капитал – накопленный отчужденный труд или совокупность прибавочной стоимости, кот создают наемные рабочие. Сейчас у нас стоит задача среднего класса, пот что в общ-ве где нет сред класса сущ-ет полит неустойчивость. Этот сред класс составляет оп-ет опору, он промежуточный. Когда нет этого класса то возникает конфликт. Боль роль сыграли М и Э в развитии теории соц стр.: труд создал человека. Рассматривая материалистическое понимание истории мы говорили что труд – это деятельность с помощью орудий труда, труд коллективный, т.е. труд разделенный. И в начале имеет место естественно разделение труда, а потом профессиональное. С совершенствованием орудий труда повышается производительность и появляются классы. Одни становятся более богатыми, а др наоборот. В рез-те – борьба классов. Для установления некого равновесия между классами возникает гос-во. Оно должно примирить классовые противоречия. Но соглас марксизму гос-во свои задачи не выполняет и оно становится на сторону одного класса господствующего. Соц структура общ-ва включает следующие эл-ты: важнейший эл-т-класс, но также входят менее важные различия соц группы которые делятся по разным признакам (например семья). Две точки зрения существует: марксистская и американская (развивает идею стратификацию: классы игнорируются и считается что главными явл-ся страты). Иначе говоря соц. группы. Стратификация говорит о делении общ-ва на множество оснований, причем многие основания несущественны. Такая страта как студенчество (5 лет отучились а потом…, т.е неустойчивая). Основная роль – классы и институты: семья и др. Класс – ( марксизм) большие группы людей кот отличаются своим отношением к средствам производства, к собственности они отличаются по уровню дохода и по способу получения дохода. Классы отличаются по своей роли в организации труда. Особенность класс: один из них может быть эксплуататором других. Еще важным эл-ом является семья. Семья- маленькое гос-во. Платон возражал против семьи, потому что семья, по его мнению, источник неравенства. Семья объединяется так как преследует эконом цели, замыкается и думает только о своих целях. Платон стоял за равенство и против частной собственности. Семья на самом деле важнейший эл-т структуры общ-ва, гос-во заинтересовано в семье, потому что каждый человек включается в общественную жизнь проходя коллективистский организм – семью. Гос-во представлено в виде аппарата чиновников.Аппарат выполняет ф-ции по законам, нормам деятельности, но его недостаточно чтобы управлять общ-вом. Еще полит партии – они призваны установить связь между гос-вом и народом. Третий эл-т - общественные организации тоже участвуют в осуществлении общественной власти. Среди общ организаций самые влиятельные – профсоюзы. Гос-во – высшая форма осуществления свободы и более высокой формы не сущ. Индивидуальная свобода может иметь место только в гос-ве. Власть законодательная, исполнительная, судебная. Политические организации включают формы управления. Монархия – одна из древнейших форм. В ней как положит так и отрицательные черты. Постепенно монархия стала ограниченной, конституционной. Демократия ( демос – народ, кратос - сила). Зародилась в древней Греции. Платон говорил что демократия не очень хороша. Люди не все грамотные, а появлялись личности – ораторы (демагоги), кот могли увлечь народ не в ту сторону. Хорошие ораторы превращались в тиранов. 24) Структура общ. Сознания В структуре общественного сознания обычно выделяют три взаимосвязанных уровня: обыденный, общественную психологию и общественную идеологию, а также формы общественногосознания, к которым относят политическую идеологию, правосознание, мораль (нравственное сознание), искусство (эстетическое сознание), религию, науку и философию: 1. Обыденное сознание возникает в процессе повседневнойпрактики стихийно, как непосредственное отражение внеш­ней («бытовой») стороны жизнедеятельности людей и не нацелено на поиск истины. 2. Общественная психология — эмоциональное отношениелюдей к своему общественному бытию, также формируе­мое стихийно в повседневной жизни людей. Его специфи­ка и закономерности изучаются социальной психологией.Общественная психология включает в себя несистематизированные чувства и представления людей, прежде всего об их эмоциональной жизни, определенных состояниях и не­которых психических особенностях. Она — преобладающее настроение чувств и представлений в данной социальной группе («социально-психологическая атмосфера»), в данной стране, в конкретном обществе. 3. Общественная идеология — концептуально-теоретическоеотражение общественного бытия, выраженное в формах мышления (понятиях, суждениях, теориях, концепциях и т.п.). Взятая в целом, она определяется как система политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивает­ся отношение людей к социальной действительности. Таким образом, общественная идеология — систематизированное, теоретическое обоснование, духовное выражение интересов различных социальных групп или общностей. Идео­логия — сложное духовное образование, включающее в себя определенную теоретическую основу, вытекающие из нее про­граммы действий и механизмы распространения идеологичес­ких установок в массах. В любом своем проявлении она по существу или формаль­но, правильно или ложно, но всегда связана с потребностями всего общества, является выражением его целей, ценностей, идеалов, его программ, противоречий и путей их разрешения. Как таковая, общественная идеология всегда необходима,обязательна для любого общества — классового, неклассового, «открытого», «закрытого» и т.п. Она всегда была, есть и будет. Ибо всегда есть жизненная потребность в знании особенностейразвития общества, актуальных проблем и общих задач, этапов социального изменения и перспектив общественного развития.

В наши дни некоторые теоретики (и на Западе, и у нас)выступили с идеей конца идеологии («доидеологизация»). Этосвязывается ими или с «природной ложностью» идеологии, или с окончанием противостояния в мире капитализма и социализма, или с ее тоталитарно-классовым существом.