§ 4. Негативная оценка винопития

В «Каноне поэзии» вино в большинстве случаев оценивается как напиток, наделяемый важными ритуально-обрядовыми функциями. Но не стоит думать, что чжоусцы настолько идеализировали винопитие и не могли предугадать отрицательных последствий злоупотребления вином. Достаточно вспомнить отношение благоразумных чжоусцев к развратным правителям шанского дома, беспробудное пьянство которых стало одной из причин падения династии и приходу к власти новой фамилии. Пьянство вело не только к утере способности к членораздельной речи, но имело и более широкий этико-ритуальный смысл. «Речь идет о несовместимости всяких «эксцессов» с истинным ритуалом, обеспечивающим государю постоянную и незамутненную связь с Небом «сверху» и народом «внизу»: несдерживаемые страсти, в представлении чжоусцев, искажают культурные основы миропорядка»⁴⁷.

В гневных поучениях «Ши цзина» сквозит мысль о том, что пьянство - большой порок. «Ши цзин» объективно и рационально описывает состояния неблагородных личностей, позволивших себе выпить лишнее. Довольно странно наблюдать в текстах песен резкие переходы от описания пышных церемоний, где гости вкушают вино, к назидательным речам автора, укоряющего тех, кто уже напился и оскверняет дом хозяина своим поведением. Так, в песне «Бинь чжи чу янь» 宾之初筵 («Сперва на циновки почетные гости уселись», II, VII, 6, в рус.пер. «О вине») раздела «Сяо я» 小雅 (II, «Малые оды») говорится:

曰既醉止，威仪幡幡。

舍其坐迁，屡舞仙仙。

Юэ цзи цзуй чжи, вэй и фань фань.

Шэ ци цзуо цянь, люй у сянь сянь.

Когда же напьются гости допьяна,

Их поведение становится фривольнейшим!

Покидают свои места, шатаются по залу,

Пляшут, размахивая руками и ногами.

Помимо недостойного поведения, описанного в оде «О вине», злоупотребление алкоголем на банкете неизбежно вело к вспышкам насилия и агрессии. Сохранились сведения, что винные кубки не позволялось передвигать по столу – таким образом, гости оставались на своих местах и не могли затеять скандал или побоище⁴⁸.

Авторы песен не зря подробно описывают состояние опьяневших гостей. Во время проведения пиршественных церемоний в зале всегда находился человек, присматривавший за порядком действа. В тексте «Ли цзи» говорится, что во время исполнения музыкальных и танцевальных номеров необходимо было неусыпное внимание за тем, что происходит среди уважаемых гостей: «В то же самое время человек, предварительно проинструктированный хозяином, берет в руки горн и, будучи назначенным наблюдать за банкетом, смотрит за порядком. Из этого мы видим, что все действо было гармоничным и веселым, в нем не было беспорядка»⁴⁹.

В «Каноне песен» есть весьма интересное произведение – «Цзюэ гун» 角弓 («Украшенный рогом лук», II, VII, 9, в рус.пер. «Поучение царю») из раздела «Сяо я»小雅(II, «Малые оды»). Помимо традиционных конфуцианских ценностей, необходимых государю, автор в назидательной форме предупреждает царя от излишнего увлечения вином, так как это повлечет к саморазрушению и гибели всего государства:

老马反为驹，不顾其后。

如食宜饇，如酌孔取。

Лао ма фань вэй цзюй, бу гу ци хоу.

Жу ши и юй, жу чжо кун цюй.

Старый конь хочет стать юным жеребцом

И не заботится о последствиях этого!

Коль за едой набиваешь живот без отказа,

То и за вином пьешь без всякой меры!

Таким образом, «Ши цзин» разделяет обрядовое значение винопития и объективные последствия злоупотребления вином. В тексте антологии вино – это не только ароматный напиток, воспетый как необходимый элемент некого ритуала, но и вполне реальный, обладающий вкусом и запахом, приносящий настоящий урон при неправильном использовании.

Мотив винопития в «Ши цзине» рефреном проходит сквозь разнообразные ситуации личного и общественного характера. Значения и функции вина многозначны. Вино участвует в бытовых сценах, принимая общепринятые значения спутника и радости, и печали. Вино принимает парадный характер в церемонии пира и ритуале жертвоприношения предкам. Оно превозносится за свои уникальные природные качества, без которых не мыслится земное существование. В то же время конфуцианская традиция не забывает напомнить о плохих последствиях пьянства.