1)ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ И СТРУКТУРА Философия – любовь к познаниям, мудрости. Особенности философии: Создавалась отдельными мыслителями, осталась мало изменяемой, ее создали единицы, это наука мудрейших. Философия выделяет самое главное, суть явления. Двойственность философии. С одной стороны она имеет много общего с наукой, с другой стороны философию мы не можем считать чисто научным знанием. Критерии научности философии: единое начало – бытие, может существовать как таковая в форме системы; метод философии, сознательно применяемый, который предполагает учет и сознание всех предпосылок. Широта философского знания. Философия – синтетическая форма знания – это соединение ценностей, истины, добра и красоты [мысли]. Философские проблемы никогда не решаются однозначно. Философия: 1. Форма знания и общественного сознания, связанная с постижением сущности бытия, мира, места человека в этом мире. 2. Постижение главных вопросов бытия. необходимых для постижения действительности. Философия возникла в 7 в. до н.э. – Фалес выдвигает идею о существовании единственного начала. Он считается отцом философии. Предмет философии – идея. Философия начинается с нее, с вопроса о соответствии понятия и реальности первоначала. Понятие первоначала перешло в понятие абсолютного. Философия изучает абсолютное. Абсолютное – единственная деятельная сущность, оно все приводит в движение через себя. Функции философии: Мировоззренческая (способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную, устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования) Гносеологическая (теоретико-познавательная) выработка принципов и норм познания с помощью которых люди получают возможность постигать мир. Методологическая (роль учения о методах в преобразовании действительности) Информационно-коммуникативная (способность философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании) Ценностно-ориентирующая, Критическая, Интегративная, Воспитательная, Прогностическая Структура философии. Философия состоит из трех форм: 1. Философия природы. Возникла первой. Философы природы: Фалес, Анаксимандр и др. Первые философы-материалисты (первоначало и абсолютную истину они понимали как нечто материальное, вещественное – как стихию). Стихия составляет начало природы (правы в этом). У духа свое начало, у природы – свое, но есть общее начало, оно абсолютно. 2. Философия духа включает в себя философию права, морали, истории, религии, искусства, собственную историю. Философия духа – высшее проявление философии. Появилась благодаря Сократу. Он объявил, что первоначалом и абсолютной истиной является добро. 3. Логика (диалектика). Философия изложена как система всеобщих понятий. Появилось последней. Это философия логической формы, это взаимосвязь всеобщих понятий. 3 закона диалектики: -закон перехода количества в качество и обратно -закон единства и борьбы противоположностей -закон отрицания отрицания Метод философии - диалектика. Метод – путь, совокупность правил познания, способов постижения истины. 2) ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. Фалес. В 7в.до н.э. Фалес выдвигает идею о том, что мир имеет единое начало. Отсюда вытекают 2 положения: начало единственно (у первоначала нет и не может быть начала); начало самостоятельно. Оба этих положения в дальнейшем не опровергал ни один из философов. Фалес пытался найти это самое начало. Выбрал стихию воды, поскольку она бесцветна, может принимать любую форму и т.п. Фалесом был поставлен вопрос о соотношении понятия первоначала и его реальности. Формируется предмет философии – идея. Первоначало трансформировалось в абсолютное. Абсолютное – единственная деятельная сущность, которая приводит все в движение через себя. Анаксимандр. Он говорит, что первоначало должно быть всеобщим. Соответствие между реальностью и понятием первоначала выражается в апейроне. Апейрон – материя вообще, нечто неопределенное, бесконечное. Анаксимен считает первоначалом воздух. Пифагор считал таким первоначалом цифру; он говорил, что реально существует лишь то, что можно доказать. Все перечисленные философы были материалистами. Парменид вводит понятие Бытия. Бытие – это тождество между понятием и реальностью, это идея. Зенон пытался доказать, что бытие не существует. И движения не существует, говорил, что пространство и время бесконечно делимы. Гераклит считал, что первоначало – это вечное превращение бытие в небытие и наоборот. Единство бытия и небытия он назвал становлением. Становление – переход бытия в небытие. Но когда бытие переходит в небытие, то завершается и сам переход. Начало должно быть вечным, следовательно, бытие из небытия должно снова возвращаться к себе. Возникает отрицание отрицания. Демокрит считает атом первоначалом. Противоречия атомизма: атомы – неделимые материальные частицы, по Зенону атом бесконечно делим, следовательно, его нельзя считать первоначалом. Кроме того, он должен быть идеальным, а он материальный. Под сомнение ставится и существование пустоты. Существовать для пустоты значит быть вне атома, вне бытия. Но этого не может быть, т.к. пустота порождается в слиянии бытия и небытия. Кроме того, атом не может быть самодвижущимся, а это необходимое условие первоначала. Демокрит сказал, что атомы движутся прямолинейно, тем не менее они сталкиваются, после этого стало ясно, что начало – не материально! Анаксагор решает, что начало находится в уме. Анаксагор говорит, что ум должен чем-то править; в его теории также присутствуют частицы, семена вещей. Они просты и обладают одним отдельным свойством, мир состоит из семян, их бесконечное множество. Софисты Протагор: Человек - мера всех вещей, существующих в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют. Человек становится мерой истины. Первоначало – истина. Первая форма познания – ощущение. Ощущение – достоверность субъекта. Вторая форма познания – рассудок. Рассудок приходит к истине путем рассуждений. В основе каждого рассуждения лежит основание. Истина и заключение зависят от выбора этого самого основания. Далее за абсолютное принимается разум. Возникает философия Духа. Родоначальник - Сократ. Он вернулся к принципу единства первоначала. Он объявил, что первоначалом и абсолютной истиной является добро, оно составляет сущность человека, его цель. Первой формой философии духа являлась мораль. Мораль – сознательная нравственность. Добро – центр, вокруг которого вращается вся жизнь человека. Выдвигает третью форму сознания – самосознание. Добро у Сократа существует в виде знания. Моральность – освобождение человека от какого-то внешнего принуждения. Идеализм. Платон. Всеобщее благо увидел в государстве. Государство – первоначало. Первоначалом является идея. Идея всеобща, вечна, независима от отдельного субъекта. Он основатель диалектики. Аристотель, объединил мир идей и мир вещей. Выдвинул идею о форме и материи. Форма – единство вещи и идеи в идее. Материя – единство того же в вещи. Идея сама в себе беспредметна. Это все – мышление. Оно делится на мыслящее и мыслимое: мыслимое – объект мысли; мыслящее – то, что определяет мысль. Мыслимое и мыслящее тождественны, а следовательно, мышление – само себя движет. Аристотель создал формальную логику, опирающуюся на законы мышления: закон тождества; закон противоречия: все равно самому себе; закон исключения третьего. Ввел понятие силлогизмов, суждений, связанных таким образом, чтобы получился вывод. 3 части силлогизма: общее положение, средний термин, заключение.

3)СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Условия возникновения: раздробленность и натуральное хозяйство, они сдерживали развитие и распределение идей, снижение уровня образования, необходимость в едином царе, как политическом, так и духовном. Периоды средневековой философии: 1. Патристика – совокупность теолого-философских взглядов отцов церкви, заложивших основы священного писания. (Марк Аврелий, Августин) 2. Схоластика – рациональное обоснование и систематизация положений христианского вероучения. (Фома Аквинский) В средневековье произошло соединение философии и религии (6-16 вв.). Причина в том, что философия подошла к пониманию первоначала, где природа и мышление предстают как единое целое, как источник всего, как Бог. Религия использовала философию для усовершенствования своей веры, чтобы вера подкреплялась разумными доводами. Одна из проблем над которой Средневековой философии – доказательство бытия Бога, а также постижение реальности абсолютной сущности. Основные идеи: Монотеизм: учение о едином Боге Теоцентризм: Бог – источник бытия, блага, истины и красоты Креацианизм – идея сотворения мира Богом из ничего. Гносеологические взгляды Антропологические взгляды: человек рассматривается с 3-х позиций: тело, духа, духопричастность к божественному (дух) Провиденциализм – понимание истории как заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества. Фома Аквинский (1225-1274). Считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций. Стремился использовать философию для обоснования и доказательства истин веры. Предметом философии являются истины разума, а предметом теологии – истины откровения. Конечным объектом и философии и теологии является Бог. Приводит 5 доказательств Бога: Бог приводит все в движение; Бог есть первая причина; Бог является источником необходимости в мире; Бог – источник совершенства, сам являясь совершенными; Бог устанавливает конечные цели и поэтому не может не существовать. Бог – благо и источник блага, он вездесущ и выступает источником любви и радости. Люди и животные обладают душами, но человеческие души являются разумными, а животные – чувственными. Познание Бога – наивысшее счастье для человека. Главная задача морального закона – вести человека по пути добродетели поэтому человеку необходимо руководство свыше. Пытался обосновать божественное происхождение власти монарха и необходимость подчинения простых людей господам. Светской власти подчиняются только тела людей, а не души. Решал проблему соотношения общего и единичного. Утверждал, что универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли. Ансельм Кентерберийский - тео­лог, представитель схоластики. Понимал веру как предпосылку рационального знания. Развил онтологическое (онтология – учение о бытие) доказательство бога. Требовал, чтобы разум формировался на основе веры. Бытие бога можно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет. Дал формулировку онтологического аргумента: бог есть то, более чего нельзя помыслить, но т. к. существующее в действительности превыше существующего только в мысли, то бог сущест­вует.

5)ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. ЕЕ ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРОБЛЕМЫ Характерные черты: предметом философии является разум. В разуме заключается весь мир. Познать разум значит познать мир. Разум единственный абсолютный предмет; познание разума осуществляется сознательно. Важное значение приобретает познание познания, выявление философского метода, познание простейшей формы разума, которая является основанием, началом. Большое значение приобретает требование доказательства Философия Нового времени: эмпиризм, материализм, идеализм, дуализм рационализм, материализм, идеализм, дуализм. Френсис Бэкон. Высшей задача познания - завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Знание – сила, но действительной силой оно может стать, только если оно истинно, основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Различает 2 вида опытов: плодоносные и светоносные. Цель плодоносных: принесение пользы человеку, а светоносных – познание законов явлений и свойств вещей. Основной метод познания – индукция. Главная ее задача – исследование внутренних форм, присущих материи. Путь к постижению форм связан с постижением их движения, а это ведет к раскрытию главной задачи познания – исследованию причин предметов. Очищение разума от заблуждений, выделяет 4 вида и называет идолами: 1. идол рода – заблуждение, порождается человеческой природой и несовершенством его чувств, находящихся под влиянием желаний; 2. идол пещеры – ошибки, обусловленные принадлежностью человека к определенной группе людей вследствие ограничения кругозора отдельных личностей; 3. идол площади – ошибки из-за множества слов, двусмысленности выражений; 4. идолы театра – препятствия, порождаемые использованием некритически усвоенных ложных мнений, дошедших от предшественников. Джон Локк Подвергает критике теорию врожденных идей. Источником всех знаний является опыт. Опыт Локк делит на внешний, дающий нам простые идеи, и внутренний, представляющий собой познание душой своей собственной деятельности через самонаблюдение. Важное место в учении занимает учение о первичных и вторичных качествах. Первичные качества – протяженность, длительность, величина, фигура, сцепление, толчок, взаиморасположение частиц, механическое движение, покой, плотность, которые присущи самим вещам. Характерные особенности первичных качеств – то, что они всегда присущи телам, неотъемлемы от них, воспринимаются органами чувств. Вторичные качества – цвет, запах, звук, вкус, боль, тепло и т.д., которые присущи самому субъекту. Идеи первичных и вторичных качеств формируются благодаря чувствам и рефлексии. Познание Локк делит на чувственное, интуитивное и демонстративное. Каждый из видов познания способен привести к истине. Для этого необходимо использовать интуицию, рассуждение и ощущение. Томас Гоббс Знание есть сила. Достигается оно путем научных исследований. Философия – суммарное теоретическое знание. Материя способна мыслить, однако его учение о природе – атеистично. Выводы: души как особые субстанции не существуют, тела – единственная субстанция, вера в Бога – продукт человеческого воображения. Познание осуществляется посредством накопления «идей». Источник идей – только чувственные восприятия мира. Идеи формируются в результате действия на человека окружающего мира. Учение о государстве и праве: раскладывает государство на составляющие его элементы. Выделяет 2 состояния человеческого общества: естественное и гражданское. Государство – средство, направляющее людей к общей цели и удерживающее их от поступков, нарушающих мир. Власть должна контролировать не только поведение человека, но и его воззрения, включая нравственные, религиозные и даже научные. Рене Декарт Основная черта философии – дуализм души и тела. Основные положения его философии: принцип сомнения. Сомнение - это мышление. В сомнении Декарт стремится к выявлению положительных результатов (в отл. от скептиков), для поиска абсолютно достоверного положения. Можно сомневаться во всем, но, сомневаясь, нельзя сомневаться в самом сомнении. «Я мыслю, следовательно, существую». Декарт отыскивает первоначало, пытается его вывести. Пытается дать обоснование первоначалу. В этом положении выдвигается тождество бытия и мышления. Истинное бытие – это мышление. Тождество бытия и мышления – это «Я». пытается вывести всю систему знаний из первоначала. Выдвигает систему философии, опирающуюся на абсолютное достоверное начало. Декарт рассматривает единство бытия и мышления. Это начало, которое теперь понимается как конкретное, но Декарт его не доказывает, хотя считает доказательство всеобщим и необходимым (недостаточно). Декарт ссылается на свою интуицию: «Я четко и ясно вижу единство бытия и мышления». У Декарта тождество бытия и мышления носит непосредственный (несоединенный, разделенный) характер. Мышление как субстанция опосредована бытием, а бытие – мышлением. Зафиксировал тождество бытия и мышления, но и диалектику этого тождества – переход тождества в самостоятельность субстанций. Но он не может сознательно вывести противоположности субстанций из их тожества, следовательно недостаток в философии. Ищет метод философии, метод познания, так как считает что с ним связано достижение истины. 4 метода в «Рассуждение о методе»: 1 не принимать за истинное то, что не признается таковым с очевидностью и может дать повод к сомнению, 2. делить трудности на части, чтобы легче разрешить, 3. познающий субъект должен двигаться от простого к сложному, 4. делать перечни, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. (не методы философии). Теория врожденных идей. Врожденные идеи дают нам знание, а интуиция обеспечивает осознание этого знания и раскрытие его истинности, что затем находит выражение в суждениях. Бенедик (Барух) Спиноза Труды: «Богословско-политический трактат», «Этика», «Трактат об очищении интеллекта». Строил доказательства в философии по принципу геометрии с ее аксиомами и строгим выводом теорем. Первоначало – субстанция, которая есть единство природы и Бога. В качестве субстанции всего сущего выделил божественную природу. 2 субстанции: мышление и протяжение, кот. абсолютно самостоятельны. Субстанция есть причина самой себя (causa sui). Она возникает в результате осознания единства бытия и мышления. Природа рассматривается с одной стороны как природа действующая (matura naturans), а с другой – природа осуществленная (natura naturata). Природа действующая отождествляется с Богом или субстанцией. Спиноза растворяет Бога в природе.(Спиноза – пантеист (пан- природа, тео – Бог). Субстанция неделима и бесконечна, она обладает свойствами, кот. мыслитель называет атрибутами. Последние составляют бесчисленное множество. Атрибуты – познание субстанции из нее самой. состояния атрибутов – модусы. Модус – познание субстанции из другого и через другое. Вещи – явления субстанции, форма ее проявления. Учение о соотношении свободы и необходимости. В природе нет ничего случайного, есть только необходимость. Свобода – познание необходимости. У человека нет свободы воли, наделение человека волей – предрассудок. Лишь Бог свободен. Мир познаваем. Знание является иерархизированным (низший род – знания, основывающиеся на воображении, формирующиеся на базе чувственного восприятия мира; второй – знания, продуцируемые умом; 3-ий – опирается на ум, но не является опосредованным доказательством. Он дает истины как плод непосредственного созерцания ума. Готфрид Вильгельм Лейбниц. Основные сочинения: «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология», «Теодицея». Полагал, что механистическая картина мира способно дать лишь поверхностное объяснение Вселенной. Более глубокое исследование показ., что в ней раскрывается божественный замысел. Бог выступает как универсальный проектировщик, создавший мир, существующий в соответствии с предустановленной гармонией. Наш мир – наилучший из миров. Стремился выявить и установить принципы организации мира, опосредующие отношение к нему. Мир устроен в соответствии с всеобщим порядком, «мельчайшие части вселенной устроены согласно порядку наибольшего совершенства», «природа идет наиболее определенными путями», «природа управляется архитектонически», «ничего не бывает без основания», в мире действует необходимость, всеобщая связь и изменчивость. Учение о монадах: Монады – простые, неделимые субстанции, «истинные атомы природы», или «элементы вещей», обладающие при всех их малости неисчерпаемым содержанием и большим потенциалом активности, облад. разумом и сознанием. Монада –нечно нематериальное. Лейбниц выделяет монады в качестве первоначала. Каждая монада представляет собой субстанцию. Монада «делает фотоснимки» мира в целом. Она выступает как мыслящая себя и мир в целом субстанция. Каж. монада независима.. Существует монада монад – Бог, кот. порождает эти монады и через которого монады согласуют свою мыслительную деятельность. Деятельность монад, несмотря на их самостоятельность, порождается Богом. Монады отличаются друг от друга и находятся в непрерывном изменении. Они индивидуальны, по характеру их развитие является саморазвертыванием заложенного в них знания. Разум и интеллект не сводимы к чувственности (критика Локка). Идеи человека имеют врожденный характер. Но, чтобы извлечь из них знание, необходимы умственные усилия. Для этого надо опираться на логику. При этом истины явлений должны быть соотнесены с истинами сущности, а истины факта – с логическими истинами. Разработка принципов познания, таких, как всеобщее различие, тожественность неразличимых вещей, монадическая дискретность, кот. ориентирует на признание делимости всего сущего, максимума и минимума. Давид Юм – англ. Философ, который подытожил эволюцию британской философии от тяготеющего к материализму эмпиризму к субъективному идеализму. Являлся скептиком. Основной труд: «Трактат о человеческой природе». Источник познания – в ощущениях или впечатлениях субъекта. Не согласен с Беркли, что источником ощущений явл. Бог. Никакой человеч. Опыт не может доказать существование Бога. Утверждал, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. Человек не в состоянии установить какое-то соотношение между образом и породившем его объектом. Причинная связь явлений непознаваема. Источником знаний о порядке вещей служит вера. Результаты усилий философов демонстрируют лишь слепоту и слабость человеческого разума. 6)НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Кратко о немецкой классической философии: Ранее предметом философии был разум. Теперь он рассматривается более конкретно: в собственной форме и в форме разума. Остро встает вопрос о первоначале. Идет разграничение меж рассудком и разумом. Рассудок-орудие научного познания. Разум- орудие философского познания. Цель постижения мира в целом остается неизменной. Философия теперь- наука самопознания разума. Немецкая классическая философия зародилась после кризиса эмпиризма. Кант.1724-1804 В докритический период своей философии кант создает труд под названием «Всеобщая естественная история и теория неба» ( мысль о естественном происхождении вселенной, целостность устройства мироздания). Наиболее известные труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума». К. показал, что, если ч-к начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия. Противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом оба доказуемы и оба недоказуемы (антиномичность). Антиномии-проблемы, с которыми разум сталкивается, когда он применяется за пределами всякого возможного опыта. Антиномии разума решаются К. путем различения мира явлений и мира вещей в себе.

К. продолжает мысль Юма о том, что опыт не дает всеобщих и необходимых знаний, но не согласен с тем, что такое знание вообще не существует. Источник знания- разум. Дает понять, что мир в целом можно рассматривать двояко. Здесь можно привести его любимый пример с делением материи. Еще раз уточняю, что первым дает определения рассудку и разуму: рассудок действует посредством категории (пользуе6тся готовыми формами)(, разум- знание обусловленного. Априорная форма разума- тождество разума с самим собой. Разум подразделяет так же на практический и теоретический. Практический - создает идеи, свою реальность. По мнению К. только практический разум есть поистине разум. Вернемся к методу двойственного рассмотрения. Это экспериментальный метод в философии, то есть каждый предмет является и и элементом мира причинно-следственных связей (мир явлений) и элементом мира свободы (мир вещей в себе). Прежде чем что-то познать, нужно выявить условия познания. Условия познания- априорные формы, дающие возможность понять мир. (priori-до опыта). Априорны такие качества, как качество, количество, возможность, необходимость. Знание-синтез чувственности и рассудка: «Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.» Априории чувств - пространство и время. Не наука и не религиозная вера, а «моральный закон внутри нас» служит у К. основанием нравственности. Нравственность ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Высший принцип моральности:»Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Краткие выводы по К. с его последней лекции: Ч-к- носитель морали. К. принадлежит теория категорического императива. Единичная воля тождественна всеобщей, тогда ч-к морален. Фихте.1762-1814. Был последователем Канта, но, по его мнению, соединение практической и теоретической формы недостаточно обоснованно. Отказывается от понятия «вещи в себе», как объективной реальности, и делает вывод о том, что «вещь есть то, что полагается в я». Известный труд- «Назначение ч-ка». Основополагающий принцип- принцип свободы. Развитие учения о диалектическом способе мышления. Основоположения Ф.: 1)Я=Я-единство разума 2)Я=не Я, т.е. все, что вне разума (природа и мир) существует лишь в отношении к Я, к разуму. 3)единство первых двух положений Разум с одной стороны бесконечно определяет реальность, а с другой разум страдателен, испытывает воздействие из вне. Недостатки философии Ф. (по мнению нашего преподавателя): 1)первоначало нельзя понимать в форме некоего суждения, потому что так оно не выглядит как самоопределение, а первоначало должно самоопределяться. 2)ошибка, что первоначало нельзя доказать (по мнению Ф. оно должно быть очевидно, а по мнению препода доказуемо). В этом я не очень уверенна, но по-моему так. 3)Ф. не преодолевает понятие вещи в себе: бытие остается вне разума, вернее внешняя оболочка бытия остается вне разума. 4)Ф. не постигает первоначало как тождество бытия и мышления. Шеллинг.1775-1854 Его философия послужила связующим звеном меж философией Каната, идеями Фихте и становлением гегелевской системы. Натурфилософия- попытка систематического обобщения открытий науки под углом зрения философского принципа. В основе философии лежит представление «об идеальной сущности». «Сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил». Диалектическое единство Ш. назвал «полярностью». Он создал систему трансцендентального идеализма. Делит на практическую и теоретическую части философию. Практическая рассматривает проблему человеческой свободы, данная проблема реализуется через создание правового государства. Теоретическая дает обоснование «высших принципов знания». История философии- противоборство объективного и субъективного. Ш. решает проблемы философии Фихте. В качестве первоначала выдвигает понятие «абсолюта». Философия- наука о мире в целом. Абсолют- общее начало науки и мира. «Абсолют- абсолютное тождество субъективного и объективного, интеллекта и природы». Интеллект субъективен- разум, который определяет себя в системе категорий. Природа объективна- тот же интеллект, но категории выступают в процессе, как объективные формы, эти формы неподвижны друг относительно друга. Пример: камень никогда не превратится в птицу. Принимает философию, как систему категорий, каждая из которых представляет собой взаимодействие направленных друг в друга переходов. Интеллект внедряется в объект, стремится стать природой, т.е. тождество- это единство перехода субъективного в объективное. Интеллект стремится к познанию истинно сущего, а истинно сущее есть интеллект. Абсолют должен быть началом построения философии, но , не смотря на описание абсолюта, Ш. признает, что абсолютное доказательство тождества субъективного и объективного невозможно посредством понятия. Философия- наука избранных, ибо доступна лишь тем, кто обладает творческим воображением. А воображение необходимо, т.к. первоначало удостоверяется посредством интеллектуального созерцания. Интеллектуальное созерцание доказывает истинность принимаемого им первоначала. Общие краткие выводы по философии Шеллинга и Фихте на последней лекции: Свобода-сущность ч-ка. Государство имеет целью свободу ч-ка, возникло на основе договора. Гегель.1770-1831. Диалектика- теория развития, в основе которой лежат единство борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности». Любой предмет, явление представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которое в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие. Труды: «Феноменология духа», «Основы философского права». Феномены-явления., т.е. феноменология духа- это логика явлений духа. Вопрос, который ставил перед собой обоснование философии, т.е. что такое философия как наука. Хотел доказать, показать систему всех форм единства бытия и мышления. Тождество бытия и мышления присутствует в любой форме ч-ого сознания. Например, когда мы что-то видим, то расцениваем это не как состояние глаз, а как состояние предмета. Восприятие это не средство, а сама реальность. Тождество бытия и мышления разворачивается в систему различных форм: сознание, самосознание, рассудок, разум, искусство, религия. Все это- явление духа, которое движется к сознанию своего единства, к пониманию, что он объективен в себе. Пример: разное восприятие Бога в разных религиях. Философия – это система абсолютного знания. Разум должен быть осмыслен лишь в системе научных категорий разума. Внес огромный вклад в развитие диалектики («Диалектическая логика»). Начало диалектики- это начало философии. Г. начинает логику с бытия, а начало философии служит у него абсолютное знание. Что такое знание? Когда нет еще объекта, это то же, что и бытие, т.е. неопределенность. Бытие приходит в ни что, ничто возвращается в бытие, возникает становление, конечное бытие, качество, количество, мера. Из этого он определяет бытие как возвращение в само себя. Возвращенное бытие- абсолютная идея. Понятие- целостность бытия, которая представлена, как соотношение всеобщего. Суждение- отношение всеобщего и особенного.

Фейербах.1804-1872. Философия и религия несовместимы и противостоят друг другу.. Христианский Бог- образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Религия носит античеловеческий характер, «парализует стремление ч-ка к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира». Рассматривал возможность «перевертывания идеалистической философии и постановки ее на материалестическую почву». Мышление вторично по отношению к бытию. «Философия не должна находиться в противоречии с действительным бытием, а, напротив, должна осмысливать именно это жизненно важное событие». Понятие мышления заменяется чувственностью. Антропологический материализм. Главные причины ч-их несчастий в плохих условиях человеческой жизни.

Кратко с последней лекции: Ч-к есть первоначало в своем непосредственном виде, а не способ познания истины или носитель духовности. Не идея первична, а ч-к, в голове которого рождается идея. Ч-к отчужден от собственной сущности. Под собственной сущностью он понимает вечную жизнь, абсолютную справедливость, любовь. Все это есть в Боге. Задача философии- помочь осознать, что Бог это сама ч-к. Ч-к должен вернуть свою сущность, перестать быть зависимым от Бога. Главное свойство ч-ка- любовь. Религия любви: через любовь устанавливается смысл нашего существования.

8)ПОЗИТИВИЗМ И ЕГО ФИЛОСОФСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ Позитивизм (основатель - О. Конт) - широко распространенное течение в философии, основанное в 30-х гг. 19 в. Программа позитивизма:

1. Познание должно быть освобождено от мировоззренческой и ценностной интерпретации;

2. Вся философия, направленная на поиски первопричин и субстанциональных начал должна быть упразднена и заменена либо непосредственно специальными науками, либо обзором системы знаний, учений о языке науки;

3. Отказаться от крайностей материализма и идеализма.

Позитивизм имеет следующие черты:

1. Отказывается от признания априорного познания единственным средством достижения подлинного знания. Научные метод – единственный

2. Наука – средство познания и преобразования мира

3. Наука способная выявить в процессах природы и общества закономерное

4. Вера в прогресс

Огюст Конт. Наука должна ограничиться описанием действительности и ее предметов и явлений, отказавшись от попыток вскрыть сущность. Выдвинул закон о трех идеях, отраслях человеческого знания, которые проходят 3 различных теоретических состояния: 1. Теологическое или фиктивное, 2. Метафизическое или абстрактное; 3. Научное или положительное. Провозгласил разрыв философии и науки: «Наука сама себе философия». Ввел термин социология – социальная физика, которая завершает свод наук. Выделяет в ней социальную статику (феномены, характерные для всех обществ) и социальную динамику (изучает законы развития общества). Мах и Авенариус. Пытались «преодолеть» недостатки материализма и объективного идеализма в теории познания путем перехода на позиции субъективного идеализма. Видели источник знаний в анализе ощущений, которые рассматривались вне связи с материальным миром. Махизм — субъективно-идеалистическое направление в философии и методологии науки. Основу субъективно-идеалистических учений Маха со­ставляет теория «экономии мышления» и выдвигаемый им идеал «чисто описательной» науки. Экономию мышления Мах объявляет основной характеристикой познания, выводя её из изначальной биологической потребности организма в самосохранении, обусловливающей необходимость «при­способления» организма к фактам. То же содержание Авенариус выражает в принципе наименьшей траты сил. Из принципа экономии мышления в системе Маха вытекает положение об «описании» как идеале нау­ки. В развитой науке, объяснительная часть является излишней, паразитической и в целях эконо­мии мышления должна быть удалена. Методологические принципы экономии мышления и чи­стого описания Мах пытается применить к теории позна­ния. Неопозитивизм (начало 20-х гг. 20 в). Основоположники: Рассел, Витгенштейн. Общая черта неопозитивизма - детальное исследование языка с целью прояснения философских проблем. Основа – совокупность фактов, познание картины миры в языке. Философия – лишь средство логического пояснения мыслей, это не учение, а деятельность по разъяснению мыслей. Принцип верификации – процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. Постпозитивизм. Основоположники: Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд Противоречили неопозитивизму в некоторых вопросах. Человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост научного знания. Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований, научных революций. Отличия постпозитивизма от неопозитивизма: 1) Постпозитивисты проводят анализ истории науки, возникает стремление найти основу человеческого разума через историю науки; 2) В рамках постпозитивизма ставится вопрос - каковы главные факторы развития науки: внешние или внутренние? 3) Постпозитивистами проводится анализ динамики, а не статики науки. Если неопозитивисты ставили вопрос о том, как провести грань между философией и наукой, то постпозитивистов интересует вопрос реального движения науки, какие факторы влияют на науку.

9)СЛАВЯНОФИЛЫ И ЗАПАДНИКИ. ЕДИНСТВО И РАЗНОГЛАСИЯ. Западники: основная цель догнать Европу, переняв культуру, научные достижения, политическое и социальное устройство. Светскость, научность, независимость индивидов. Западничество: Течение русской общественной мысли 40-60-х 19 в., противостоящее идеологии славянофильства. К общим чертам идеологии западничества следует отнести:

1. Неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре;

2. Требование социально-экономических реформ по западному образцу;

3. Подозрительное отношение к революционным методам разрешения социальных противоречий;

4. Высокая оценка преобразований Петра I,

5. Преимущественно светский характер философии.

Славянофилы: основная цель продолжать развиваться по-прежнему (православие, самодержавие, народность). Славянофильство: Сущность славянофильства сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой роли во всемирной истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности, которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства, в соборности, когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа (ума, чувств и воли). Запад не устраивал славянофилов своим однобоким рационализмом и государственным абсолютизмом. Россия же обладала защитой от этого в виде широко известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. Развитие этих качеств дает России шанс избежать социальных катаклизмов Запада, выработать свой путь преодоления внутренних неурядиц, стать духовным и политическим центром славянства. Критиковали крепостное право (не по-христиански)-(общее с западниками) и капитализм (за рационализм, независимость людей). Выступали за общину.

10)ФИЛОСОФИЯ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА. Владимир Сергеевич Соловьёв (1853—1900) —русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик. Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала 20 века. Оказал влияние на религиозную философию Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А.Флоренского, С.Л.Франка. Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается. Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье. Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими. Теократия — дословно власть Бога. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер.

11)ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ БЫТИЯ. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ БЫТИЯ. СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. Философская категория бытия. Философия, как наука начинается с того, что в основе мира лежит единое начало. Этим началом является бытие. Тождеством бытия и мышления является идея. Бытие есть начало философии и мира. Парменид говорил: «Поистине существует бытие лишь единое, небытия вообще нет». Также бытие раскрывается в учении Гераклита.

Принцип его философии – становление. Единство бытия и небытия представляет собой переход одного в другое. Бытие и небытие едины. Становление по Гераклиту является первой истиной бытия. Он говорил, что общее нельзя определить через единичное. Момент – это бытие, которое исчезает в момент своего существования. «Все течет» - Гераклит. Говорит о тождестве бытия и небытия. Гераклит считает, что первоначало не есть нечто материальное, первоначало – это вечное превращение небытия в бытие, и обратно, все течет. Гераклит ограничивает бесконечность небытием. Демокрит выдвинул понятие первоначала в форме атомов и пустоты. Демокрит сказал: «Поистине существуют лишь атомы и пустота, все остальное лишь мнение, все остальное существует лишь во мнении». Атом – отрицание отрицания бытия, пустота - отрицание отрицания небытия. Неоплатоники соединили величайшее понятие бытия и мышления. Система их взглядов – это реальная объективная система. Определению их мысли соответствует определение бытия. Их мысль объективна, но с другой стороны единство выступает так, что бытие разумно, оно целесообразно. Бытие включает в себя красоту, добро, истину. Оно не мертво, как у элеатов, оно живо, разумно. Первоначало – это единство бытия и мышления, но единство реализуется в раздвоении. Гераклит говорит, что бытие исчезает в небытии, но в этом исчезновении оно возвращает в себя и противостоит небытию, как атом. Средневековая философия пыталась найти доказательство бытия бога. Ф.Аквинский: «Мир целесообразен», т.е. одно из его доказательств состоит в том, что все в мире имеет причину, но должна существовать первопричина – Бог. У Ансельма также есть знаменитое доказательство бога. Он исходил из понятия, что существует абсолютно совершенное существо. Этому существу присуще все наивысшие степени и совершенства. Формы бытия: движение, пространство, время, независимость от субъекта (человека, его восприятия реальности). Смысл человеческого бытия – вечный и неразрешимый вопрос. Бытие − категория, фиксирующая основу существования. Парменид выделяет основные характеристики Бытия: целостность, истинность, благость и красоту. Он говорит о единство мысли и Бытия (и немысли и небытия). Платон. Разделение мира у Платона на мир идей и на действительность является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) Бытия. В период средневековья Бытие рассматривается с религиозных позиций: истинное Бытие - Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. Эпоха возрождения рассматривает Бытие как природу, с одной стороны - самостоятельную (все существующее - творение природы), с другой - нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание на подвластности Бытия человеку как собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Бытия с точки зрения науки: механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное. Хайдеггера говорит о поэтическом мышлении. Бытие - вечно проясняемое раскрытие присутствия. Современное понимание бытия. С точки зрения внутреннего мира человека – это настоящее. Так как мы все осознаем в настоящий момент, а наше прошлое и будущее – наши иллюзии, воспоминания, фантазии. С точки зрения внешнего окружения – это прошлое и будущее (так как события и процессы имеют протяженность во времени). А настоящее не имеет отрезка времени, это граница между прошлым и будущим.

12)ФИЛОСОВСОКЕ УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем развитии. Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях (Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира полагались природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все существующее считалось модификацией этих стихий. Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости (Бекон, Локк). У Демокрита, Эпикура и Кара все многообразие мира и даже человеческая душа состоит из неделимых атомов, движущихся в бесконечном пространстве Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи. Научные открытия позволили философам прийти к выводу о том, что категория материи обозначает объективную реальность, существующую независимо от нашего сознания, но способную отражаться человеком и преобразовываться им. Атрибутами материи являются: структурность, системность, воздействие, движение, самоорганизация, пространство, время и отражение. Материя существует в двух видах: в вещественном и невещественном. Вещественный вид материи - это совокупность предметов, макроскопических и других систем. Невещественный вид материи – электромагнитные и гравитационные поля, а также элементарные частицы. Материя существует в виде многообразия объектов и систем, находящихся, обладающих структурой, связями и взаимодействиями, а также общими и частными свойствами: субстанциональность (способность материи быть основой всего сущего); объективность (понимаемую как способность существовать независимо от сознания, реально); неисчерпаемость (с одной стороны, способность материи делиться до бесконечно малых частиц, а с другой – способность материальных объектов обладать бесконечным числом взаимосвязей и взаимозависимостей); неуничтожимость и несотворимость (эти свойства подтверждает закон сохранения и превращения энергии); бесконечность (бесконечность существования во времени и пространстве); системность (способность материи обладать структурой). К числу свойств материи относится ее способность существовать в движении, пространстве и времени.

13)ПРОБЛЕМА ДВИЖЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ Движение — феномен, отражающий изменение. В философии движение понимается как атрибут материи, связанный с любым изменением моментов объективной реальности. Древнегреческие философы (Гераклит, Демокрит, Эпикур) рассматривали первоначала вещей — воду, апейрон, воздух, огонь, атомы — как находящиеся в постоянном движении и изменении. Гегель формулирует общие законы движения — закон перехода количественных изменений в качественные, закон борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания. Закон перехода количественных изменений в качественные. Он основан на взаимосвязи двух свойств - качества и количества. Несмотря на существенные различия, количество и качество едины, поскольку они представляют собой стороны одного и того же предмета. Это единство называется мерой и представляет собой границу, определяющую пределы возможного количественного изменения в рамках данного качества. При нарушении меры количественные изменения влекут за собой качественное преобразование. Таким образом, развитие выступает как единство двух стадий - непрерывности и скачка. Закон борьбы противоположностей. Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты, которые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т. е. взаимопроникают. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна. Этот закон объясняет объективный внутренний «источник» всякого движения, не прибегая ни к каким посторонним силам, позволяет понять движение как самодвижение. Закон отрицания отрицания. Новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старого и отрицается все более новым. «Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому так же несотворимо и неразрушимо как сама материя...» (Энгельс Ф.). Основными характеристиками движения диалектический материализм считает его абсолютность и противоречивость. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов движения. Оно определяет собой все свойства и проявления окружающего нас мира, внутреннее содержание всех вещей и явлений. Противоречивость движения заключается в неразрывном единстве двух противоположных моментов — изменчивости и устойчивости, движения и покоя./ Классификация основных форм движения связана с различением неорганической материи, биологической и социальной сфер: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная, географическая. Движение может происходить по восходящей линии, от простых форм к более сложным, от низшего к высшему; такое движение называется развитием. Также оно может идти и по нисходящей линии, к более простым формам, т.е. быть регрессивным. Любое движение происходит в пространстве и времени. Движение обладает целым рядом важнейших свойств. Во-первых, движению свойственна объек­тивность, т. е. независимость его существования от сознания человека. Во-вторых, движению свойственна всеобщность. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет объектов лишенных движения). В-третьих, движению свойственны несотворимость и неуничтожимость. Проводится мысль о некоем начале (исходе) движения. Такая позиция критикуется материалистами. Последовательно это защищает диалектический материализм. Утверждая принцип самодвижения материи, диалектики-мате­риалисты одновременно раскрывают и его механизм. По их мнению движение есть результат борьбы объективно существующих противоположностей. В-четвертых, движению свойственна абсолют­ность. Это означает, что абсолютная природа дви­жения реализуется всегда только в определенных, локально и исторически ограниченных, зависимых от конкретных условий, переходящих и, в этом смысле, относительных его видах. Именно поэтому можно сказать, что всякий покой (или устойчивость) – это момент движения, поскольку он преходящ, временен, относителен.

14)ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА МИРА Суть этой проблемы можно сформулировать так: как и почему мир, будучи единым в основе, в своем эмпирическом существовании так многообразен. Можно выделить две основные философские позиции в решении вопроса о единстве мира. 1. Универсальная общность всех мировых явлений видится в их материальности (линия Демокрита), 2. Такое единство усматривается в общей идеальной основе мира (линия Платона). Обе они носят название монизма, так как и та и другая усматривают основу мира в какой-либо одной субстанции. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой он образован двумя существующими, исходными началами – материальным и идеальным. Первое из них объединяет сферу телесно-предметной реальности, а второе – сферу духа. В средневековье по идее христианского богословия, мир, несмотря на видимое его многообразие, един, потому как создан богом по единому замыслу. Одно из направлений, получившее название реализма, утверждало, что подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Противники реализма, напротив, признавали существование лишь единичных вещей и подчеркивали приоритет воли над разумом. Это называлось номинализмом. Создателем дуалистического учения является Р. Декарт. Он характеризовал мир как творение бога, отрицал единство мира и учил, что мир состоит из двух независимых субстанций: духовной и материальной, души и тела. Бенедикт Спиноза стремился создать целостную картину природы. Он исходил из тождества бога и природы, которое он понимал, как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Понятие субстанции не отличается от понятия бога, потому что Бог есть бесконечное существо, а дух и материя, созданные им, - зависимые существа. Но именно это бесконечное существо есть субстанция, по отношению к которой дух и материя являются лишь конечными существами, различными определениями, модусами субстанции. Есть только одна субстанция; этим устраняется всякое противоречие, потому что дух и материя, мышление и протяжение являются теперь лишь свойствами этой одной субстанции, дух и материя не имеют особого существования для себя, но субстанция есть единственная действительность. Высший этап развития материалистического монизма – диалектический монизм. Последовательное проведение материалистического монизма возможно лишь при понимании материального единства мира как диалектического, противоречивого единства многообразия. Диалектический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Понятие субстанции неразрывно связано с понятием материи. Субстанция – не нечто, объемлющее и дух и материю, а та же материя, только рассмотренная вне её соотношения с сознанием, материя, в которой сознание уже твёрдо и безоговорочно рассматривается как её атрибут. Субстанция едина во всех своих формально противоречивых свойствах. 15)ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ. ВЗАИМОСВЯЗЬ МАТЕРИАЛЬНОГО И ИДЕАЛЬНОГО. В философии, сознание рассматривается как способность соотноситься, сознавать предмет (Гегель). Сознание характеризуется тем, что оно есть двойное знание: предмета и субъекта. Знание - высшая форма существования сознания и оно дуалистично. Этот недостаток преодолевается в самосознании. Три концепции о природе и происхождении сознания: 1) Историко-материалистическая. Сознание является продуктом материи (таковой материей является мозг человека). Но вещество мозга материально, а мысль – идеальна. Материальное порождает идеальное. Материя обладает свойством отражения. Отражение бывает: механическое; физическое; химическое; биологическое. 2) Гилозоистская Вся материя одухотворена. Лейбниц выдвинул идею о том, что основой мира являются монады (вечно живые существа). Дидро, Робинэ и Ламетри считали, что вся материя мыслит. Материю отождествляли с природой. Ламетри считал, что сознательная деятельность присуща природе. 3) Гносеологическая Познавательное является ступенью сознания. Сознание развивается и проходит ступени ощущения, восприятия и представления. Объект является в себе недоступным знанием, тем самым он возведен до некой абстракции. Существует концепция, выделяющая в структуре сознания ценностно-смысловые элементы, «предметности», на которые направлено сознание. В основе этой концепции лежит представление о сознании как единстве противоположностей «я» и «не-я» и понятие «непустоты» сознания. В качестве исходной, фундаментальной структуры сознания рассматривается оппозиция «я» и «не-я». Шеллинг: материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума. Вопрос об отношении сознания и материи в диалектическом материализме считается основным вопросом философии. Ф.Энгельс сформулировал вопрос: что первично: материя или сознание? Он утверждал, что это основной вопрос, на который любой философ  вынужден отвечать, прежде чем решать какие-то другие философские проблемы. Отсюда пошло деление философов на материалистов и идеалистов, монистов и дуалистов. У материалистов материя первична, сознание вторично, а у идеалистов наоборот. У монистов в основе мира лежит одно первоначало: материя или сознание, у дуалистов оба начала существуют независимо друг от друга. Энгельс также утверждал, что основной вопрос философии имеет вторую сторону — это вопрос о познаваемости мира. Наряду с теми, кто признавал возможность безграничного познания мира, существовали и те философы, которые отрицали такую возможность или ограничивали ее. Они получили название агностиков. Такое понимание основного вопроса философии и деления философских учений, исходя из решения в них основного вопроса философии, закрепилось в марксизме.

16)ДИАЛЕКТИКА Диалектика – теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии. Диалектика — признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика – столкновение, противоречие двух одинаково необходимых законов, положений. Диалектика – это взаимосвязь идей. Она присутствует везде, в каждом предложении, в движении. Основатель – Платон. По логическому статусу, диалектика – 1-ая форма философии. Диалектику понимают как метод, так как она присутствует везде, считается необходимой в любом научном познании. Диалектика как в полной мере она применяется только в мышлении, в понятии первоначала. Гегель – основатель диалектики как завершенной системы. Законы диалектики Закон — это не зависящие от воли человека, общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: • охватывают все сферы окружающей действительности; • раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Выделяются три базовых закона диалектики: единства и борьбы противоположностей; переход количества в качество; отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свой природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу. Гегелем были выведены два понятия — "тождество" и "различие" и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению. По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами - тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. Борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к самоизменению предмета — движению. Закон перехода количественных изменений в качественные. Качество — тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера — единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок". Переход может произойти: резко; незаметно, эволюционно. Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Примеры: смена вкусов в культуре, эволюция рода. Основными принципами диалектики являются: принцип всеобщей связи; принцип системности; принцип причинности; принцип историзма. Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов — предметов, явлений, процессов. Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные. Наиболее распространенный вид связи — внешние и внутренние. Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность. Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую.

Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:

• вечность, неуничтожимость истории, мира;

• его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

18)ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ Чувственная ступень (Бэкон, Локк, Юм) Рациональная ступень (Лейбниц, Декарт, Спиноза) В 16 - 17 вв. возникают новые направления эмпиризм (опыт) и рационализм (мысль). Эмпирики считали, что всеобщие необходимые знания разум черпает из опыта. Рационалисты считали, что опыт не дает всеобщих необходимых знаний, опыт - это средство, но не источник. Эмпирики всё познание сводили к чувственной ступени: ощущение, восприятие, представление. Всякое познание начинается с чувственной ступени. В этом согласны и материалисты и идеалисты. 1) Ощущения. Простейший акт познания - это ощущения. Они важны в познании и вместе с тем малы для него. Без ощущений не может быть познания, кроме очень абстрактных познаний. С другой стороны ощущение дает неопределенные знания, недостоверные. Ощущение - состояние тела человека, органов восприятия. Ощущения необходимы для познания, поэтому в свое время были признаны абсолютной истиной, достоверным началом.

Мы воспринимаем вещи в процессе их разложения. Зрение дает нам знание в виде плоскости, но более конкретное знание о мире дает нам обоняние. Еще более конкретное знание дают вкус и слух. Звуки раскрывают внутренне содержание. Самым конкретным познанием является осязание, оно дает самую полную информацию об окружающем мире. Все философы согласны, что ощущения исходят в познании. В ощущениях есть все, но в очень смутном виде. Высшая деятельность познания - рассудок. Ощущение - это образы предметов. Это определение не есть знание самих ощущений. 2) Восприятие. Восприятие - комплексы ощущений. Из восприятия о вещах мы ничего не можем знать о совокупности ощущений, относящихся к предмету, но восприятие не отделяет себя от предмета. Вещи - комплексы восприятий. Каждая вещь равна другой, если не выходить за восприятия. Восприятие как сумма ощущений не дает знаний о предмете. Восприятия помогают соединить знания. 3) Представление. Представление - образ, который ставится перед предметом, предмет подводится под этот образ. Представление выявляет существенное, признанное, делится на три формы: память; воображение; единство или их представление. Память - творческая способность. Память никогда не сохраняет детали. Она активна, выделяет признаки, по которым определяется образ предмета. Дает возможность сохранить образы предметов. Воображение - комбинирование образов, выявление в них значимого. Носит творческий характер, имеет значение в художественном творчестве. Представление фиксирует существование предметов. Оно всегда предполагает анализ, выделение существенного. Недостаток - наше знание не имеет единства между объектом и субъектом. Знание предмета отлично от предмета, оно ощущается внутри нас. Предмет и образ отличны. Они существуют сами по себе. Чувственное познание в целом необходимая и первичная ступень. Эмпирики ограничивали чувства формами. Этого недостаточно, потому что чувства нас обманывают. Рационалисты придерживались рационального понимания познания, здесь в познании имеется три формы: понятие; суждение; умозаключение. Понятие - единство всеобщего и единичного. Оно получается из представления и раскрывает свое содержание через суждение. Суждение–логическая форма. Нечто менее общее (субъект) подводится под более общее (предикат). Суждение переходит в умозаключение. Умозаключение имеет свою форму: субъект по определенным признакам является растением. Является формой, в которой разум стремится получить знания помимо опыта – претендует на то, чтобы дополнительно что-то узнать, не обращаясь к опыту. Включает: предпосылку; средний термин (единство всеобщего и единичного); вывод. Из одного умозаключения вывод делать нельзя. Умозаключение пользуется предпосылкой. Всякая предпосылка нуждается в обосновании. Обоснование уходит в бесконечность. Что такое знание? Платон делает вывод - знание есть знание знания. То есть знание рассматривает себя как процесс достижения истины. Оно направлено на самого себя. На понимание процесса как движения к истине. Эта мысль Платона абстрактна. Знание - это тождество субъекта и объекта. Знание об объекте заключено в самом субъекте. Поэтому они тождественны. Сознание - специфическая форма субъекта и объекта. Сознание переходит в самосознание, объект как мыслимое оказывается тем же, что и мыслящее.

Истина - соответствие понятия предмету. 3 формы истины: относительная истина; абсолютная истина; объективная истина. Познавательную способность человека Кант делит на 3 ступени: чувственное познание; рассудочная ступень познания; разумное познание. Чувственное познание обладает также априорными формами. Нашим чувствам присущи 2 априорных формы - форма пространства и форма времени. У человека не могло бы быть никакого опыта, если бы предварительно он не рассматривал явления через призму пространства и времени. Кант же считает, что сам опыт возможен благодаря наличию у человека априорных форм пространства и времени. Чтобы иметь опыт, надо помещать явление в пространстве и времени, чтобы соотносить, устанавливать связи между ними. Рассудок характерен тем, что он познает с помощью категорий. Рассудок - это деятельность с помощью категорий. Категориями так же являются: сущность явления, возможность, действительность и другие логические категории. Определив рассудок как деятельность с помощью категорий, он затем определяет разум как способность и стремление к познанию безусловного (безусловное - это первоначало). Разум никогда своей цели не достигает. По отношению к рассудку разум является высшей формой и дает принципы для применения рассудка, для применения категорий рассудка.