Вопросы для самоконтроля:

1. Дайте определение понятия «цивилизация»

2. Каково соотношение понятий «культура» и «цивилизация»?

3. Как соотносятся между собой понятия «общественно-экономическая формация» и «цивилизация»?

4. Какие Вы знаете исторические типы цивилизаций?

5. Каковы особенности информационной цивилизации?

6. Назовите особенности российской цивилизации

Основная литература

Философия : уч. для вузов Б.И. Липский, Б.В. Марков –М. «Юрэйт» 2011г.

Спиркин А.Г. Философия. Учебник. – М.: Гардарики, 1999, 2002,2005

Философия / Под ред. М.Н. Росенко. – М.: Гардарики, 2005.

Дополнительная литература

Росенко М.Н., Росенко М.И. Россия как отечество. Спб. 2011

Сунягин Г.Ф. Социальная философия как философия истории. С-Пб, изд-во СПбГУ, 2008

Барулин В.С. Социальная жизнь общества. М.изд-во МГУ, 1987

Тема 16. Человек и мир в современной философии.

1. Антропологический поворот в современной философии.

2. Проблема человека в современной философии.

3. Сущностные признаки человека. Человек и мир.

Основные понятия: Идея человека, самопознание, свобода, духовность, человек и общество, смысл жизни, творчество, отчуждение.

Самопознание – познание субъектом самого себя, родовой термин по отношению к рефлексии — рациональной форме самопознания. Философия разных эпох по-разному оценивала его возможности и границы. В классической философии способность разума к самопознанию не подвергается сомнению. Классическая философия не сомневается в нашей способности проанализировать и выявить влияние на сознание любых факторов — языка, социальных интересов и т.д. Самосознание является для классической философии также решающим шагом к свободе: осознавая свою обусловленность, например страстями, или языком, мы освобождаемся от нее.  

Безграничные возможности самопознания ставятся под вопрос в неклассической философии. В целом, самопознание предстает в философии 20 в. не как акт суверенного разума, а как культурно, социально, исторически и т.д. обусловленная деятельность. Познавая свою зависимость от различных обуславливающих наше сознание и бытие факторов, мы не освобождаемся от этой зависимости, а лишь углубляем собственное самопонимание.

Свобода  одна из основополагающих идей для европейской культуры, отражающая такое отношение человека к своим действиям, при котором он является их определяющей причиной и они непосредственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами. Культурно-исторически варьирующееся понимание меры независимости субъекта от внешнего воздействия зависит от конкретного социально-политического опыта народа, страны, времени. В классической философии свобода — это характеристика действия, совершенного: а) со знанием и пониманием объективных ограничений, б) по собственному произволению (не по принуждению), в) в условиях выбора возможностей, г) в результате правильного (должного) решения: благодаря разуму человек способен совершать свой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру. В современной философии происходит смена установок в решении проблемы свободы: свобода разумна; свобода проявляется во временном потоке душевной жизни как активность творческого Я; свобода не ограничивается выбором между данными возможностями, но представляется выходом из круга данностей и творческим прорывом к новому (посредством импровизации, рационального планирования или чистого воображения.)

Человек рассматривается свободным и в отношении мира ценностей: в сознательном и творческом усилии человек предотвращается от зла и определяется по отношению к добру. Однако вопрос, который ставился далее (Л. Шестов, Бердяев, Вышеславцев), заключается в следующем: возможна ли свобода в яобре, т. е. по осуществленности выбора между злом и добром в пользу добра?

Творчество – деятельность человека, созидающая новые объекты и качества, схемы поведения и общения, новые образы и знания. В различные эпохи на первый план выходили разные аспекты творчества: объектный, информационный, коммуникативный, личностный. В современной философии творчество рассматривается не в общем виде, не через сопоставление всеобщих категорий (субъекта и объекта, необходимости и свободы и т. п.), а как проблема существования конкретного человека (людей) в мире, как вопрос его личностного опыта, развития, жизни. Объектом Т. становится сам человек (конкретный индивид) в единстве с предметными условиями, формами общения и самореализации, которые ему необходимо воспроизводить или изменять, сохранять или обновлять.

Вопросы для самопроверки:

1. Какими характеристиками описывается антропологический поворот в современной философии? Почему «поворот»?

2. В чем смысл трансформации идеи человека в современной философии?

3. Какие идеи формируют современного человека?