Методы научного познания

Целенаправленная деятельность по получению нового знания регулируется нормами и правилами, осуществляется с помощью определённых методов и приёмов. В самом общем виде научное познание ориентируют и направляют законы и категории материалистической диалектики как учения о наиболее общих, принципиальных чертах развития всех форм бытия. Тем самым она и философия в целом выступает как всеобщий метод исследования, применяемый во всех науках. Всеобщий метод познания требует определённого подхода к изучаемому явлению: оно должно рассматриваться в связи с другими явлениями и в развитии, то есть исследователь должен изучить не только нынешнее состояние явления, но и тот путь, который оно прошло, прежде чем превратилось в то, что оно собой представляет сейчас. Познание вещи предполагает выяснение противоположных тенденций, существующих в ней. Знание явления требует установления его сущности в отличие от многообразных её проявлений, различения в нём необходимой и случайной сторон, обнаружения заложенных в нём возможностей перехода в другие явления и т. д.

В процессе научного исследования используются две группы методов. Во-первых, приёмы и методы, присущие человеческому познанию в целом, на базе которых строится как научное, так и обыденное добывание знаний: анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение и др. Их называют общелогическими методами. Во-вторых, существуют особые приёмы, характерные только для научного познания, - научные методы исследования. Их, в свою очередь, можно подразделить на методы эмпирического (опытного) познания и методы теоретического познания.

а)Общелогические методы познания

Изучение вещей, явлений связано с конкретизацией общего представления о них. Познание постепенно, шаг за шагом, раскрывает внутренние существенные признаки предмета, связи его элементов и их взаимодействие друг с другом. Для того чтобы осуществить эти шаги, необходимо целостный предмет расчленить (мысленно или практически) на составляющие части, а затем изучить их, выделяя свойства и признаки, прослеживая связи и отношения, а также выявляя их роль в системе целого. После того, как эта познавательная задача решена, части вновь можно соединить в единый предмет и составить себе конкретно-общее представление, то есть такое представление, которое опирается на глубокое знание внутренней природы предмета. Эта цель достигается с помощью таких операций, как анализ и синтез.

Анализ – это расчленение целостного предмета на составляющие части (стороны, признаки, свойства или отношения) с целью их всестороннего изучения.

Синтез – это соединение ранее выделенных частей (сторон, признаков, свойств или отношений) предмета в единое целое.

Объективной предпосылкой этих познавательных операций является структурность материальных объектов, способность их элементов к перегруппировке, объединению и разъединению. Анализ и синтез – элементарные приёмы познания, лежащие в самом фундаменте мышления. Вместе с тем они являются и универсальными приёмами, характерными для всех его уровней и форм.

Ещё один общелогический приём познания – абстрагирование. Абстрагирование – это особый приём мышления, который заключается в отвлечении от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих нас свойств и отношений. Результатом абстрагирующей деятельности мышления является образование различного рода абстракций, которыми являются как отдельные понятия, так и их системы. Например, свойство пяти пальцев руки соответствовать пяти деревьям, пяти камням, пяти овцам оказывается независимым от размера предметов, их окраски, принадлежности к живым или неорганическим телам и т. д. В процессе познания и практики устанавливают прежде всего эту относительную самостоятельность отдельных свойств и выделяют те из них, связь между которыми важна для понимания предмета и раскрытия его сущности.

Когда мы абстрагируем некоторое свойство или отношение ряда объектов, то тем самым создаётся основа для их объединения в один класс. По отношению к индивидуальным признакам каждого из объектов, входящих в данный класс, объединяющий их признак выступает как общий. Обобщение - это такой приём мышления, в результате которого устанавливаются общие свойства и признаки объектов. Операция обобщения осуществляется как переход от частного или менее общего понятия и суждения к более общему понятию или суждению. Например, такие понятия, как «клён», «липа», «берёза», и т. д., являются первичными обобщениями, от которых можно перейти к более общему понятию «лиственное дерево». Расширяя класс предметов и выделяя общие свойства этого класса, можно постоянно добиваться построения всё более широких понятий, в частности, в данном случае можно прийти к таким понятиям, как «дерево», «растение», «живой организм».

В процессе исследования часто приходится, опираясь на уже имеющиеся знания, делать заключения о неизвестном, Переходя от известного к неизвестному, мы можем либо использовать знания об отдельных фактах, восходя при этом к открытию общих принципов, либо, наоборот, опираясь на общие принципы, делать заключения о частных явлениях. Подобный переход осуществляется с помощью таких логических операций, как индукция и дедукция.

Индукцией называется такой метод исследования и способ рассуждения, в котором общий вывод строится на основании частных посылок. Дедукция – это способ рассуждения, посредством которого из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера.

Основой индукции являются опыт, эксперимент и наблюдение, в ходе которых собираются отдельные факты. Затем, изучая эти факты, анализируя их, мы устанавливаем общие, повторяющиеся черты ряда явлений, входящих в определённый класс. На этой основе строится индуктивное умозаключение, в качестве посылок которого выступают суждения о единичных объектах с указанием их повторяющегося признака, и суждение о классе, включающем данные объекты. В качестве вывода получается суждение, в котором признак приписывается всему классу. Например, изучая свойства воды, спиртов, жидких масел, устанавливают, что все они обладают свойством упругости. Зная, что они принадлежат к классу жидкостей, - делают вывод, что жидкости упруги.

Изучая свойства явлений, мы не можем познать их сразу, целиком, а подходим к их изучению постепенно, раскрывая всё новые свойства. Изучив некоторые из свойств предмета, мы можем обнаружить, что они совпадают со свойствами другого, уже хорошо изученного предмета. Установив такое сходство и найдя, что число совпадающих признаков достаточно большое, можно сделать предположение о том, что и другие свойства этих предметов совпадают. Ход рассуждения такого рода составляет основу аналогии. Аналогия – это такой приём познания, при котором на основе сходства объектов в одних признаках заключают об их сходстве и в других признаках.

Умозаключения по аналогии, понимаемые предельно широко, как перенос информации об одних объектах на другие, составляют гносеологическую основу моделирования. Моделирование – это изучение объекта (оригинала) путём создания и изучения его копии (модели), замещающей оригинал с определённых сторон, интересующих познание. Модель всегда соответствует объекту – оригиналу – в тех свойствах, которые подлежат изучению, но в то же время отличаются от него по ряду других признаков, что делает модель удобной для исследования интересующего нас объекта. Использование моделирования диктуется необходимостью раскрыть такие стороны объектов, которые либо невозможно постигнуть путём непосредственного изучения, либо невыгодно изучать их таким образом из чисто экономических соображений. Человек, например, не может непосредственно наблюдать процесс естественного образования алмазов. В ряде случаев бывает гораздо выгоднее и экономичнее вместо непосредственного экспериментирования с объектом построить и изучить его модель.

Модели, применяемые в обыденном и научном познании, можно разделить на два больших класса: материальные и идеальные. Вторые представляют собой идеальные образования, зафиксированные в соответствующей знаковой форме и функционирующие по законам логики, отражающей мир. Можно, например, мысленно смоделировать будущий урожай, зная о тех факторах, которые на него влияют, и, изменяя их, получать значение предполагаемого урожая.

б) Научные методы эмпирического исследования

Среди методов научного исследования различаются методы, свойственные эмпирическому и теоретическому уровням исследования. На эмпирическом уровне субъект познания имеет дело с самими явлениями действительности (природной или социальной), изучая их свойства. Результатом такого исследования становятся знания в виде понятий, эмпирических зависимостей (закономерностей). Эти результаты оказываются объектами изучения на теоретическом уровне, где исследователь не имеет непосредственного отношения к вещам, явлениям. Эмпирия и теория – два уровня постижения субъектом объекта. На уровне эмпирии достигается знание менее глубокое, чем на теоретическом уровне. В первом случае результатом оказывается описание явлений, во втором – объяснение их причин, сущности, необходимости.

Один из важнейших методов эмпирического познания – наблюдение. Под наблюдением понимается целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов. Процесс научного наблюдения является не пассивным созерцанием мира, а особого рода деятельностью, которая включает в качестве элементов самого наблюдателя (специально подготовленного исследователя), объект наблюдения и средства наблюдения. К последним относятся приборы и материальный носитель, с помощью которого передаётся информация от объекта к наблюдателю.

Важнейшей особенностью наблюдения является его целенаправленный характер. Эта целенаправленность обусловлена наличием предварительных идей, гипотез, которые ставят задачи наблюдению. Научное наблюдение в отличие от обычного созерцания всегда оплодотворено той или иной научной идеей, опосредуется уже имеющимся знанием, которое показывает, что наблюдать и как наблюдать.

Наблюдение как метод эмпирического исследования всегда связано с описанием, которое закрепляет и передаёт результаты наблюдения с помощью определённых знаковых средств. Эмпирическое описание – это фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении. Описание подразделяется на два вида: качественное и количественное. Количественное описание осуществляется с применением языка математики и предполагает проведение различных измерительных процедур. В узком смысле слова его можно рассматривать как фиксацию данных измерения. В широком смысле оно включает также нахождение эмпирических зависимостей между результатами измерений. Лишь с введением метода измерения естествознание превращается в точную науку. В основе операции измерения лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам. Чтобы осуществить такое сравнение, необходимо иметь определённые единицы измерения, наличие которых даёт возможность выразить изучаемые свойства со стороны их количественных характеристик.

Наблюдение и сравнение могут проводиться как относительно самостоятельно, так и в тесной связи с экспериментом. В отличие от обычного наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается в протекание изучаемого процесса с целью получить о нём определённые знания. Исследуемое явление наблюдается здесь в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстанавливать каждый раз ход явления при повторении условий. Познавательная роль эксперимента велика не только в том отношении, что он даёт ответы на ранее поставленные вопросы, но и в том, что в ходе его возникают новые проблемы, решение которых требует проведения новых опытов и создания новых экспериментальных установок.

в) Научные методы теоретического исследования

В связи с математизацией науки в ней всё шире используется особый приём теоретического мышления – формализация. Этот приём заключается в построении абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов действительности. При использовании метода формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). Отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах и отношениях предметов. Таким путём создаётся обобщённая знаковая модель некоторой предметной области, позволяющая обнаружить структуру различных явлений и процессов при отвлечении от качественных характеристик последних. Вывод одних формул из других по строгим правилам логики и математики представляет собой формальное исследование основных характеристик структуры различных, порой весьма далёких по своей природе явлений. Особенно широко формализация применяется в математике, логике и современной лингвистике.

Специфическим методом построения развитой теории является аксиоматический метод. Впервые он был применён в математике при построении геометрии Евклида, а затем в ходе исторического развития знаний, стал применяться и в эмпирических науках. Но в них аксиоматический метод выступает в особой форме гипотетико-дедуктивного метода построения теории.

При аксиоматическом методе построения теоретического знания сначала задаётся набор исходных положений, не требующих доказательства (по крайней мере, в рамках данной системы знания). Эти положения называются аксиомами, или постулатами. Затем из них по определённым правилам строится система выводных предложений. Совокупность исходных аксиом и выведенных на их основе предложений образует аксиоматически построенную теорию.

Задача теоретического познания состоит в том, чтобы дать целостный образ исследуемого явления. Любое явление действительности можно представить как конкретное переплетение самых различных связей. Теоретическое исследование выделяет эти связи и отражает их с помощью определённых научных абстракций. Но простой набор таких абстракций не даёт ещё представления о природе явления, о процессах его функционирования и развития. Для того чтобы создать такое представление, необходимо мысленно воспроизвести объект во всей его полноте и сложности его связей и отношений. Такой приём исследования называется методом восхождения от абстрактного к конкретному. Применяя его, исследователь вначале находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, шаг за шагом прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи, устанавливает их взаимодействия и таким путём отображает во всей полноте сущность изучаемого объекта.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному применяется при построении различных научных теорий и может использоваться как в общественных, так и в естественных науках. Например, в теории газов, выделив основные законы идеального газа – уравнения Клапейрона, закон Авогадро и т. д., исследователь идёт к конкретным взаимодействиям и свойствам реальных газов, характеризуя их существенные стороны и свойства. По мере углубления в конкретное вводятся всё новые абстракции, которые выступают в качестве более глубокого отображения сущности объекта. Так, в процессе развития теории газов было выяснено, что законы идеального газа характеризуют поведение реальных газов только при небольших давлениях. Это было вызвано тем, что абстракция идеального газа пренебрегает силами притяжения молекул. Учёт этих сил привёл к формулировке закона Ван дер Ваальса. По сравнению с законом Клапейрона этот закон выразил сущность поведения газов более конкретно и глубоко.

г) Исторический и логический методы исследования

Особые приёмы исследования применяются при построении теоретических знаний о сложных исторически развивающихся объектах. Такие объекты чаще всего не могут быть воспроизведены в опыте. Например, невозможно (по крайней мере, в наше время) в опыте воспроизвести историю становления нашего района вселенной, происхождения жизни, возникновения человека. Но тогда возникает вопрос, возможна ли вообще теория таких уникальных объектов? Ответ на этот вопрос приводит нас к выявлению специфических приёмов построения теоретических знаний об исторически развивающихся объектах – диалектики соотношения исторических и логических методов исследования.

В основе исторического метода исследования лежит изучение реальной истории в её конкретном многообразии, выявление исторических фактов и на этой основе такое мысленное воссоздание исторического процесса, при котором раскрывается логика, закономерность его развития. Логический же метод выявляет эту закономерность иным способом: он не требует непосредственного рассмотрения хода реальной истории, а раскрывает её объективную логику путём изучения исторического процесса на высших стадиях его развития. Объективной основой такого способа исследования является следующая особенность сложных развивающихся объектов: на высших стадиях развития они сжато воспроизводят в своей структуре и функционировании основные черты своей исторической эволюции. Эта особенность ярко прослеживается, например, в биологической эволюции, где высокоразвитые организмы на стадии эмбрионального развития повторяют основные черты всего хода эволюции, приведшего к появлению этих организмов (онтогенез «повторяет» филогенез). Исторический метод дал впечатляющие результаты в эволюционном учении Ч. Дарвина.

И логический, и исторический методы выступают как приёмы построения теоретических знаний. Ошибочно отождествлять исторический метод с эмпирическим описанием, а статус теоретического приписывать только логическому методу. При любом способе анализа исторически развивающегося объекта предполагается эмпирическая база: факты реальной истории и факты, фиксирующие особенности структуры и функционирования изучаемого процесса на высших стадиях развития. На этой основе выдвигаются гипотезы, которые проверяются фактами и превращаются в теоретическое знание о закономерностях исторического процесса.

В случае применения логического метода эти закономерности выявляются в очищенном от конкретных зигзагов и случайностей реальной истории виде. Исторический же метод предполагает фиксацию таких зигзагов и случайностей, но он не сводится к простому эмпирическому описанию событий в их исторической последовательности, а предполагает их особую реконструкцию, обеспечивающую понимание и объяснение исторических событий, раскрытие их внутренней логики. Историческая реконструкция представляет собой особый тип теоретического знания. Например, работа К. Маркса «Гражданская война во Франции» представляет собой изложение исторического хода событий, данного в виде теоретического исследования, раскрывающего действие объективных закономерностей классовой борьбы в конкретном социальном процессе – войны классов во Франции середины XIX века.

Все описанные методы познания в реальном научном исследовании всегда работают во взаимодействии. Их конкретная системная организация определяется особенностями изучаемого объекта, а также спецификой того или иного этапа исследования. В процессе развития науки развивается и система её методов, формируются новые приёмы и способы исследовательской деятельности. Задача философии состоит не только в выявлении и фиксации уже сложившихся приёмов и методов исследовательской деятельности, но и в выявлении тенденций их развития.

СОДЕРЖАНИЕ:

Мировоззрение.

Философия, её предмет и функции.

Онтология. Материя. Движение как способ существования материи. Пространство и время как всеобщие формы существования материи. Принципы диалектико-материалистического понимания мира.

Диалектика. Единичное и общее. Явление и сущность. Часть и целое. Элементы и структура. Понятие системы. Возможность и действительность. Необходимость и случайность. Причина и следствие. Детерминизм и индетерминизм. Закон. Развитие.

Природа.

Антропосоциогенез. Происхождение человека и общества.

Общество. Предпосылки существования общества: социальные группы, общественные отношения, нормы и учреждения. Общественно-экономическая формация и её структура. Духовная сфера общества. Наука как область духовной сферы общества. Нравственность как область духовной сферы общества. Религия как область духовной сферы общества. Эстетическое как область духовной сферы общества. Общество как единство общественного бытия и общественного сознания. Структура общественного сознания. Общественный прогресс и его критерии.

Культура как общественное явление. Структура культуры: стороны и слои. Функции культуры. Универсалии культуры.

Человек. Сущность человека. Биологическое и социальное в человеке. Проблема человеческих потребностей. Смысл жизни. Жизнь и смерть. Смерть и бессмертие. Индивид в обществе: личность. Средства и пути формирования личности. Роль личности в формировании общества. Взаимоотношения личности и общества. Становление личности в истории.

Сознание. Сознание как высшая форма отражения. Сознание как субъективный образ объективного мира. Бессознательное как сторона сознания. Сознание и язык. Самосознание.

Теория познания. Познавательные способности человека: рациональное и чувственное познание. Чувственное познание и его элементы. Единство чувственного и рационального в познании. Понятие как основная форма рационального мышления. Интуиция как путь познания. Учение об истине. Методы научного познания.

Приложение № 3

ОКОЛОНАУКА

Настоящее приложение имеет целью дать студентам дополнительные сведения, необходимые для формирования научного представления о таких явлениях современного массового сознания, как астрология, о деятельности многоразличных экстрасенсов, магов, ясновидящих и других «специалистов» в области паранормальных феноменов. Знакомство с ним может послужить выработке более обоснованных мировоззренческих взглядов студентов.

«… Утверждение, что в каком-то двигателе, предложенном гениальным безвестным доселе конструктором, не соблюдается механика Ньютона; или журнальная статья, в которой описывается вода, испаряющаяся из герметически закупоренного сосуда; или рассказ свидетеля о человеке, который видит сквозь стену, - такие и им подобные истории не причисляются к чепухе очень многими людьми. Среди них бывают и с высшим образованием. Они с жаром отвергают возможность чудес. О, они не так воспитаны, чтобы верить в нечистую силу. Но почему не допустить, что все эти интересные события просто ещё не поняты наукой? Почему не думать, что когда-нибудь и этим явлениям будет найдено превосходное и безупречное объяснение, ничуть не противоречащее всеобщим законам?

Одна из причин доверия к рениксе заключается в том, что незнакомые с естествознанием люди не видят полного тождества этого сорта чепухи с чепухой более явной, вроде говорящей собаки».

А. Китайгородский. Реникса. М.: 1967

«Начну с того, что сообщу астрологический прогноз на сегодня, 27 мая 2003 года: «Один из самых критических дней нынешней недели. Не исключено, что можно буквально на голом месте с кем-то поругаться. Стоит воздержаться от покупок». Я не стал бы, конечно оглашать этот «прогноз», если бы он был помещён в какой-нибудь жёлтой газетёнке. К сожалению, этот вздор опубликован в правительственной «Российской газете» от 23 мая, т. е. в главной газете страны, как её называют, с тиражом, кажется, около 500 тысяч экземпляров. Я считаю этот факт буквально позорящим Россию. Сомневаюсь, что такое возможно в любой другой цивилизованной стране».

Академик В. Л. Гинзбург

Автор считает своей задачей помочь студентам понять явление, носящее иногда имя паранауки, квазинауки (околонауки), иногда – псевдонауки, антинауки (лженауки). Некоторые исследователи этого явления проводят грань между двумя терминами (паранауки и лженауки) в зависимости от того, что на уме у «новатора»: добросовестно ли он заблуждается, желая сказать новое слово в науке, или это заурядный шулер, пытающийся заработать на нашей нужде, доверчивости и невежестве. Феномен этот не нов. Но в последние четверть века в нашей стране он растёт быстрее побегов бамбука.

I

Чтобы напомнить некоторые факты, воспользуюсь материалами, представленными в книге академика Э. П. Круглякова «Учёные» с большой дороги. Вып. 2. М.: Наука, 2005.

В момент развала СССР государство фактически бросило своих граждан на произвол судьбы. Началось массовое обнищание населения, возникла неуверенность в завтрашнем дне. В обществе чувствовались разброд и шатания. В подобной ситуации люди начинают жаждать чуда. Всё это – превосходная питательная среда для наступления новой распутинщины.

Мелкий мошенник, который привлёк внимание автора книги в 1997 году, спустя некоторое время стал решать крупномасштабные проблемы. Несколько лет тому назад у всех на слуху была омерзительная афера с «оживлением» за немалую сумму детей, погибших в Беслане. Автор этого мошенничества - Г. П. Грабовой, который успевал и многое другое: прогнозировал катастрофы в Минобороны и МЧС, консультировал Совет безопасности РФ. Без Грабового оборона страны просто рухнула бы: «Дали мне под контроль в Совбезе все ядерные системы России – стационарные, передвижные… С тех пор все их я контролирую». Г-н Грабовой время от времени отвлекается на проблемы всего человечества. Не так давно ему пришлось совершить ряд подвигов, которые даже Гераклу были бы не под силу: буквально нечеловеческим напряжением силы мысли ему удалось предотвратить самопроизвольный вылет американских ядерных ракет, отвести угрозу столкновения Земли с метеоритом. Григорий Петрович спас человечество от полного уничтожения жизни на Земле, предотвратив катастрофу Козлодуевской АЭС в Болгарии. Но с терактом в Беслане ему справиться не удалось. Как раз в это время с орбиты должны были сойти два спутника. Пришлось их удерживать изо всех сил. Следует заметить, что Г. П. Грабовой – член множества доморощенных академий.

Астрология, мистика, оккультизм, шаманство и прочий антинаучный вздор заполонили страницы многих газет и журналов. Из каких-то щелей вылезли на свет божий потомственные колдуны в седьмом (!) поколении, «академики высшей магии», потомственные ясновидящие, имеющие «сорок ступеней посвящения», просто «потомственные маги высшей категории» и много прочей жуликоватой публики подобного толка, целью которой было примитивное и небескорыстное одурачивание людей. Народ буквально замирал у телевизоров, когда на экране появлялись чумаки и кашпировские. Свою нишу заняли супруги (теперь уже бывшие) Т. и П. Глоба. И никто им не попенял за то, что, по их же собственному утверждению, их союз, согласно звёздам, вечен. А вот поди ж ты, распался… Да и пророчество П. Глобы о том, что М. Горбачёв будет управлять СССР до 1996 года, тоже никто не вспоминает.

Раньше говорили, что наша страна самая читающая в мире. Стало быть, и «самая читающая» недостаточно много читает. Иначе читатели вспомнили бы про книгу В. Сибрука «Роберт Вуд», посвящённую замечательному американскому физику начала 20 века. Так вот, трюк с «зарядкой» воды использовался шулерами ещё в то время.

В мае 2005 года одна из центральных газет поместила статью по поводу информационного офтальмологического эликсира для глаз (ИЭО), который «производится из чистой питьевой воды, обработанной на уникальном оборудовании путём многоэтапной бесконтактной записи матрицы здоровых клеток организма человека - «матрицы здоровья»». «Отец» пирамидофрении в России, А. Голод, заявил: «Один глоток воды, которая пару часов была в пирамиде, - полная гарантия от онкологии!» Встречаются проходимцы, которые «усилием мысли» отклоняют пучки частиц, меняют скорость радиоактивного распада, делают золото и платину из малоценных элементов. Кое-кто специализируется на контактах с инопланетянами (случается, даже интимных).

Мутные потоки удручающего по своей нелепости антинаучного бреда стали захлёстывать освободившиеся от цензуры средства массовой информации. Именно СМИ в значительной степени ответственны за бурное размножение всевозможных чудотворцев. Огромное количество их сгрудилось вокруг народной медицины. Между прочим, многие профессиональные медики настроены против неё довольно скептически, даже когда речь идёт о «классической» народной медицине. Например, нейрохирург, профессор Э.Кардель высказался по этому поводу: «аналогичное словосочетание в отношении других наук (например, «народная физика»), выглядело бы просто нелепо. Несомненно, многовековой опыт накопил ряд общедоступных и полезных мер. Но если говорить о серьёзных проблемах, не решённых ещё полностью научной медициной, то надеяться их решить дедовскими методами, увы, нет оснований». В последние годы возникла мощная индустрия бессмысленных квазимедицинских приборов с хорошо поставленной рекламой. Вас обещают излечить от любых болезней, включая СПИД, рак и т. д. Появились «приборы» - рекордсмены, с помощью которых вам гарантируют излечение от 350 разнородных болезней. Великолепный мастер психологических опытов Юрий Горный заметил: «В людях всегда жила мечта о панацее, излечивающей от всех болезней и страданий, - эликсирах здоровья и вечной жизни, живой и мёртвой воде, молодильных яблоках. Эти прекрасные сказки живут в сознании многих и поныне».

Вакханалия паранаучного бреда, буквально бушующая в СМИ, увы, сказалась даже на высших эшелонах власти: Государственной Думе, силовых министерствах, окружении президента.

Почему малообразованные (по крайней мере, в среднем) шулеры воздействуют на умы людей? Причин много. Состояние разрухи, крушение старых идеалов и отсутствие новых привели к тому, что измученные, отчаявшиеся люди стали мечтать о чуде. Жрецы паранауки оказались востребованными обществом, в котором распутинщина достигла угрожающих масштабов. Более подробно разговор о причинах нынешнего состояния умов россиян пойдёт дальше.

Неучи, разглагольствующие с важным видом о вещах, которые в действительности недоступны их пониманию, но всё же «решающие» абсолютно любые проблемы (лечение онкологических заболеваний, создание энергетического изобилия путём извлечения энергии из физического вакуума, очистка воды с помощью «космической» энергии пирамид, путешествие в прошлое и будущее, антигравитация и т. д.), в глазах учёных выглядят смехотворно. Однако в 90-х годах ХХ столетия наука изображалась в средствах массовой информации, словно в кривом зеркале: от имени «новой науки» высказывались всевозможные проходимцы, а представители науки, как правило, даже не могли возразить: их просто не допускали на страницы газет и на телевизионные экраны.

Вот, например, апологеты торсионной идеи А. Акимов и Г. Шипов. Их рупором выступал доктор физико-математических наук (единственный среди них настоящий доктор физико-математических наук) Л. Лесков. «Я долго не мог понять, - пишет Э. Кругляков, - зачем учёному потребовалось защищать лжеучёных. Недавно понял. Все эти господа связаны деловыми отношениями. Все трое являются соучредителями фирмы, делающей неплохой бизнес на торсионной афере, начатой в последние годы существования СССР. Только тогда г-н Акимов и «доили» Министерство обороны, обещая сверхоружие, в создании которого СССР, по их словам, опережал Запад на 15 (!?) лет, а теперь ООО успешно использует ничего не генерирующие торсионные генераторы в мирных целях, получая деньги как от правительственных чиновников, так и от простых граждан».

Кто сегодня не знает о приборах квантовой медицины, пирамидах, исцеляющих всё и вся, устройствах типа «Медив», «ГАММА-7», чудодейственных циркониевых браслетах, множестве сомнительных лекарств, биологически активных добавок, облучаемых несуществующими торсионными полями и назойливо рекламируемых СМИ? Несчастные больные люди преклонного возраста приобретают у жулья все эти пустышки в тщетной надежде исцелиться.

Лженаука успешно освоила коридоры власти. «Военные» астрологи проникли в Министерство обороны, экстрасенсы обосновались в Министерстве по чрезвычайным ситуациям. Один за другим становятся достоянием гласности случаи, когда лженаука финансируется из бюджета. Объясняется это отчасти заурядной коррупцией, отчасти невежеством чиновников, принимающих решение о финансировании. Уже имеются совершенно постыдные факты государственной аккредитации «научных центров», ничего общего с наукой не имеющих.

Лженаука с завидной последовательностью ведёт кампанию по дискредитации науки. Чтобы не быть голословным, следует привести несколько «перлов» из публикаций лжеучёных. «К концу 90-х годов ХХ в. на периферии официальной академической науки накопился настолько значительный арсенал фактов, концептуальных догадок (прелестно само словосочетание «концептуальная догадка». – Авт.) и экстравагантных технологий, требующих целостного и непредвзятого осмысления, что это обнадёживает многих учёных ожидать появления новой научной парадигмы в начале третьего тысячелетия». «Мы живём и работаем в очень сложное и трудное для науки, и особенно для физики, время. Ведущие физики и философы мира предупреждали о несостоятельности современной парадигмы в физике, её основ». Вы спросите почему? Вот как отвечает лженаука. «Пытливый ум исследователей обнаружил и предложил много удивительных явлений и идей, не объяснимых в рамках современной науки». Вот так.

Один из наиболее известных лжеучёных, академик Академии естественных наук, не так давно писал: «Сейчас нет никакого сомнения в существовании телепатии, левитации, ясновидения, ретровидения или в том, что энергия сознания (интересно было бы узнать, что это такое – «энергия сознания». – Авт.) играет определённую роль в физических процессах». После этой абсурдной тирады он выносит безжалостный приговор: «Официальная наука отстаёт от новых разработок». Что же это за разработки? А вот, к примеру, ещё один «академик» заявил: «В НПО «Энергия» вскоре должна быть испытана первая летающая тарелка. Принцип её двигателя совершенно нов - отсутствует использование реактивной тяги». Допустим на минуту, что наука, действительно, заблуждается, и новоявленный гений совершил переворот. Но в таком случае, где же эта замечательная тарелка, ведь с тех пор, как о ней было сказано, прошло почти десять лет? Кстати говоря, руководство «Энергии» категорически отрицает тот факт, что подобные работы когда-либо проводились в корпорации.

Или вот ещё: «… сейчас, в конце ХХ в., наблюдается кризис в фундаментальных, теоретических и экспериментальных науках, кризис общепринятой научной парадигмы. Объём экспериментальных процессов, в которых наблюдаются необъяснимые явления в природе, не сокращается, а постоянно растёт». Чем же это деятелям околонауки так ненавистна «общепринятая научная парадигма»?

В мировом научном сообществе сложилась чёткая и ясная методология, позволяющая отделить науку от лженауки. Один из критериев научности результата состоит в возможности его воспроизведения и подтверждения другими исследователями. Сколь угодно сенсационный результат, противоречащий существующим научным представлениям и не подтверждающийся независимыми исследовательскими группами, не может быть признан научным. Разумеется, такой критерий лженауку никак не устраивает: «До сих пор остаётся широко распространённой догма экспериментальных исследований XIX века – признать как «научную» только такую методологию, которая обеспечивает воспроизводимость экспериментальных результатов, когда и где бы они ни были получены». Что же касается кризиса науки, особенно физики, о которой так часто беспокоятся лжеучёные, можно привести слова лауреата Нобелевской премии академика Ж. Алфёрова: «… предпосылок для взрыва нет, кризиса в квантовой физике не наблюдается. В физическом королевстве сейчас по большому счёту всё спокойно».

Мистика охватила всё наше в недалёком прошлом просвещённое общество. Для многих чиновников это крайне удобно: никакой ответственности за собственное разгильдяйство, ведь судьба человека, его поступки зависят, оказывается, от внешних сил. После гибели «Курска» нашлись «учёные», которые подвели лженаучную базу, густо замешанную на мистике, и объяснили, что в гибели «Курска» никто не виноват: планеты так встали. Увы, нашлись высокопоставленные военные, которые поддержали данные «исследования».

Лжеучёные не только невежественны и агрессивны, но у них и с элементарной логикой не всё в порядке: «Когда-то же вот такие охранители науки долбили генетику и кибернетику. Да, сегодня нет неопровержимых доказательств существования торсионных полей, но Вселенная бесконечна, а значит в ней бесконечное количество явлений, в том числе и непознанных нами». Великолепная логика: раз Вселенная бесконечна, значит, доказательства существования торсионных полей будут найдены! Некая Ирина поведала через ИНТЕРНЕТ, что «именно такие, как академик Э. Кругляков, председатель комиссии АН РФ по борьбе с антинаукой, тормозят научный прогресс. Довод Ирины: «Пусть бы он сам прошёл путь в Тибет, каким шёл Мулдашев, тогда бы и говорил…»; поскольку, рассуждает Ирина, Э. Мулдашев прошёл сотни километров по горному бездорожью, следовательно, его представления о действительности (речь не идёт о его профессиональных занятиях как офтальмолога. – Авт.) несомненно истинны. Но вот лишь одно из его «соображений»: «Уж не является ли число 3,33 древним значением π, характерным для того периода жизни Земли, когда Северный полюс располагался в районе горы Кайлас и планета имела иную магнитную структуру?» До сих пор число π было сугубо математической величиной и определялось как отношение длины окружности к её диаметру. Величина числа π действительно изменяется, но вовсе не в зависимости от напряжённости магнитного поля Земли. Рассуждения о положении оси Земли, об «иной магнитной структуре» лишь показывают уровень математической и физической грамотности г-на Мулдашева.

В чём обвиняют комиссию АН РФ по борьбе с антинаукой? Уже упоминалось, что учёные в середине ХХ века якобы «долбили генетику и кибернетику». А одна из проницательных журналисток догадалась: «Борьба с лженаукой ведётся столь активно потому, что сегодняшние открытия молодых неортодоксальных учёных могут потрясти до основания все устои фундаментальной науки». Это утверждение (если не предполагать чего-то худшего) свидетельствует о полном непонимании логики развития науки и отсутствии научного мышления. Даже если представить себе, что «молодой неортодоксальный учёный» действительно создал новую теорию, то – здесь приходится огорчить журналистку – устои фундаментальной науки не будут разрушены. Любая новая теория обязательно должна включать в себя предыдущие знания. Мало того, при определённых условиях новая теория должна просто совпадать со старой. Соответствующие примеры хорошо известны. Так, при малых скоростях теория относительности Эйнштейна переходит в классическую механику Ньютона.

А теперь о генетике и кибернетике. Вот что по этому поводу писал академик В. Гинзбург: «Гонения на передовую науку, яркими эпизодами которых явились сожжение на костре Дж. Бруно (1600 г.) и суд над г. Галилеем (1633 г.) происходили в условиях диктата церкви, в условиях несвободы. В ХХ веке поддержка расовой и других ненаучных теорий бесноватым Гитлером и преследование передовой науки со стороны «корифея всех наук» Сталина - это также проявление несвободы при тоталитарном строе. Документально доказано, что лысенковщина с её «мичуринским учением» и отрицанием генетики стала возможна только в результате сталинского произвола. Сопротивление большинства советских биологов было при этом просто подавлено силой, неугодные изгонялись с работы, а некоторые и арестовывались (самый известный пример – трагическая судьба Н. И. Вавилова). Нельзя отрицать, что наука у нас сейчас достаточно свободна. Никто не диктует физикам, биологам и даже социологам, какого мнения они должны придерживаться… Поэтому нет оснований опасаться того, что какие-то люди типа Лысенко или их группы смогут, опираясь на помощь (или правильнее сказать, диктат) государства или церкви, помешать свободному развитию науки».

В одном из интервью с академиком Э. Кругляковым вопрос о генетике и кибернетике также обсуждался. Вот что он сказал корреспонденту: «Должен заметить, что гонения на эти науки были организованы отнюдь не научным миром. Правда, осуществлялись они, к сожалению, и представителями научного мира. Что поделаешь, мерзавцы встречаются всюду, а открыто выступать против машины подавления того времени могли лишь самые мужественные и стойкие. Сегодня другое время, и каждый может свободно отстаивать свою точку зрения. (Правда, с этим заявлением академика трудно совместить его неоднократные жалобы на невозможность прорваться со своим мнением в СМИ, чтобы выступить против лжеучёных. – Авт.) Поэтому не нужно делать из нас пугало. Мы хотим, чтобы людей лечили врачи, а не колдуны и доморощенные «магистры чёрной и белой магии». Мы хотим, чтобы всевозможные шулеры от науки не могли наживаться на бессовестной эксплуатации чудодейственных спиралей, пирамид, «микролептонных» полей и т. д. Наконец, мы хотим, чтобы новейшие разработки военной техники основывались бы только на действительных достижениях науки». По поводу последней фразы академика Круглякова следует заметить, что если бы существовало политическое решение не участвовать в гонке вооружений, то шулерам не пришлось бы вообще выделять деньги из бюджета на пошив «невидимого платья для короля». Но создаваемые этими умельцами поделки, к несчастью, могут понадобиться… И тогда: а)плакали наши денежки и б)страна окажется в случае войны беззащитной.

Ещё несколько позорящих страну фактов. 26 декабря 1997 года в программе НТВ «Герой дня» общественности впервые был представлен официальный астролог Министерства обороны капитан I ранга Александр Бузинов. За два с половиной года до этого (4 апреля 1995 года) в программе «Вести» было объявлено, что «астрология является прикладной наукой, а врачи, учёные и политики должны учитывать в своей деятельности предсказания астрологов». Позже в этот список включили правоохранителей, почему-то забыв о банкирах. Появление астролога в Министерстве обороны нельзя считать шуткой или забавой . 10 января 1998 года в вечернем выпуске программы НТВ «Сегодня» А. Бузинову и его чудесным пророчествам был посвящён специальный репортаж. Спектр предсказаний Бузинова и его команды чрезвычайно широк и охватывает судьбы отдельных людей, катастрофы, политические события и т. д. Предсказания основываются на «расположении планет», «процессах в ионосфере»; кроме того «магнитное поле влияет на события». Есть, однако, у команды Бузинова одна новинка: астрология ими используется для предсказания будущего не только людей, но и самолётов, подводных лодок и т. п. Ведь у них тоже есть «день рождения».

Немногим позже после начала телепсихоза в дело включились газеты, и хлынул поток историй, связанных с колдунами, прорицателями, экстрасенсами, и, конечно же, с инопланетянами. Публиковались репортажи из «суперсекретных» лабораторий, где «учёные» «обнаружили и исследовали душу человека», а также разрешили проблему раковых заболеваний. Одно из сообщений связано с пирамидами, с помощью которых умельцы лечат болезни, очищают воду, повышают урожайность зерновых и корнеплодов и даже получают алмазы более твёрдые, чем естественные алмазы.

«Независимая газета» сообщила 6 мая 1998 года о том, что обскурантистская деятельность дала практические результаты: в МЧС была создана лаборатория, где трудились экстрасенсы. Правда, по словам С. К. Шойгу, бывшего тогда министром, эффективность этой лаборатории невелика: в 1996-1997 годах она равнялась 5-7%. Как здравомыслящему человеку, (а таковым должен быть по определению руководитель МЧС) министру должно быть ясно, что если просто тыкать пальцем в небо, эффект будет таким же. Когда в декабре 1995 года произошла катастрофа ТУ-154 в районе Хабаровска, 127 экстрасенсов почти две недели указывали спасателям МЧС направление поисков. Нашли же самолёт по итогам анализа показаний радаров системы ПВО в течение одного дня. Трудно понять, почему это не было сделано с самого начала?

Малограмотная старушка-ясновидящая из Липецка Раиса Сумерина была принята в Государственной Думе, и её бредовым видениям внимали в парламенте великой страны! В Комитете по экологии Государственной Думы РФ очень своевременно был заслушан доклад об уфологической безопасности России: появились совершенно достоверные сведения о том, что инопланетяне стали похищать наших соотечественников обоего полу. Честно говоря, обидно становится за державу - неужели у парламента насущных дел не хватает, коль он таким бредом занимается?

Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов: «…независимо от того, что я говорю народу, я даю ему специальную установку на подсознательном уровне, код. То же самое и когда я общаюсь с россиянами из других регионов – вокруг республики мною создаётся добротное экстрасенсорное поле и это очень помогает нам во всех начинаниях!» Чем же объяснить, что К. Илюмжинов – широкообразованный человек с блестящими способностями, увлекается астральными опытами? По-видимому, ответ содержится в следующей реплике, произнесённой им: «На переходный период в республике должен быть установлен авторитарный режим. Калмыкии нужен хан!»

Вот цитата от думского деятеля, неоднократно претендовавшего на место у руля страны, В.В.Жириновского. Оказывается, «Зюганов проиграл президентскую гонку 2004 года, потому что полнолуние. Учёные указывают, что в это время сильна внушаемость». А что сказал бы он о своём проигрыше? И в 2012году ему помешал «зловредный Марс»?

Чтение гороскопов и астрологических прогнозов стало повседневным занятием. «Интеллигентные» дамы во время светских разговоров выясняют, каковы их знаки и с удовольствием находят множество случаев из своей жизни, когда действительность подтверждала астрологические предсказания. Эти дамы ни за что не согласятся с тем, что они занимаются чепухой и что доверие к астрологическим басням ничем в принципе не отличается от рассказов «калик перехожих» о том, что где-то есть страна, где «все люди с пёсьими головами». Астрология, вопреки заявлениям телевидения и мечтам самих астрологов, наукой не является. Опрос трёхсот крупных американских учёных показал, что подавляющее большинство опрошенных считает астрологию шарлатанством. Но это ясно и без опросов: есть существенные признаки науки; если эти признаки не обнаруживаются у совокупности утверждений, претендующей на звание науки, никаких подтверждений больше не требуется.

Надо признать, что, начиная с древности астрология играет роль глупой дочери мудрой астрономии. Созданная около двух тысяч лет назад Птолемеем картина мира была использована им и для составления гороскопов. Правила, их составления, сформулированные Птолемеем, практически не изменились до сих пор. Большинство современных астрологов, бойко торгующих своим «товаром», об этом, по-видимому, не догадываются. А вот противники у астрологии появились практически одновременно с её возникновением. Цицерон писал: «Поистине, я очень удивляюсь, что есть люди, которые и сейчас ещё верят тем, чьи предсказания никогда не сбывались и не сбываются».

В последнее время в мире выполнено несколько серьёзных исследований, которые позволили продемонстрировать несостоятельность астрологических прогнозов. Приведённые ниже статистические данные взяты из статьи В. Г. Сурдина «Глупая дочь мудрой астрономии» (Вестник АН СССР. 1990. №11 С.17-38). Согласно утверждениям астрологов, предрасположенность человека к той или иной профессии определяется с помощью гороскопа. Дж. Мак-Джерви (США) изучил распределение дат рождений 17 тысяч учёных и 6 тысяч политических деятелей относительно зодиакальных знаков. Оно оказалось совершенно случайным. Б. Сильвермен (США) изучал влияние знака Зодиака, соответствующего рождению каждого из супругов, на вероятность их бракосочетания или развода. Он использовал данные о 2978 свадьбах и 478 разводах. Эти данные сравнивались с предсказаниями двух независимых астрологов относительно благоприятного и неблагоприятного сочетания зодиакальных знаков для супружеских пар. Оказалось, что никакого согласия между предсказаниями и реальностью нет. М. Гокелен (Франция) изучил архивные данные о 41 тысяче жителей Европы. Он сопоставил положение планет и созвездий в момент рождения каждого из этих людей с типом их личности и родом занятий. Поистине титаническая работа, проведённая Гокеленом, показала абсолютную лживость гороскопов. Не было обнаружено никакой связи между характером и родом деятельности человека, с одной стороны, и его знаком Зодиака, положением планет в «домах» и т. п. в момент рождения – с другой. Дж. Мак-Гру (США) проверял на группе добровольцев качество комплексного предсказания астрологами характера этих людей. Вывод для астрологов весьма неутешительный: характеристики одних и тех же добровольцев, данные шестью различными астрологами, сильнейшим образом расходятся между собой.

Увы! Подобный опрос в России невозможен. Нам внушают, что нас больше всего на свете волнуют несчастные кости семьи последнего императора. Почти наравне с прокладками для женщин в критические дни. Астрологическое прогнозирование в России пытались узаконить! Кому-нибудь ведомы страны, где бы астрология в свод законов попала?

Скончавшийся председатель Межведомственной комиссии по научно-техническим вопросам оборонной промышленности Совета безопасности РФ М.Д. Малей в последнее время был занят созданием «большого государственного исследовательского центра», к которому потянулось множество шарлатанов, промышляющих наукоблудием. Это они вооружили высокопоставленного государственного чиновника удручающими по своей нелепости и невежеству антинаучными идеями, которые г-н Малей озвучил в средствах массовой информации: «Предстоит замена понятий квантовой физики на нейтринную физику, вакуума как пустоты на понятие нейтринного поля. У нас есть несколько работ на стадии опытно-конструкторских разработок, которые противоречат здравому смыслу, не описываются ни одним уравнением…»

В самом начале 90-х годов прошлого века на стол главы Правительства СССР лёг документ, в котором, в частности, утверждалось: «Отставание в области теории и практики спинорных полей может иметь необратимые последствия в таких оборонных аспектах, как: методы и средства высоконадёжного обнаружения стратегического оружия противника.., дальнее бесконтактное поражение стратегических вооружений противника, скрытая помехозащитная связь с объектами в космосе, на земле, под землёй, под водой, мобильные средства на принципах управления гравитацией, психофизическое и медико-биологическое воздействие на войска и население и др.». Нетрудно представить себе, что должен был почувствовать в первый момент адресат. И он, конечно, выделил. 500 млн. рублей. А ведь вполне можно было отказать. Но для этого следовало провести квалифицированную экспертизу. Своеобразная экспертиза состоялась в 1991 году, когда академик (тогда – член-корреспондент АН) Е. Александров с трибуны общего собрания АН СССР разоблачил аферу с торсионными полями. После этого Центр нетрадиционных технологий, созданный при ГКНТ СССР, был распущен, а директор Центра А. Е. Акимов уволен. Впоследствии он «забыл» свои обещания о торсионном сверхоружии и занялся уникальными мирными торсионными технологиями. Здесь Акимов тоже попадался на обмане. Так, в 1996 году он заявил: «В НПО «Энергия» вскоре должна быть испытана первая летающая тарелка. Принцип её движения совершенно нов – отсутствует использование реактивной тяги. В случае успешных испытаний существует реальная перспектива переворота (!? – Авт.) всего транспорта автомобилей, поездов и т. д. на новую основу, без использования двигателя внутреннего сгорания» («Чистый мир». 1996. № 4). По поводу этого заявления г-на Акимова первый вице-президент, первый заместитель генерального конструктора РКК «Энергия» В. П. Легостаев сказал: «РКК «Энергия» не занималась, не занимается и не предполагает заниматься разработкой «летающих тарелок» на основе генераторов торсионного поля».

Без сомнения, эти аферы возможны только при участии высокопоставленных чиновников на основе коррупции. По-видимому, благосклонностью подобных покровителей можно объяснить и заявление Акимова о возможностях «торсионных технологий»: «С их помощью можно получать энергию практически из ничего, заменив все тепловые и атомные электростанции и создав альтернативу ядерной энергетике. Уже появились и испытаны новые виды двигателей, не сжигающие ни нефть, ни газ, ни другие углеводородные виды топлива, а, значит, не загрязняющие среду. В экспериментах показано: новые виды связи работают без передачи электромагнитных волн, а совсем по другим принципам, не требующим практически никакой традиционной энергии». (Интеллектуальная собственность. 2000. №4). Миф о торсионных полях и торсионных технологиях находит благоприятную среду в самых неожиданных местах. Например, в Новосибирске под эгидой академика РАМН В. П. Казначеева и д. м. н. А. В. Трофимова возник так называемый Международный институт космической антропоэкологии, совершенно непостижимым образом прошедший государственную аккредитацию в Миннауки РФ. Могут в этом институте менять ход времени с помощью «зеркал Козырева. А ещё в институте лазерный луч взаимодействует с «отражённым биофизическим полем человека».

Считал ли кто-нибудь, сколько государственных средств израсходовано на решение проблем антигравитации, психотронного оружия, абсолютного плазменного оружия для уничтожения ракет с Земли, передачи мыслей на расстояние и многих-многих других «проблем», разрабатываемых под завесой секретности? Есть ли хоть один «прорыв»? – Нет. «Недавно мне, - пишет академик Э. Кругляков, - довелось ознакомиться с отчётом о проделанной работе, призванной продемонстрировать генералам существование явления антигравитации, даже более того, возможности использования энергии антигравитационного поля. Редкий случай! Отчёт отправлен на экспертизу физикам! Один из крупнейших физиков нашего времени, академик РАН А. Н. Скринский в своём отзыве отмечает, что попытка ввести «гравитационное отталкивание используется для того, чтобы придать антигравитации статус обнаруженного явления, что совершенно не соответствует реальной ситуации в современной науке». По мнению Скринского, следует «предпринять активные шаги к тому, чтобы подобные работы не финансировались без самой серьёзной и максимально широкой экспертизы, а виновные в пустом расходовании выделяемых на научно-исследовательские работы средств, по крайней мере, назывались на правительственном уровне». «Не могу согласиться с последним утверждением, - замечает Э. Кругляков, - уж если такой факт установлен, следует рассматривать вопрос об уголовной ответственности. Текст (отчёта «исследователей». – Авт.) писали прожжённые циники, знающие, что творят, и уверенные в своей полной безнаказанности. Эффекты (а лучше сказать фокусы), которыми оперируют авторы отчёта, фундаментальной науке не известны и ею не изучаются. Государственным мужам, выделяющим средства на подобные аферы, следует понять, что наука имеет дело лишь с такими экспериментами, которые могут воспроизвести независимые группы исследователей. Для этого, как минимум, результаты исследований должны публиковаться в научных журналах. В этом случае возможна проверка результатов, их признание или опровержение. Думать, что крупные «прорывные» открытия фундаментальной науки могут совершаться через секретные отделы, значит глубоко заблуждаться».

В своё время сообщалось о заместителе начальника службы безопасности Президента Ельцина генерале Г. Г. Рогозине. Ещё будучи офицером КГБ, Г. Г. Рогозин в конце 80-х годов проводил исследования в «запредельной области» (чтение мыслей на расстоянии и т. д.). В последующие годы основной обязанностью Георгия Георгиевича являлось обеспечение безопасности Президента. Однако у Г. Рогозина было ещё и страстное хобби (магия, оккультизм и т. д.). Он визировал гороскопы, регулярно представляемые высшим должностным лицам страны (вот в чём, оказывается, суть проблемы безопасности страны, в которой на вершине власти располагаются дремучие хамы. – Авт.). Рогозин общался с космосом на бюджетно-финансовые темы, создавал вокруг Президента «благоприятное энергетическое поле», устанавливал кровать Бориса Николаевича по направлению север-юг (Московские новости, №29, 30, 1995).

Ещё одна сфера деятельности квазиучёных – эниология (энио – сокращение от слов «энергоинформационный обмен»). Базой для её развития служат большей частью негосударственные учебные заведения. Чтобы поразить читателя масштабами, эниологи - авторы одного из документов приводят список «признанных центров развития энергоинформационных знаний и практики проведения работ», содержащий 20 организаций.

Реальность многих явлений, внесённых в этот документ, явно находится под большим вопросом, что вынуждены признать даже сами авторы текста. «Известно, что различные научные школы неоднозначно относятся к энергоинформационному обмену…» Тем не менее, в дальнейшем всякие сомнения быстро отметаются. «Использование явлений энергоинформационного обмена в хозяйственной и иной деятельности относится к категории высоких технологий и способно обеспечить экологически чистую продукцию с высоким качеством потребительских свойств…»

Открывавший учредительную конференцию будущих эниологов академик РАМН В. П. Казначеев ввёл новое словосочетание «холодный биологический термояд».И это в тот момент, когда физики уже пришли к заключению, что холодный синтез – это блеф! Ну, а как относиться к «откровениям» биоэнергетика, опубликованным в журнале «Наука и религия» (1997.№12)? Чтобы тёмные силы не мешали, «кладут зеркало под кровать зеркальным изображением вниз (вероятно, зеркальным слоем, амальгамой, вверх. – Авт.). Там, где зеркало, там злому места нет, считали наши предки. Сейчас это получило новое подтверждение. Любому биоэнергетику известно о биопатогенных зонах. Это узлы пересечения силовых магнитных линий Земли (а где силовые линии магнита пересекаются? Я со школьных лет считал, что только на полюсах магнита; значит, если я поставлю свою кровать на северном или южном магнитных полюсах Земли, мне будут сниться кошмары.- Авт.). Если ваша кровать находится на месте узла, то у вас беспокойный сон, раздражительность и даже болезни. Но достаточно положить под кровать, на место пересечения линий зеркало изображением вниз, как пучки отрицательной энергии разобьются и уйдут прочь». Подобные «просветители», очевидно, принимают народ за полных идиотов, если смеют ему проповедовать подобную ахинею.

Если рассматривать МАЭИН (Международная академия энергоинформационных наук) как кружок по интересам любителей эниологии, которые вещают друг другу о тонких физических полях (ТФП), о торсионных полях, о «зеркалах Козырева, о пирамидах, которые аккумулируют космическую энергию, наконец, об активаторах и нейтрализаторах, излечивающих от множества неизлечимых болезней и т. д. и т. п., никто бы спорить не стал. Но ведь их такой статус не устраивает.

Одним из препятствий на пути лженауки должен быть ВАК – Высшая Аттестационная Комиссия. После указа Президента об упразднении независимого вневедомственного ВАКа у представителей мира псевдонауки затеплилась надежда. Старый ВАК стоял насмерть. Может быть новый станет податливей? Чтобы прорваться в новый можно даже покривить душой. Отец российских уфологов, академик Международной академии информатизации В. Ажажа сообщает: «Высшая аттестационная комиссия уже признала уфологию наукой. В бюллетене ВАК №3 за 1994 год она приписана к числу научных специальностей». Изложение фактов г-ном Ажажей «несколько неточно», в связи с чем вспоминаются слова Марка Твена: «Слухи о моей смерти несколько преувеличены». В статье президента Международной академии информатизации г-на И. И. Юзвишина на стр. 38 бюллетеня написано: «При академии создаются два совета по защите кандидатских и докторских диссертаций в области информациологии по различным направлениям наук». К числу таких направлений причислена «Уфология и биоэнергоинформатика». Но это в «академии г-на Ажажи», а не в ВАКе. Что же касается признания этой «науки» ВАКом, то бывший до момента ликвидации её председателем член-корреспондент РАН Н. В. Карлов сообщил, что ВАК решения о включении уфологии и биоэнергоинформатики в свой классификатор не принимал.

Особенность паранауки состоит в том, что её приверженцы основные свои усилия направляют на обнаружение «загадочных явлений»; научная интерпретация обнаруженного для них особого значения не имеет. Вот один из сюжетов истории с так называемыми микролептонами (приводится отрывок разговора академика АН РФ Е. Б. Александрова с академиком МАЭИН А. Ф. Охатриным):

Александров: Насколько я понял, Ваше открытие произошло случайно. Вы не ожидали такого эффекта?

Охатрин: Совершенно верно, проявив плёнку, мы не сразу поняли, что произошло. Лишь потом нам стало ясно, что это микролептонное излучение пронесло фотоны через четыре стены (речь идёт о том, что благодаря микролептонам, удалось якобы сфотографировать объект, отделённый от фотокамеры толстыми стенами. – Авт.).

Александров: А вы не думаете, что это просто наложение двух разных снимков на один кадр из-за сбоя при перемотке плёнки?

Охатрин: Этого, конечно, исключить нельзя…

Думается, читатель уже осознал уровень обоснованности «открытия». Но что удивительно, хотя в серьёзной науке микролептоны не прижились, и сегодня, десять лет спустя, они позволяют А. Ф. Охатрину, ныне академику Международной академии энергоинформационных наук (МАЭИН), успешно извлекать из этого блефа немалые дивиденды.

Вот что написали сподвижники г-на Охатрина (С. Г. Денисов и С.Ю. Ковалёв) несколькими годами позднее: «Исходя из единой теории поля и основываясь на многолетних экспериментах, академиком МАЭИН А.Ф. Охатриным получены характеристики микролептонов. Они имеют малый заряд, малую массу и не улавливаются никакими известными вещественными приборами и экранами».

Если оставить в покое единую теорию поля, к которой г-н Охатрин никакого отношения не имеет, можно заметить, что микролептоны сродни материалу, из которого ловкие жулики шили платье короля в известной сказке Андерсена. В 1995 г. С.Г. Денисов, Д.И. Атаев, В.Г.Нейман и А.Ф.Охатрин получили патент на «устройство энергетического воздействия на биообъект и способ оценки эффективности его работы». С этого момента приборы ГАММА-7А и ГАММА-7Н (активатор и нейтрализатор) начинают активно внедряться в медицинскую практику. Денисов и Ковалёв в журнале «Экология и промышленность России» (октябрь 1996) писали: « «Патогенное излучение», «геопатогенные зоны», «эктрасенсорное воздействие», «энергоинформационный обмен»… Этим и другими терминам, которые имеют отношение к бурно развивающейся отрасли, называемой информационной медициной, ещё недавно на официальном уровне отказывалось в сколько-нибудь серьёзном восприятии. И только сейчас в нашем обществе, во многом под воздействием разочарования в способностях так называемой официальной медицины, началось массовое восприятие этих терминов не как «бабушкиных сказок», а как реалий бытия» (в трёх последних строчках цитаты воспроизводится механизм распространения религиозной веры, удовлетворяющей потребность замордованного жизнью обывателя в чуде. – Авт.).

Астрологи, экстрасенсы, лжеучёные других «профессий» пробились в своё время в Государственную думу, в силовые министерства, в окружение президента. Вот примеры из недалёкого прошлого. В МЧС была создана лаборатория экстрасенсов, и хотя никаких достижений обнаружено не было, она продолжала существовать. При Министерстве обороны появился военный астролог. Кроме того, министерство создало специализированную воинскую часть, укомплектованную экстрасенсами, колдунами и прочими защитниками Родины. При МО создан Центр экстремальной медицины. На первый взгляд такая акция выглядит разумно. Но вот что о работе Центра говорит его начальник, профессор П. Шалимов: «Мы тестируем заряженную воду, изучаем ауру человека». Заместитель начальника службы безопасности президента Б. Ельцина генерал Г. Рогозин, помимо выполнения основных обязанностей (а, может быть, вместо них) занимался астрологическими прогнозами, оккультными «науками» и т. п. В конце 1998 года он на основе анализа пророчеств Нострадамуса предсказал начало ядерной войны в июле-августе 1999 года. Академик Российской Академии естественных наук Г. Грабовой осуществлял мысленную проверку готовности самолёта президента Ельцина к вылету. Правительственная «Российская газета» сообщала, что Грабовой принимал участи в подземных испытаниях атомного оружия в Семипалатинске, где он исследовал воздействие некоего прибора – «кристаллического модуля» - на ядерный взрыв. Утверждалось, что включение прибора снижает силу ядерного взрыва в 2 раза. Если же использовать несколько таких приборов одновременно, силу взрыва «можно занулить». Этот чудесный прибор можно использовать на атомных электростанциях, где он будет служить гарантией против катастроф. То, что это жульничество, всякому физику видно сразу. Тем не менее, пришлось провести официальное расследование. Оно показало следующее. Г. Грабовой никогда не участвовал в испытаниях атомного оружия в Семипалатинске. Соответственно, не испытывал там и «кристаллический модуль». Попутно удалось выяснить, что «доктор технических и доктор физико-математических наук» никогда никаких диссертаций не защищал. В списках Итальянской академии наук «академик Грабовой» не числится. Печально также и то, что о «заслугах» Грабового народу поведала правительственная «Российская газета».

Дело дошло до абсурда: в Государственной Думе РФ совершенно серьёзно рассматривается вопрос о принятии закона «Об обеспечении энергоинформационного благополучия населения». Проект закона «варится» в глубокой тайне от Российской академии наук. И немудрено: ведь если слушания пройдут в присутствии экспертов РАН, то полное невежество «публики», которая протаскивает закон, будет показано с исчерпывающей полнотой. Настырности лоббистов закона можно только удивляться. В конце 1998 г. они устроили в Думе выставку, на которой в качестве гвоздя программы был продемонстрирован диван-экстрасенс, способный лечить множество болезней, в том числе импотенцию! Чтобы понять, как могла случиться история с диваном-экстрасенсом, следует привести высказывание бывшего тогда заместителем председателя комитета по экологии Государственной Думы доктора технических наук В. Тетельмина: «Наука выявила достаточно примеров естественных биорезонансных процессов, влияющих на организм человека. Например, всем известные геопатогенные зоны, которых на Земле очень много. Главное их свойство – там меняется течение времени (?!- Авт.) Так, учёные зафиксировали, что точные часы «врут» в районе падения Тунгусского метеорита, в районах испытания ядерного оружия, около Чернобыльской АЭС, в других гиблых местах. Замечено, что места с аномальным течением времени находятся там, где есть течения больших масс воды по окружности».

Не успела Дума разобраться с одним законопроектом, как другой появился. Бывший заместитель Председателя Комитета по безопасности В. И. Илюхин представил проект закона «О защите психосферы человека». Удивительно, что среди депутатов Государственной Думы всё ещё ходят байки о зловещих генераторах, с помощью которых можно воздействовать на психику человека в желаемом направлении. (Можно, конечно. Таким «генератором» может оказаться обычный проигрыватель, изрыгающий на полную мощь рэповую песенку и доводящий до исступления всех соседей. – Авт.) Известный российский психофизиолог П. В. Симонов направил инициатору закона «О защите психосферы человека» короткий комментарий к проекту этого закона. В комментарии содержится глубокая мысль, имеющая отношение не только к «инициативе Илюхина», но к деятельности всех лжеучёных: «Подобно тому, как право и законность действуют до тех пор, пока выполняется принцип презумпции невиновности, наука опирается на принцип презумпции доказанного. Она имеет дело только с явлениями, реальность которых доказана их закономерной повторяемостью, возможностью воспроизведения результатов эксперимента… Всё остальное принадлежит царству веры, а верить можно во что угодно, поскольку свобода совести гарантируется законом».

Неуклонно продолжает снижаться вклад России в мировую экономику. По уровню жизни наша страна не попадает даже в первые 50 стран мира. Снижается уровень образования населения. Да есть ли хоть один показатель, где бы мы были первыми? Оказывается, есть. Самые высокие в мире темпы накопления первоначального капитала у нас в России. Самые крутые финансовые пирамиды – опять же у нас. А теперь мы первыми в мире принимаем законы, которые должны защищать народ неведомо от чего…

Проект закона об обеспечении энергоинформационной безопасности населения активно лоббируется функционерами Международной академии информатизации (МАИ) и Международной академии энергоинформационных наук (МАЭИН). То, что в этих академиях состоят президенты стран СНГ, члены правительства России, депутаты Государственной Думы, послы, даже генеральные секретари ООН (Кофи Анан и его предшественник Бутрос Гали), никого не должно вводить в заблуждение. Это «свадебные генералы», которые никакого участия в деятельности данных академий не принимают. Не исключено, что они даже не осознают, «во что они вступили». Вот краткая история происхождения МАИ: Международная академия информатизации берёт своё начало от Мосгорсправки. В 1990 г. Академия информатизации СССР была зарегистрирована в качестве малого предприятия. Уже в 1992г. вследствие развала СССР она перерегистрируется в Международную академию информатизации. Благодаря такому светочу «науки», как её президент И.И. Юзвишин, академия прочно удерживает пальму первенства в мире в области новоявленной «генерализационной науки», - информациологии, последовательно развиваемой г-ном Юзвишиным. Много интересного можно почерпнуть из «шедевра» Ивана Иосифовича, в частности, читатель может узнать, что «информация – первична, а материя – вторична», что «из информации рождаются вакуум, пространство, время, движение, энергия и материя». Уму непостижимо, как подобный бред терпят серьёзные учёные, угодившие в эту академию?

Информациология – не единственный конёк МАИ. При академии существует аспирантура и докторантура по 150 специальностям! Среди них есть специальности «Все области человеческой деятельности» или «Все отрасли промышленности». Академия готовит дипломированных «специалистов», по крайней мере, по 15 «научным направлениям», ничего общего с наукой не имеющими. Вот несколько примеров таких «специальностей»: «Исследования… торсионных и информационных полей в вакуумосферах и материосферах Вселенной», «Экстрасенсорность, телекинез, телепатия и другие нематериальные явления», «Астрология», «Уфология» и т. д.

Сочинения псевдоучёных являют смесь наукообразного бреда, временами сдабриваемого «страшилками», рассчитанными на повышение «уровня раскупаемости» обывателем их продукции.

Существует книга кандидатов медицинских наук С. Синеок и И. Елисеева. Светлана Владимировна Синеок 10 лет (!), как указано в предисловии, участвовала во внедрении «нейтрализаторов» и «активаторов» в медицинскую практику; причём, приборы начали внедряться за два года до открытия микролептонных полей, используемых якобы в этих приборах. Из книжки следует, что «энергетическое насыщение человеческого организма обеспечивается синтезом трёх полей: кулоновского, лептонного и магнитного», что «в биологическом объекте магнитное поле является исполнительной субстанцией (субстанция не может быть исполнительной; на то она и субстанция, чтобы ни от чего не зависеть. – Авт.) и управляется лептонным полем. Лептонное поле – его прародитель и директор». На одной из лекций в Новосибирском ГУ академик Кругляков процитировал студентам ещё одну находку авторов книги: «В последнее десятилетие идёт стремительное уменьшение кулоновского поля нашего пространства из-за плохой экологии». Студенты этот «перл» оценили. Раздался гомерический хохот. Книжка Синеок и Елисеева густо перемешивает мистику, суеверия, шарлатанство, вопиющее невежество самих авторов, сдабривает всю эту смесь квазинаучной терминологией и представляет эту ахинею в качестве последних достижений науки. Разглагольствуя о «сглазе», «заклятье», «проклятье» и т. д., авторы, естественно, совершенно бездоказательно пишут: «…то, что раньше отметалось наукой как суеверие, сейчас находит своё объяснение и подтверждение».

О жульничестве с микролептонами уже было сказано. В отличие от последних лептоны – реально существующие элементарные частицы. Но вот как их «приспособили» к своим нуждам Синеок и Елисеев: «Несмотря на его таинственность, лептонное поле вездесуще: мышление, ясновидение, биопатогенные зоны, пространство Хартмана, информационные каналы, смерчи и цунами, бермудский треугольник, торсионное излучение, землетрясения и извержения вулканов, грозы, шаровые молнии, акупунктурные точки, полюса Храпова – всё это – первичные или вторичные проявления лептонного поля». Трудно сказать, чего здесь больше – дремучего невежества или безграничной наглости. Но авторы рассматриваемой брошюры не одиноки. Здесь уместно привести откровения главного теоретика «науки» о торсионных полях, академика РАЕН Г. Шипова: «Сейчас нет никакого сомнения в существовании телепатии, левитации, ясновидения, ретровидения или в том, что энергия сознания играет определённую роль в физических процессах». А раз наука весь этот бред не признаёт, стало быть «официальная наука отстаёт от новых разработок».

Другой пример жульничества деятелей паранауки – история с аппаратами ГАММА-7. Кандидат технических наук С. Г. Денисов и кандидат химических наук С. Ю. Ковалёв подробно описали, каким ужасным патогенным воздействиям подвергается простой россиянин: излучение патогенных зон (помните гиблые места?), космические излучения, технопатогенные излучения, к которым можно отнести вредное воздействие телевизоров, персональных компьютеров, СВЧ-печей и многих других приборов и устройств. Наконец, на несчастного человека действует социально-патогенное излучение (взаимные воздействия людей, обусловленные злобой, завистью, страстью к обогащению и пр.). Всё это ведёт, по словам параучёных, к разрушению «информационного тела аномально крупными кластерами ТФП» или «микролептонным излучением». Но на этом наши напасти не кончаются. «Проведёнными исследованиями в области ТФП установлено аномальное излучение денег – бумажных банкнот: пачка денег, содержащая более 20 купюр, имеет вокруг себя ТФП, крайне негативно действующее на биополе человека с интенсивностью, превосходящей излучение монитора компьютера. Патогенное излучение денег отражает энергетические следы психоэмоциональных устремлений людей, через руки которых прошли, деформируя тонкие физические поля новых владельцев». «После многолетних экспериментов, - сообщают Денисов и Ковалёв,- задачу преобразования крупнокластерного патогенного излучения в безопасную форму с успехом удалось решить группе учёных, объединившихся вокруг Центра Информатики «ГАММА-7». Ими были созданы и поставлены для серийного производства уникальные по своим защитным свойствам и оздоровительным возможностям устройства – НЕЙТРАЛИЗАТОР и АКТИВАТОР. НЕЙТРАЛИЗАТОР представляет собой пассивный широкополосный автогенератор ТФП. Выполнен с применением тонкоплёночных технологий в виде зеркально сдвоенных многоступенчатых спиралей Архимеда с рассчитанными соотношениями осей, толщиной слоёв, составом сплава меди, серебра и золота. Принцип работы НЕЙТРАЛИЗАТОРА состоит в его энергетическом возбуждении (в смысле ТФП) под действием внешнего излучающего источника (поэтому устройство не нуждается в источниках электропитания). Это взаимодействие носит резонансный характер и приводит к разрушению крупных кластеров ТФП, подавлению его аномалий, вредно действующих на биополе человека». АКТИВАТОР тонизирует организм человека, значительно повышает иммунитет и производит мощную энергетическую подпитку. Благотворное воздействие АКТИВАТОРА сказывается в том числе при раке молочной железы с метастазами, язве 12-перстной кишки, синдроме приобретённого иммунодефицита, обращённого на мочеполовую функцию. Через час после проведения воздействия аппаратами «ГАММА-7» отмечалась картина нейтрализации энергетических показателей. Как выяснилось, исключительно благоприятное воздействие на организм человека осуществлялось благодаря добавке и размещению в определённых местах спиралей небольших количеств таких элементов, как теллур, лантан, индий, гадолиний и некоторых других редкоземельных и лантаноидов».

Мало того, что лептонные поля, биополе и ТФП – блеф, так кандидат химических наук изощрился назвать теллур и индий лантаноидами и почему-то забыл, что редкоземельные элементы и лантаноиды – одно и то же. Но на этом история с НОРМАЛИЗАТОРОМ и АКТИВАТОРОМ не закончилась.

Существует заключение по результатам изучения защитного действия устройств «ГАММА-7А» и «ГАММА-7Н» (т.е. НОРМАЛИЗАТОРА и АКТИВАТОРА соответственно. – Авт.) по отношению к воздействию электромагнитного излучения персонального компьютера и телевизора на биологические объекты. Оно утверждено научным руководителем работ, заведующей лабораторией эпигенетики, профессором О. А. Хоперской (Институт общей генетики им. Н. И. Вавилова РАН). По поводу этого заключения Э. Кругляков пишет: «Пришлось вместе с профессионалом-дозиметристом измерить мощности дозы излучения телевизора и персонального компьютера. Оказалось, что на расстоянии 0,5 м от экрана и в том, и в другом случае дозиметр не обнаруживает добавку к уровню естественного радиационного фона. Лишь у самого экрана мощность излучения сопоставима с естественным фоном. Оказалось, что институт заключения не давал. Учёный совет института квалифицировал действия г-жи Хопёрской как подлог. И профессором она никогда не была, и лаборатории эпигенетики, от имени которой выступала г-жа Хопёрская, в институте никогда не было. Не составило большого труда выяснить, что НИРФИ (в Нижнем Новгороде) в разработке упомянутого прибора участия не принимал. Второго из упомянутых (а заключении О. А. Хопёрской. – Авт.) института просто не существует! Что же касается фактических результатов испытаний нейтрализатора в институте г-на Хокканена, то Институт прикладной физики РАН проанализировал эти результаты. Выводы, содержащиеся в документе (Института прикладной физики. - Авт.), просто убийственные. Вот несколько выдержек. «Авторами… использован экспериментальный высокочувствительный приёмник, которого не могло быть физически. …Можно с уверенностью считать, что всё, изложенное в Заключении и в Отзыве является фальсификацией или искренним заблуждением некомпетентных исполнителей. …Претензии на открытие нового эффекта – «деструктурирования и компенсации» излучения – беспочвенны». Суровое заключение. Но другого и не могло быть. Ведь г-н Хокканен – тот самый человек, который стоял у истоков страшного оружия, способного на «бесконечно далёких расстояниях при скорости, на порядок превышающей скорость света, воздействовать на любого конкретного человека и управлять им. А при желании даже убить, приказав сердцу остановиться или вызвав обширное кровоизлияние в мозг».

Вероятно, «передовым отрядом» паранауки можно считать бурно развивающуюся «альтернативную медицину» и её технические средства. Вокруг него вьются множество бессовестных мошенников, обирающих больных несчастных людей, которым традиционная медицина помочь не в силах. На рынке появляются всё новые и новые приборы, спасающие больных от любых болезней. В продаже появился «Новый кардиомаг» (цена – всего 500 рублей), якобы помогающий при гипертонии, ишемической болезни сердца, артериальной гипертензии, стенокардии и головной боли. Можно ли говорить о совести создателей этого «прибора», если один из них, доктор медицинских наук А. П. Наумов написал в рекламе «Кардиомага»: «Это экологически чистый автономный источник гравитационного поля со специальными энергетическими характеристиками» («Известия». 2001, 14 марта). Бывший тогда заместителем министра труда и социального развития В. А. Январёв просил федеральные органы исполнительной власти и органы исполнительной власти субъектов федерации «оказать содействие главным санитарным врачам по внедрению устройства «Vita». А заместитель главного санитарного врача России профессор Е. Беляев беззастенчиво рекомендовал «применение устройства биоэнергетической безопасности «Vita» в качестве защиты человека от электромагнитных излучений на предприятиях и в учреждениях, на наземном и воздушном транспорте…» Даже если бы этот прибор действительно защищал от электромагнитных излучений, негоже государственным чиновникам высокого ранга заниматься лоббированием. Г-н Беляев подписывает письмо, заканчивающееся словами: «По вопросам приобретения прибора «Vita» обращаться…», а далее следует адрес и телефон коммерческой фирмы. Остаётся добавить заключение экспертизы по поводу прибора: «1. Изделие «Vita» не является средством защиты от биологического действия электромагнитных полей. 2. Предлагаемая техническая и рекламно-информационная документация вводит в заблуждение потенциальных потребителей».

В течение длительного времени наука слишком снисходительно относилась к лженауке. Лженаука становится опасной как для науки, так и для общества. Вакханалия паранаучного бреда, увы, продолжает сказываться на высших эшелонах власти. Произошло сращивание чиновничества, представляющего высшие органы власти страны, с лженаукой. Ещё в конце 80-х годов на экраны телевизоров пробились Чумак и Кашпировский. Но ведь в те годы телевидение контролировалось государством! Это значит, что чудотворцы появились на экранах с согласия высших чиновников. Так проверялась возможность воздействия на общественное сознание. Между тем, господа чиновники при желании могли бы узнать, что, по крайней мере, г-н Чумак не оригинален: трюк с «зарядкой» воды ещё в начале ХХ века разоблачил американский физик Роберт Вуд. Заслуживает упоминания тот печальный факт, что г-н Кашпировский в своё время пробился в Государственную Думу страны. В случае с упомянутыми господами, к сожалению, не известны авторы смехотворного балагана, устроенного в России. Иногда, правда, имена можно назвать. Так, упоминавшийся ранее бывший председатель Межведомственной комиссии по научно-техническим вопросам оборонной промышленности Совета безопасности РФ М. Д. Малей создавал большой государственный исследовательский центр, в деятельности которого должна была произойти «замена понятий квантовой физики на нейтринную физику, вакуума как пустоты на понятие нейтринного поля. И бывший секретарь Совета безопасности О. Лобов также сумел «отличиться». Он покровительствовал внедрению в Россию печально известной секты «Аум Сенрикё».

Во многих случаях восприятие паранаучной концепции или паранаучных утверждений хотя и не может быть приравнено буквально к возникновению религиозных представлений, но в определённом смысле представляет собой акт веры, причём такой, для которой истинное знание не только не необходимо, но и является прямой помехой. В частности, хорошо известный ещё схоластам Средневековья petitio principii (аргумент, основанный на выводе из положения, которое само ещё требует доказательства) – самый популярный вид рассуждения в паранауке. Религиозные рассуждения целиком построены на этом принципе, ибо доказательства бытия бога не существует, несмотря на многочисленные «доказательства бытия Бога». Ещё один популярный вид рассуждений в паранауке основан на алармизме - параучёный предупреждает человечество об угрозе существованию последнего, исходящей с самых неожиданных сторон: «…если мы не осознаем, что, например, вся наша электронная техника по сути своей напоминает подобие использовавшихся древним человеком своеобразных «тонких языков», то мы можем оказаться в тупике лишь потому, что большие компьютерные системы возьмут власть именно на этом уровне. Не на уровне семантических программ вычислительных систем, а на полевой форме общений, на «тонких языках». Компьютерные заболевания, которые сегодня эпидемически появляются в вычислительных системах, вероятно, уже служат своеобразным напоминанием человечеству о вполне возможной в будущем эпидемии электронно-полевой чумы».

Ещё несколько примеров паранаучного бреда:

«Тогда-то я впервые и попробовал разогнать тучи. И в течение 15 дней в радиусе 5-6 километров удерживал солнечную погоду. Можно сказать, ладонями. Я представляю себе, что ладонь моей руки излучает энергию. Концентрируя усилия, вижу мерцающие точки, поднимающиеся в виде луча к облакам. Пучок энергии я посылаю именно в то место, где в данный момент должно находиться солнце. Когда луч доходит до облаков (сколько времени на это требуется и с какой скоростью движется луч? – Авт.), мысленно представляю происходящую там реакцию. В. П. Торчилин, приводящий этот пример в книге «Там, где кончается наука», замечает: «Интересно, какую реакцию представлял себе автор? Сколько энергии нужно излучить, чтобы пару недель разгонять даже среднюю облачность в радиусе «пяти-шести километров»? Откуда эта энергия берётся? Конечно, энергии всех химических связей всех соединений, из которых построен организм, должно хватить на приличный взрыв, но ведь экстрасенс остался цел и невредим!»

«Аргументы и факты», 1989, №7: «Согласно новым данным, большая часть хромосом оказывается носителем не генетического кода, а многомерного голографического кода, отображающего пространственно-временную структуру организма. Становится понятной и роль хромосомных лазеров. Они предназначены для считывания полевых образцов с голограмм хромосом».

«Московский комсомолец, 1990, №48: «Очевидно, что на каком-то этапе развития человечество утратило способность к ясновидению. Чем выше была ступень цивилизации общества, чем шире социальные связи, чем выше уровень технократизации, тем труднее человеку сохранить этот божий (? – Авт.) дар. И пока это более-менее удалось только животным (как будто животные это часть человечества, к счастью, отставшая от всех остальных. – Авт.): самец дубового шелкопряда, например, чувствует самку за 12 километров. Крысы бегут с обречённого корабля. Собаки и кошки перед землетрясением покидают жилище… Чудеса спонтанного ясновидения очень часто показывают дети в возрасте до семи лет. Пока ещё тесная связь с природой позволяет им неосознанно заглядывать в будущее. Если такую способность у них не развивать, она бесследно исчезнет». Как и в предыдущем отрывке, здесь представлена ошеломляющая смесь бессмыслицы и лжи, части которой к тому же не имеют ничего общего друг с другом. Зачем путать божий дар с яичницей и делать вид, что феромоны (химические сигналы животных, в первую очередь насекомых) – это какой-то вариант животного ясновидения? Ведь механизм действия этих веществ достаточно хорошо понят. И зачем чувствительность животных к изменениям физико-химических параметров окружающей среды (которая превосходит в данном случае чувствительность человека) выдавать за ясновидение. Этот механизм также изучен давно и детально.

С рассматриваемой здесь точки зрения интересен разговор интервьюера с экстрасенсом: «Как проявляется будущее определённого человека – перед тобой предстают только самые важные события или последовательно проходит вся жизнь?» «Вижу всё,- отвечает экстрасенс, - словно на киноплёнке». Это интервью помещено в сборнике «Феномен». Жаль, что интервьюер не поинтересовался скоростью показа этого необычного кино – если скорость просмотра нормальна, тогда до предсказываемого события в далёком будущем крутить и крутить. Визитёр может и ответа не дождаться. А если скорость просмотра раз в тысячу быстрее нормы, то как успеть заметить интересующее? Или фотография – а если она отретуширована, или выдержка мала, или с проявкой не всё ладно? А если всё это не имеет значения, то причём тут вообще фотография?

Ещё «свидетельство», взятое из «Феномена»: «Во Франции поставили такой опыт. Двадцать собак увезли за сотни километров и выпустили, а хозяева тем временем перебрались в другие места. И что же? Собаки пришли именно к ним». Узнаёте рассказы калик перехожих из драмы А. Н. Островского «Гроза»? Те тоже рассказывали о виденных ими чудесах. В самом деле. Кто ставил этот опыт? Где описаны его результаты? Какой был контроль? Где об этом можно прочитать самому? Хотя бы, что сказали по этому поводу этологи лауреаты Нобелевской премии Лоренц, Фриш, Тинберген?

Наконец ещё одно сообщение, пришедшее к нам из далёких уже 40-х годов прошлого века, когда агонизировала гитлеровская Германия. Массовый психоз ожидания чуда охватил все круги населения. Кто-то видел автомашины, крытые брезентом, скрывавшим от глаз секретное оружие, на которое Гитлер возлагал последние надежды. Один академик-физик, со слов очевидца, так охарактеризовал на лекции это оружие: «Мы обладаем средством, которое при его применении образует температуру 300 градусов ниже нуля. Вся материя, как живая, так и мёртвая, обращается в лёд и при малейшем сотрясении раскалывается на мелкие куски, как хрупкое стекло». Психика этого «академика-физика» обнаружила в экстремальной ситуации поразительное сходство с психикой малограмотных обывателей, и он забыл, что в природе не существует температуры ниже 273,16 градусов по шкале Цельсия.

Полезно вспомнить отрывок из Ф. Энгельса, писавшего почти полтора века тому назад: «Мы здесь наглядно убедились, каков самый верный путь от естествознания к мистицизму. Это не безудержное теоретизирование натурфилософов, а самая плоская эмпирия, презирающая всякую теорию и относящаяся с недоверием ко всякому мышлению. Существование духов (в наше время читай: НЛО, полтергейста, телекинеза, экстрасенсов, телепатии и т. д.- Авт.) доказывается не на основании априорной необходимости, а на основании эмпирических наблюдений господ Уоллеса, Крукса (мистиков второй половины ХIХ в. – Авт.) и компании. Когда нам предлагают поверить тому, что господа духи дают себя фотографировать, то от нас хотят очень многого, и мы, конечно, вправе требовать, чтобы такого рода фотографии духов, прежде чем мы признаем их подлинность, были удостоверены самым несомненным образом. И вот господин Уоллес рассказывает, что в марте 1872 года госпожа Гаппи – главный медиум – снялась со своим мужем и маленьким сыном у г-на Хадсона в Ноттинг-Хилле и что на двух различных снимках за ней была видна в благословляющей позе высокая женская фигура с чертами лица несколько восточного типа, изящно задрапированная в газ. Либо перед нами здесь живое, разумное, но невидимое существо, либо же г-н и г-жа Гаппи, фотограф и какая-нибудь четвёртая особа затеяли постыдный обман и с тех пор всегда поддерживали его. Но, говорит Уоллес, я очень хорошо знаю г-на и г-жу Гаппи и абсолютно убеждён, что они так же мало способны на подобного рода обман, как какой-нибудь серьёзный искатель истины в области естествознания». Это «абсолютно убеждён» - единственный аргумент тех, кто сообщает нам о чудесах, творимых экстрасенсами.

Здесь самое время вспомнить о культурно-мировоззренческой функции науки, которая в нашем обществе выполняется неудовлетворительно. И вина в этом лежит не на науке, а на тех, кто должен с помощью науки формировать мировоззрение населения: на родителях, дошкольных, школьных и высших учебных заведениях, Обществе по распространению научных знаний, средствах массовой информации, издательствах научно-популярной литературы. Родители, воспитатели и учителя не в состоянии справиться с этой задачей в силу того, что у подавляющего большинства их мировоззрение формировалось в значительной мере стихийно, и даже у людей с высшим образованием обнаруживается научная безграмотность. Одно из доказательств ненаучности мировоззрения широких масс населения – повышенный интерес к гороскопам.

Вряд ли есть основание считать, что мировоззрение работников высшей школы намного отличается от взглядов на мир остальных категорий граждан. И это не удивительно при той системе формирования мировоззрения, которая существует даже в высших учебных заведениях. Основная дисциплина, с помощью которой формируется обобщённое представление о мире, - философия. Судьба её в большинстве современных вузов незавидна. В доперестроечное время на изучение основного курса философии отводилось 150 часов в гуманитарных вузах и 90 часов – в вузах технических. Сегодня в техническом вузе эта цифра сокращена до 60 часов. В преподавании философии не заинтересованы ни Министерство высшего образования, ни руководство вузов. Если даже согласиться с тем, что под именем философии в советское время преподносилась мешанина из фрагментов решений съездов КПСС и речей вождей, то исправлять положение следовало, естественно, не путём сокращения времени, предоставляемого на изучение предмета, а наполнения курса реальным (философским) содержанием. Дело с формированием мировоззрения детей и подростков усугубляется ещё тем, что в их сознание внедрялись (и внедряются) элементы религиозной идеологии под лозунгом борьбы с «бездуховным марксизмом». С марксизмом мы были знакомы лишь по названию (тем более сейчас, когда пишущие о нём цитируют «Интернационал» таким образом: «Весь мир насильно мы разрушим/ До основанья…» или сообщают читателю, о том, что в «Манифесте Коммунистической партии» провозглашается идея обобществления женщин), но нам не впервой отвергать то, с чем мы незнакомы. Так что плачевное состояние нашего массового мировоззрения объясняется не неприятием марксизма, а традиционным головотяпством.

Средства массовой информации (как печатные, так и электронные) делают всё для того, чтобы головы взрослых и детей были наполнены псевдонаучной чепухой. В начале 90-х годов из газет люди могли узнать, каким образом можно установить контакт с другими населёнными планетами при помощи бусинки на нитке, проносимой над листом с буквами алфавита, или прочесть интервью с неким умельцем, который может создавать своего двойника, обладающего способностью выполнять функции сиделки, например. А из газет последних лет до нас дошли сведения о том, что современная наука «похоронила» дарвинизм и неопровержимо доказала, что обезьяна произошла от человека (о чём-то подобном можно прочесть не только в «Московском комсомольце»; бог с ним, с этим «Комсомольцем», хотя для уважающей себя газеты такие материалы – позор. На полке с научной литературой стоит книжка Р. Баландина «Анти-Дарвин». На той же полке рядом с книгами Стивена Хокинга и Карла Сагана можно увидеть сочинение об очередном наступлении конца света в 2012 году). Воплощённая «свобода мысли» и «свобода слова»…

Нельзя сказать, что научно-популярная литература выпускается в очень малом количестве. Но беда в том, что дети разучились пользоваться книжкой, а компьютер служит им, по большей части, для игр или вылавливания всякой «занимательной» информации. Вот и приходится слышать от «продвинутого» двадцатилетнего студента о Николе Тесле, который открыл способ, как расколоть земной шар.

Среди тех, кто обязан помогать науке в деле осуществления её культурно-мировоззренческой функции, естественно, должны быть упомянуты отечественные философы. Но они давно уже сдали свою культурную и общественную нишу шоуменам и проповедникам, астрологам и «потомственным» колдунам и колдуньям. Демонстрируя поразительное моральное и социальное бесчувствие и безволие, дробясь уже на исчезающие из виду школки и группки, постсоветские философы всё меньше и меньше определяют современную интеллектуальную и культурную атмосферу в нашей стране. Для российской философии, пытающейся сегодня, с одной стороны, реанимировать отечественную архаику вековой давности, с другой – подбирать крошки с иностранных философских столов, осталось сделать одно-два движения, чтобы окончательно задвинуть себя на задворки общественной жизни. Предпосылки для этого ей уже создали: широко расправив свои православные плечи, в российскую общеобразовательную и высшую школу входят теология и «основы православной культуры». И, даже не показывая кукиша в кармане, армия растерянных философов отступает. Заслуженная плата за моральное, интеллектуальное и социальное безволие, за беспринципность в тех случаях, когда и неискушённому человеку ясно, где разум, а где безумие, где здравый смысл и гражданственность, а где откровенное бегство от жизни.

Иллюстрацией морального и интеллектуального декаданса является очерк эпистемолога С. Белозёрова, которого приводит в смятение любая попытка учёных отринуть от науки расплодившуюся за последние десять – пятнадцать лет квазинаучную и антинаучную нечисть, пытающуюся вытеснить научную информацию и всякие представления о достоинстве науки из средств массовой информации и общественного сознания. С. Белозёров, например, утверждает, что «несмотря на то, что методологические основания джастификационизма (веры в то, что научная теория может быть подтверждена с помощью эксперимента) были однозначно опровергнуты (! – Авт.), и современные эпистемологические школы от них уже отказались, большинство профессиональных учёных естественнонаучного направления продолжают придерживаться этой ошибочной и очень вредной позиции». Резкое неприятие вызвала у него фраза: «Учёным на самом деле очевидно, где наука, а где лженаука; для физика-профессионала ситуация столь проста, что зачастую тщательная экспертиза не требуется». В качестве иллюстрации можно привести такой пример. Незадолго до Великой отечественной войны академик Пётр Леонидович Капица был приглашён военными на осмотр чудо-самолёта, который не потреблял топлива, но его пропеллеры всё время крутились. Изобретатели (французы) хотели выручить за самолёт весьма внушительную сумму. Близко к самолёту изобретатели никого не подпускали. П. Л. Капица осмотрелся, заметил пожарный багор, схватил его и ринулся к самолёту. Никто не успел опомниться, как обшивка была вспорота, и присутствующие (за исключением изобретателей, которые спешно ретировались) увидели, что внутренности самолёта плотно заполнены аккумуляторами. Нужна ли в подобных случаях какая-либо экспертиза?

В отличие от философского, у научного сообщества достало мужества в обстановке заигрывания власти с православной церковью восстать против волны иррационализма. Вот несколько высказываний учёных-естественников.

Академик В. Л. Гинзбург: С недавних пор в «Российской газете» появилась научная вкладка. И вот в этой вкладке… был помещён ряд материалов, разоблачающих астрологию. Редакция «Российской газеты» прекрасно знает, что речь идёт о махровой лженауке, но это не мешает ей ежедневно публиковать астрологический «прогноз». Борьба с лженаукой является органической частью развития самой науки. Борьба с лженаукой, как и развитие самой науки, должны заботить все структуры. Поэтому Е. Б. Александров, Э. П. Кругляков и я ещё в марте 2001 года обратились к президенту В. В. Путину с письмом, в котором предлагали принять меры, необходимые для устранения имеющихся недостатков. Ответа мы не получили, и я, во всяком случае, не собираюсь больше писать «наверх».

Академик Е. Б. Александров: В 2002 году я был отряжен Физико-техническим институтом им. А. Ф. Иоффе в качестве эксперта в комиссию, которая была организована при Военно-морской академии для рассмотрения нового явления – локального геофизического резонанса, открытого профессором А. Синяковым. Этот профессор изобрёл способ предвидения всех аварий. Он объявил, что все аварии на Земле – от землетрясений до инфарктов – на 90% обусловливаются внешними причинами, а именно локальным геофизическим резонансом, который формируется за счёт возбуждения вакуума движением планет. Короче говоря, система его полностью сводилась к астрологической, то есть он пользовался исключительно видимым движением планет для предсказания того, какое место на Земле и в какой момент может стать смертельно опасным. Например, подлодке «Курск» достаточно было бы не оказаться в конкретный момент в конкретном месте, чтобы аварии не случилось.

В журнале «Электросвязь» появляется статья, где говорится, что торсионная связь – это связь будущего, что в отличие от обычной электромагнитной связи, потребляющей огромную энергию и затухающей с расстоянием, торсионная связь от расстояния не зависит и имеет скорость в миллиард раз больше скорости света. Я пишу в этот журнал статью «Торсионная связь – это блеф». Её печатают, после чего немедленно публикуется возражение Шипова и Акимова, где они «размазывают меня по стенке» и объявляют, что отдадут меня под суд. Это иллюстрация агрессивности лженауки.

В сборнике «Фундаментальные проблемы естествознания и техники» есть статья с такой удивительной концовкой: «Не за горами то время, когда мы поднимем эффективность теплогенератора ещё выше (выше 260% - Е. А.). Тогда вместо электромотора можно будет поставить турбину привода теплогенератора во вращение. А на лопатки турбины направить пар, вырабатываемый самим теплогенератором. Тогда он превратится в атомную установку, которая будет вырабатывать тепло и электроэнергию. Если к валу турбины присоединить ещё и электрогенератор, который вообще не потребляет энергию извне, человечество получит неиссякаемый источник даровой энергии».

В заключение должен сказать, что я лично не вижу большой разницы между чудотворными иконами, которые дают излечение от любых болезней, и торсионными аппликациями.

Профессор С. П. Капица: Мне кажется, что причина бурного развития антинауки – в колоссальной глубине распада общественного сознания. …Кризис в отношении к фундаментальной науке (существует) не только в нашей стране, но и во всём мире, …кризис в отношении к рациональному мышлению, к просвещению. Произошёл упадок образования.

К сожалению, зараза антинауки… проникает в нашу систему образования. Например, по книгам А. Т. Фоменко, которые вышли миллионными тиражами, в провинциальных университетах преподают историю. Сейчас получила распространение такая точка зрения: мы отбросили марксизм, который поддерживал идеи Дарвина, поэтому надо отбросить дарвинизм и вернуться к божественному созданию человека.

Вакуум общественного сознания… поддерживается философией постмодернизма, провозгласившей такой тезис: «Можно говорить, что угодно: всё есть некий миф, всё есть слова; неважно, что за ними стоит, важно, как они выглядят».

Здесь говорилось о средствах массовой информации. Думаю, что если когда-нибудь будет суд над нашей эпохой, то СМИ будут отнесены к преступным организациям, ибо то, что они делают с общественным сознанием и в нашей стране, и во многих странах, иначе квалифицировать нельзя. В конечном итоге речь идёт об ответственности. Дело не в цензуре,.. дело в ответственности СМИ перед людьми (если кому нужно, то пред Богом) за то, что они делают. Думаю, что мы как научное сообщество ответственны за то, что передадим следующему поколению.

Академик А. И. Воробьёв: Меня беспокоит, что работу над Большой российской энциклопедией курирует человек, одновременно являющийся и редактором Православной энциклопедии. Я написал по поводу Российской энциклопедии такую большую цидулю главному редактору,.. в которой отметил, что от нашей энциклопедии несёт за версту поповщиной. Такое несовместимо со статусом Академии наук. Ответ я не получил. В. В. Путину я не писал, я ему лично говорил. И ответа тоже не получил.

Оставаться в стороне от потока псевдонаучной лжи нельзя. Мне нечего жаловаться на то, что меня не приглашают на телевидение. Однако меня пускают в записи. И все мои попытки провести некую научную мысль из записи вырезаются. Лженаука душит общество. Люди умирают от лжемедикаментов. А лжемедикамент оплачен фирмой так, что я со своими карманами ничего не стою.

Академик В. Н. Кудрявцев: Хочу выразить своё отношение к религии. Я бы различал здесь три аспекта.

Во-первых, само отношение к Богу и к религии. Считаю это частным делом гражданина. Я атеист, и в Бога не верю, но знаю, что среди присутствующих есть люди другого взгляда… Но это их дело… Если вера в Бога помогает им жить, пусть верят.

Во-вторых, надо ли с научных позиций изучать религию как таковую? Надо! Необходимо изучать… религии, которые существуют в мире. Я бы сказал, что наши обществоведческие институты этим занимаются, например, Институт философии и Институт востоковедения. Изучают религию и специалисты по культурологи, историки и даже психологи.

Но есть и третий аспект. Речь идёт о том, почему Академия наук не изучает теологию, или богословие, т. е. не изучает самого Господа Бога, добавлю: и чёрта, поскольку существует борьба между тем и другим. В отличие от веры, наука всё-таки имеет определённый предмет изучения. Я не знаю, может быть, кто-то… скажет, что в богословии предмет изучения тоже есть, если, конечно, он верит в чёрта и Господа Бога, но пока предмет научно не определён, не доказано его существование, мы не можем утверждать, что такой предмет есть. Включать теологию, или богословие, в число академических дисциплин и присуждать степень богословских наук учёным в Академии наук или ВАКе невозможно, ибо это противоречит всей нашей системе научных знаний и, я бы сказал, - противоречит Конституции, потому что в ней прямо сказано, что «Россия является светским государством».

Я разделяю мнение своих коллег о том, что люди, которые по государственному статусу олицетворяют государство, не имеют права стоять со свечой в соборе. Это противоречит Конституции. И почему они не идут в мечеть и не стучат лбами об пол? Уж если идти по такому пути, то либо всё, либо ничего. Я считаю, что, конечно, это или ошибка наших государственных деятелей, или, во всяком случае, подыгрывание тем религиозным руководителям, которых хотят привлечь на свою сторону.

Член-корреспондент РАН В. Б. Брагинский: Я абсолютно согласен с В. Л. Гинзбургом и С. П. Капицей в том, что наша страна (есть такое правильное слово – «мракобесие») переживает время мракобесия и нравственного упадка.

Академик Н. А. Шило: Проблема… крайне деликатная. Напомню, что когда возникла квантовая механика, кто против неё выступал? Группа выдающихся физиков – Эйнштейн, Шрёдингер, Дирак. Поэтому в науке надо быть всегда чрезвычайно осторожным в оценках.

Есть два аспекта, на которые я хотел бы обратить внимание. Во-первых, лженаука – это всякое утверждение, которое противоречит фундаментальным законам естествознания, скажем, механике Ньютона или квантовой механике. Если приводимые факты и утверждения противоречат им коренным образом (но как решить, «коренным» или «некоренным» образом противоречат представления «новатора» устоявшимся в науке взглядам? – Авт.), значит, они не укладываются в нормальное развитие наших научных представлений. Во-вторых, когда созданные теории, представления, концепции выдающихся учёных, вошедшие в противоречие с теми же законами механики, до сих пор существуют. Назову один пример: модель образования планетарной системы за счёт метеоритного вещества, разработанная О. Ю. Шмидтом. Хотя она вошла в противоречие с небесной механикой и вообще механикой, Институт физики Земли РАН до сих пор издаёт книги по этой проблеме. Я специально занимался лунными кратерами. Весь материал, доставленный с Луны, показал, что там около 1% метеоритного вещества и даже меньше. Тем не менее, гипотеза О. Ю. Шмидта пропагандируется.

Думаю, что деликатность вопроса о лженауке, при всей его важности, нельзя отбрасывать, потому что всякий начинающий учёный – это бутылка молодого вина: оно может стать при правильном режиме содержания великолепным сухим вином, но может – и сладко-кислой жидкостью.

Академик А. Д. Некипелов: Состояние нашего общества таково, что оно предъявляет большой спрос на разного рода «чудеса». Мы можем клеймить средства массовой информации (и это будет правильно), но спрос на «чудеса» непреодолим в наших условиях.

С моей точки зрения, различие (между наукой и лженаукой. – Авт.) состоит в том, что лженаука пользуется непризнанными в научной среде методами исследования. Теоретически можно представить себе ситуацию (наверное, она и в жизни бывает), когда некие формулировки лженауки могут оказаться правильными, но наука не готова дать им объяснение. Однако потери, которые в данном случае могут быть понесены, многократно перекрываются теми выгодами, что дают научные методы исследования в том виде, как они сложились к данному моменту.

Академик Н. А. Платэ: К сожалению, лженаука зачастую поддерживается властью. Целый ряд депутатов и членов правительства входят в странные иногда общественные организации. Скажем, Виктор Степанович Черномырдин – член десяти академий, Геннадий Николаевич Селезнёв – пяти. По-видимому, им очень трудно противостоять просьбам коллег по академии… В мире ситуация не лучше, чем у нас. В прошлом году я был на Генеральной ассамблее Международного совета научных союзов. Вроде высшая научная организация, объединяющая 120 научных союзов. На ассамблее принимался меморандум о том, что есть наука (real science) и народная наука (folk science). Апологетами последней выступили представители развивающихся стран – Зимбабве, Мадагаскара, Нигерии и прочих. Они пытались утвердить положение, согласно которому оккультизм является предметом изучения для научных работников. (Примечание составителя: С предложением развивающихся стран можно вполне согласиться, если они хотели сказать, что наука должна изучать оккультизм как общественное явление, подобное алкоголизму, феминистскому движению и т. п.; исследовать причины его существования, психологию его сторонников и т. д. Это вовсе не приравнивание оккультизма к одной из наук. Богословие, как и «История КПСС» в том виде, как она преподносилась в советское время, - не науки, а вот религиоведение – одна из общественных дисциплин. Богословие также может быть предметом изучения историка религии; это – совсем не то, что предлагать изучать богословие студентам технологического института.)

В обществе есть спрос не чудо, есть желание веровать, следовательно, будут и предложения. Та же фактически ситуация, что и с наркотиками. Наша задача – бороться с этим. Первое, что надо делать – реагировать немедленно и аргументированно. Я глубоко убеждён, что никогда бы не достиг популярности Анатолий Тимофеевич Фоменко со своими теориями, если бы наши коллеги-историки вовремя и публично их обсудили. Но они посчитали его работы ерундой, не заслуживающей внимания. И расцвёл культ талантливо написанной лжеистории. Второе. Реакция должна быть абсолютно серьёзной, не эмоциональной – такой, какой была реакция физиков в отношении торсионных полей. Вместе с тем, вероятно, в каких-то случаях нужно доводить ситуацию логического рассуждения до абсурда, до смехотворности, потому что смех – сильнейшее оружие.

Люди, которые пропагандируют «чудеса», по складу своему агрессивны. У нас в академии были и есть такие люди. Печальной памяти Эраст Иванович Андрианкин, которого из пяти разных отделений изгоняли, - человек безумной активности. И жуткая вещь: он всё равно возвращался. Анатолий Петрович (вероятно, академик А. П. Александров, бывший тогда Президентом АН СССР. – Авт.) по звонку Д. Ф. Устинова давал ему деньги, хотя понимал, что все его исследования – ерунда.

Академик Г. А. Месяц: Здесь говорилось, что Эйнштейн не верил в квантовую механику. Эйнштейн, между прочим, Нобелевскую премию получил за первое экспериментальное доказательство квантовой механики. Он объяснил фотоэффект на основе квантовой механики. Надо очень хорошо подготовившись, одно из заседаний президентского совета полностью посвятить проблеме лженауки. Необходимо убедить президента В. В. Путина, что это – действительно зло, угрожающее национальной безопасности России.

Академик Е. П. Челышев: Вспомнилось мне, как в 1999 году мы впервые обсуждали на Президиуме РАН эту проблему. Я сидел рядом с покойным ныне академиком А. Л. Яшиным, и он сказал мне: «Евгений Петрович, я очень боюсь, как бы не были размыты грани между лженаукой и различными гипотезами. У нас много было гипотез, которые тоже считались (но кем «считались»: учёными или руководством страны с подачи ревнителей марксизма в науке? – Авт.) лженаучными. Вы знаете: и кибернетика, и генетика, и прочее». Я тоже придерживаюсь такой точки зрения… Александр Леонидович высказал тогда предостережение, чтобы Академия наук выступала только против абсолютно реальных лженаучных догм.

В массовом издании «Аргументы и факты» опубликована серия статей, в которых утверждается, что человек появился на Земле не 30 тысяч, а 300 тысяч лет назад, а предки человека жили 500 млн. лет назад. Причём, говорится, что эти выводы подтверждаются результатами раскопок, которые вели американцы. Вряд ли всё это придумано, наверное, есть какие-то основания для подобных утверждений. Являются ли они лженаукой – надо проверить.

Последнее высказывание почтенного учёного ещё раз подтверждает тезис о том, что одна из причин существования околонаучных представлений – колоссальный разрыв между передовым краем науки и уровнем обыденного сознания. Высококвалифицированный академик-естественник имеет в области проблем антропосоциогенеза обыденные представления; он считает, что в материале «Аргументов и фактов» есть основание для серьёзной проверки. Но когда он читает сообщение о физических явлениях, в которых изменения происходят со скоростью в «миллиарды раз превышающей скорость света», то спокойно говорит: «это – реникса». Студенту, знакомому с курсом антропогенеза, известно, что 500 млн. лет назад приматов не существовало, что появление видов рода Homo на территории Западного полушария произошло намного позднее, чем об этом сообщают «Аргументы и факты».

Член-корреспондент РАН В. И. Медведев: … меня несколько поразило упоминание в докладе (академика Э. Круглякова. – Авт.) работы академика Н. П.Бехтеревой, опубликованной в журнале «Физиология человека» РАН. Дело в том, что я главный редактор этого журнала, и печатанию данной работы предшествовало довольно большая дискуссия в нашей редколлегии. Академик Бехтерева решила посмотреть, что делается в мозге тех людей, которые претендуют на… экстрасенсорные способности. Она обнаружила в них целый ряд очень серьёзных изменений в работе мозга, которые не встречаются у людей обычного типа. Это – своеобразный глубочайший невроз.

Выступая в Ватикане незадолго до конца прошлого столетия академик В. И. Арнольд сказал: «Учитывая взрывной характер распространения всевозможных псевдонаук (вроде астрологии), во многих странах в грядущем столетии вполне вероятно наступление новой эры обскурантизма, подобной средневековой. Нынешний расцвет науки может смениться необратимым спадом, подобным тому, который произошёл с живописью после итальянского Возрождения».

II

Чем стремительнее развивается наука, чем дальше продвигается она по пути понимания законов и процессов, лежащих в основе мироздания, в том числе и в основе жизни, тем большее количество всякого рода околонаучных теорий, и «чудесных» фактов распространяется в повседневном, обыденном сознании.

Помимо, так сказать, «необычностей» большое внимание mass media уделяют и различным идеям и концепциям, которые возникают вроде бы в рамках существующих научных знаний, но их предполагаемые псевдоучёными результаты по своим последствиям далеко превосходят «нормальные» научные теории и сулят полный переворот в соответствующих областях знания или технологии. Сюда можно отнести создание многочисленных универсальных вакцин и лекарств, которые «изменяют структуру ДНК», «полностью перестраивают иммунную систему организма», «нормализуют состав микроэлементов в тканях» и т. п. Область «необычного» начинается здесь тогда, когда становится известным «уровень притязаний» создателей этих лекарств и вакцин – как правило, препарат, полученный ими, обладает универсальностью или, по крайней мере, исключительно широким диапазоном действия. Зашифрованные обычными научными терминами лекарства лечат от всего – от насморка до рака и от подагры до СПИДа.

Проще всего, конечно, попытаться объяснить сложившуюся ситуацию тем, что средства массовой информации, стосковавшиеся за годы советской власти в тесных рамках на первый взгляд непонятно чем руководствовавшейся цензуры, стали кидаться на любые сенсации: очень хотелось почувствовать себя совсем как «там». Но в действительности всё выглядит совершенно по-иному - «там» полным-полно тех же самых чудес, разве что мы по давней привычке относимся ко всему этому с более тяжеловесной серьёзностью: требуем всё это сделать всенародно известным, поставить на службу многострадальному Отечеству, поувольнять обскурантов и, уж во всяком случае, обязать всех этих профессоров и академиков немедленно разобраться что к чему, найти разумное объяснение, чтобы немедленно поставить очередное чудо в ряд вполне разумных научных истин и выдавать его потенциальным потребителям с соответствующими инструкциями по употреблению, которые и должны быть составлены этими самыми раскаявшимися и уверовавшими профессорами и академиками (всё-таки с академической визой как-то спокойнее).

«Чудесного добра» хватает во всём мире, включая и наиболее развитые в научном и технологическом отношении страны. Но «там» к профессорам по такому поводу не пристают, и изобретатели «чудес», существуют, если так можно выразиться, на параллельном курсе. Это, в общем-то, и понятно: за долгое время сосуществования все успели занять собственные экологические ниши.

Другое объяснение заключается в том, что в период исторических потрясений и катаклизмов на фоне общей неуверенности в стабильности окружающей действительности у людей появляется психологически обоснованная вера во всякого рода чертовщину. Примеров тому немало – Франция перед Великой революцией (достаточно вспомнить Казотта или Калиостро, доходивших до самых высших сфер мятущегося общества), Россия перед семнадцатым (митеньки козельские, илиодоры и, наконец, сам Распутин с его демоническим влиянием на царскую семью).

Вот и сейчас – общество бурлит, будущее в тумане, жизнь легче не становится, более того, сложности растут. Так, может быть, именно поэтому и тянет людей поговорить уже не только о сравнительных достоинствах разных политических лидеров, а о чудотворцах, раздающих святую волу прямо через телевизор. Но есть ситуации и прямо противоположные, к примеру, Германия середины 30-х годов ХХ в. Так что, по-видимому, и не в катаклизмах или не только в них дело. Тогда, исходя из широкой распространённости явления и его достаточной независимости от социальной системы, их стабильности и близости к переломным историческим моментам, мы обязаны предположить, что в основе его лежат некие общие закономерности.

Пытаясь разобраться в причинах появления и широкого распространения паранауки как комплекса практически невоспроизводимых экспериментов и непредсказуемых событий, базирующихся на неформализованных гипотезах и теориях, которые или вообще не пересекаются с общепринятым и проверенным практикой научным знанием, или полностью ему противоречат, необходимо иметь в виду психологическую атмосферу, существующую вокруг отношения к науке «простых людей». Здесь уместно вспомнить высказывание Б. Данэма, содержащееся в книге «Герои и еретики»: «На протяжении всей нашей истории еретики пользовались большим сочувствием, но не всегда – свободой. Мы склонны рассматривать их как героев, которых преследовали и уничтожали невежественные и злые люди. Нет сомнения, однако, что некоторые из еретиков были всего лишь вздорными чудаками и что общество было вправе ограждать себя от них». Что ж, действительно сочувствие гонимым является частным основанием для вполне искренней поддержки высказываемых этими самыми гонимыми теорий, каким бы бредом такие теории ни представлялись профессионалам. Каким-то загадочным образом человек устроен так, что внутренний инстинкт свободы заставляет его с не всегда оправданным подозрением относиться к любым проявлениям «официальной» позиции, в том числе и к мнению «официальной» науки. Может быть, именно в указанном Данэмом отношении к еретикам и кроется один из корней притягательности паранауки для публики – как же, она поддерживает (или, по крайней мере, убеждает себя и других, что поддерживает) смельчаков, которые бросили вызов этой самой официальной науке (учтём ещё особенно развитую в нашей действительности вполне объяснимую нелюбовь ко всему официальному) и ещё, может быть, окажутся правы наподобие какого-нибудь Бруно. А если их прижать, то человечество лишится добытой ими и так нужной в той или иной области истины. С точки зрения здравого смысла всё выглядит вполне разумно. Но здравый смысл не всегда приводит к верным выводам. В данном случае он без всяких на то оснований соединяет в единое целое как ожидаемую истину, так и её провозвестника и приходит к неверному выводу о том, что если что-то случится с провозвестником, то конец и истине. Давайте различать удачную или неудачную судьбу автора и всегда, в конечном счёте, удачную судьбу истины, если она всё-таки родилась.

Научная жизнь последних десятилетий дала два великолепных разительно различающихся примера, которые отлично иллюстрируют наши рассуждения. Первый из них показывает, что единожды добытая научная истина, если она действительно истина, достаточно быстро воспринимается научным сообществом, даже если на пути её публикации и возникают определённые преграды. Проводившиеся в течение многих лет безрезультатные эксперименты по созданию материалов, обладающих так называемой высокотемпературной сверхпроводимостью (в обычных проводниках сверхпроводимость реализуется только вблизи абсолютного нуля), привели к тому, что сообщения на эту тему практически не принимались к печати, подобно тому, как научное сообщество уже давно решило даже не рассматривать работы по созданию вечного двигателя. Поэтому учёные, которым действительно удалось создать материал, обнаруживающий высокотемпературную сверхпроводимость, в течение нескольких месяцев не могли пристроить рукопись соответствующей статьи в центральную научную печать и, в конце концов, опубликовали её в практически нечитаемом инженерном журнале. Тем не менее, новость разнеслась немедленно, эксперименты были успешно воспроизведены, и буквально за один год область науки, изучающая материалы для получения высокотемпературных сверхпроводников, стала одной из наиболее бурно развивающихся отраслей химии.

Второй пример того, что никакая шумная реклама не может поддержать результат, базирующийся на артефакте. Так, недавно не только общенаучные журналы, но и все массовые издания были буквально заполнены материалами о том, что американским учёным удалось провести термоядерную реакцию при комнатной температуре. Однако, несмотря на исключительную теоретическую и практическую важность такого результата, если бы он и вправду был получен, научное сообщество не впало в состояние эйфории, а после многочисленных проверок, в процессе которых объявленный результат воспроизведён не был, признало опубликованные данные артефактом. После большого шума наступила тишина, в которой все участники этой эпопеи анализируют сделанные просчёты.

Ещё один критерий доверия к обнародованному результату – насколько он находится в согласии с существующей системой законов науки. Наука стабильна, новое в ней не отменяет старого. Новые теории просто включают в себя старые, которые становятся «частным случаем», верным при определённых условиях. Именно стабильность науки, неизменность установленных и проверенных временем законов позволяют выделить в область достоверного всё, что не может быть опровергнуто при любом повороте развития науки. Так что законы электродинамики Максвелла – Фарадея, закон сохранения энергии, законы квантовой механики являются истинами в последней инстанции. Их приговор обжалованию не подлежит. И если грамотный учёный встречается с утверждениями, которые противоречат этим законам, он с полной уверенностью и чистой душой заявит: этого не может быть. Но именно это и неприложимо к паранауке, которая пытается заставить нас поверить в определённые и достаточно необычные факты, давая им в то же время такие объяснения, которые не укладываются в рамки существующих законов.

Иными словами, для того чтобы признать паранауку, мы должны построить иную систему законов науки, точнее говоря, паранауки. Внутри неё эти факты вполне могут улечься на свои законные и логичные места, но тогда вся наша каждодневная жизнь и уже проверенные практикой знания будут полностью противоречить этой новой системе, то есть большая часть нашего опыта окажется в новой системе как бы ложной.

Есть основания считать, что понимание причин и закономерностей возникновения и развития паранауки как феномена следует искать в «расщелине» между обыденным сознанием и строгим научным знанием. И начинать надо с греческой античности как определённой эпохи в истории европейской культуры. Для любого свободного гражданина греческого полиса результаты размышлений философов и учёных, наблюдений и построений, скажем, Пифагора были вполне понятны и, более того, полезны и употребительны в повседневной жизни. При этом глубоко научные или даже философские рассуждения вполне гармонично сливались с делами, самыми что ни на есть житейскими. Именно понятность и доступность (разумеется, после некоторого обязательного для свободного человека образования) почитались необходимыми качествами такой ориентированной на потребителя и слушателя науки и философии. Стоило даже действительно серьёзному и уважаемому автору увлечься чистым или несколько заумным теоретизированием, и он мог, подобно Гераклиту, получить может быть и почтительное, но всё-таки не очень одобрительное прозвище «Тёмный».

На начальном этапе наука была неотделима от обыденного сознания, и его вполне хватало, чтобы, постаравшись, понять, о чём эти мудрецы толкуют и как их разговоры можно использовать. Таким образом, различие между учёным и не учёным носило преимущественно количественный, а не качественный характер: каждый мог более или менее справедливо утверждать, что вот если бы не необходимость присматривать за работой на виноградниках, то он мог бы научиться всем этим премудростям, а то и сочинить какую-нибудь свою. Вера в чудеса при этом мирно поживала в сфере религиозного сознания, которое тоже было частью обыденного сознания и к науке никаких претензий не имела – каждому своё.

В период Средневековья обыденное сознание почти полностью оторвано от начавших накапливаться и систематизироваться научных данных. Передвижение из одной социальной группы в другую почти исключалось, что приводило к постепенному вытеснению «образованности» из низших кругов. Сознанию низов было уже не до этого. В дело постоянно вмешивалась церковь, считавшая любое знание своей исключительной собственностью и заинтересованная в сохранении монополии на информацию и в постоянном сохранении дистанции между начатками науки и мыслями рядовой овцы христова стада. Этот отрыв был в значительной мере результатом сознательной политики проводников господствующей религиозной доктрины. Само же по себе знание было вполне по силам тогдашнему обывателю, поскольку не таило в себе ничего или почти ничего, что нельзя было понять, исходя из здравого смысла и последовательных рассуждений. Однако это знание искусственно зашифровывалось как в буквальном, так и в переносном смыслах и наполнялось мистическим содержанием (наиболее типичный пример – алхимия, при всей изощрённости своих теорий и приёмов бывшая набором вполне обычных химических реакций и методов, которые любой химик, отказавшись от фантастической терминологии, вполне мог бы втолковать тогдашнему кузнецу, красильщику или ювелиру).

На протяжении «тёмных веков» у обывателя вряд ли возникали какие-нибудь претензии к науке или учёным, настолько он был занят изнурительной борьбой за существование. Ситуация резко меняется с началом Нового времени. Наука в значительной мере перестаёт быть рискованным делом одиночек. Постепенно нарастающая потребность общества в технических знаниях и приспособлениях приводит к тому, что в науке, по крайней мере, в той её части, которая граничит с инженерией, появляется даже некоторый, пока ещё неявный спрос на исследования и разработки. Возникает пусть ещё тонкая, но заметная прослойка людей, для которых накопление знаний об окружающем мире, их систематизация и приложение для решения каких-то задач, стоящих перед обществом, является и специальностью, и источником существования.

Умственные упражнения Паскаля, Декарта и др., особенно в математике, достаточно далеко уходят от непосредственных прикладных задач. При этом, как и в античности, появляется задача сделать как сам эксперимент, так и изложение его результатов максимально понятными. Растёт благосостояние населения, повышается уровень образования, появляется прослойка людей, которая, сама не занимаясь научными исследованиями, тем не менее, хочет быть в курсе того, что делают учёные. Знание начинает цениться не только с точки зрения его практического воплощения, но и само по себе. Публичные лекции и публичные опыты (Лавуазье, Дэви, Фарадей) понятны и вполне укладываются в рамки обыденного сознания. Их результаты никакой видимой опасности не несут. Это – недолгое время, когда наука и общество живут в полном согласии. Но какое-то (не слишком большое) число жителей, имеющих соответственный природный и сформированный окружением склад натуры, жадно внимают словам или писаниям Бёме или Сведенборга (хотя мало кто знает, что последний начинал как вполне серьёзный учёный-естественник).

Скоро, однако, ситуация вновь меняется. Здравого смысла и общих знаний (нередко и университетских) уже явно недостаточно, чтобы понять термодинамику, интегральное исчисление, теорию электролитической диссоциации и уравнения Максвелла. Именно здесь и начинает образовываться разрыв между научным знанием, выраженным в уже достаточно сложной и не сразу доходящей форме, и обыденным сознанием, которое по-прежнему было не прочь объяснять закономерности окружающего мира, исходя из общих соображений (которые на деле всё чаще и чаще оказываются неверными). На первых порах этот разрыв, из которого позднее стала бурно развиваться паранаука, никого особенно не смущал и вряд ли даже многими замечался.

Если учёный не может соорудить стул, он, по крайней мере, без особенного труда способен понять, как это делается, тогда как для понимания электродинамики уже требуется длительное специализированное образование, вводящее человека в круг проблем, подходов и методов, вообще не имеющих никакого отношения к обыденной жизни и простейшим техническим приёмам. Таким образом, в XVIII веке пути науки и обыденной жизни расходятся практически полностью. Расстояние от науки до жизни меньше расстояния от жизни до науки – учёные пребывают в нормальной жизни, но не любой обитатель этой жизни понимает, чем они занимаются. Понять, что же именно делается в каждом конкретном случае, уже не может не только человек с улицы, то есть обыватель, но и высокообразованный специалист из смежной области знания. А к середине ХХ века сложилась ситуация, когда расхождение научного знания и обыденного сознания достигло опасного для нормального состояния общественного сознания размера. Более того, основная масса населения стала воспринимать традиционную науку с известным недоверием и даже с опаской: наука стала не менее непонятной, чем магия, но в силу традиционной её честности, в отличие от магии, не обещает никаких мгновенных изменений жизни к лучшему. К тому же время от времени из лабораторий учёных выходят всякие опасные штуки, от которых лучше держаться подальше. И уж совсем печальным для общественного мнения стал тот уже упоминавшийся факт, что всякие непонятные, но вполне научные программы, в отличие от слегка подзабытых, но когда-то таких реальных чудес, требуют для своего выполнения всё новых миллионов и миллиардов. Причудливое переплетение всех этих особенностей современного этапа развития науки породило много доселе неизвестных социальных и мифологических феноменов.

Человечеству уже приходится защищаться от недобросовестного использования науки, создавая строгие правила по контролю за использованием атомной энергии, генетически изменённых организмов и т. д. Уже появляются течения, целью которых вообще является законодательное запрещение проведения работ в том или ином направлении, например, в области генной инженерии. Обыденное сознание сформулировало для себя устойчивое мнение, что абсолютно непонятные для него исследования пожирают огромные деньги, но при этом не только не приводят к мгновенному решению острых проблем, а даже грозят большими неприятностями.

Появившись на этом этапе глубокий разрыв между обыденным сознанием и научным знанием стал так велик, что просто для того, чтобы разъяснять обывателю принципиальный смысл научных разработок и достижений, создаётся целое сообщество популяризаторов и комментаторов науки. При этом мало кто решается разъяснить, что развитие науки – процесс объективный, почему и денег на него будет требоваться всё больше, а процент удачных разработок от общего числа ведущихся исследований будет становиться всё меньше. Нередко этих простых истин не понимают и государственные мужи, неразумно требуя от науки, чтобы каждая разработка доходила до производства – этого не будет уже никогда, или надо будет вернуться к производству каменного века. Задачей должно стать повышение количества результативных исследований, грубо говоря, с 0,1% до 0,11% - это уже может дать миллиарды. Но такого подвига понимания трудно требовать от обыденного сознания, которое всё больше воспринимает науку как безотдаточного поглотителя, бессознательно пытаясь убедить и себя и учёных, что все проблемы, над которыми за такую цену мучаются «яйцеголовые», могут быть решены визитом к экстрасенсу и возлаганием рук или же вообще не стоят внимания, а значит, и финансирования.

Публикации паранаучного характера вызывают несомненный рост интереса читателей к соответствующим СМИ, особенно когда люди устают читать о катастрофах, войнах и голоде. Нередко к таким материалам относятся с достаточным доверием и начинают демонстрировать свою неприязнь к непонятной науке и готовность следовать за новоявленными магами и чудотворцами. Хуже всего дело обстоит в странах промежуточного уровня, когда есть некий «приличный», но всё снижающийся уровень жизни, есть некоторое среднее (по качеству) образование, дающее основание считать, что любые научные проблемы вполне доступны пониманию любого желающего, есть, наконец, ряд областей в социальной сфере, которые обустроены явно недостаточно, и вину за это можно в значительной мере возложить на науку. В последнем описании легко узнать нашу страну.

Когда человек, у которого случилось несчастье, восклицает нечто вроде: «Почему именно со мной?» или «Господи, ну мне-то за что?», то в самом восклицании заложено представление о том, что ничем особым он этого несчастья не заслужил, и жалоба относится лишь к теории вероятности – с кем-то ведь должно было случиться… Справедливо ли будет сказать нечто подобное в отношение шабаша паранауки у нас в стране, что мы просто представляем собой несчастную жертву слепого жребия… Увы, нет. Расцвет современного обскурантизма в нашей стране не является результатом случайности: развитию паранауки у нас и именно сейчас способствовали вполне объективные причины. Наша наука не лучше и не хуже, чем общество в целом, и можно насчитать немало причин, которые сильно осложняют её нормальную деятельность и этим способствуют заполнению разрыва между научным знанием и обыденным сознанием, чем попало, в том числе и лженаукой.

Основной и крайне печальный факт, лежащий в основе многих наших научных и не только научных бед, заключается в том, что «государство победившего пролетариата», а затем и «государство рабочих и крестьян», в первую очередь в лице его правящих структур, с опаской и недоверием, чтобы не сказать хуже, относилось к любым формам независимого и критического мышления, вполне естественно понимая, что именно независимый критический подход способен мгновенно обнаружить несоответствие провозглашаемых лозунгов реальности. Но именно независимость и критичность мышления являются необходимыми и неотъемлемыми качествами научной активности. С другой стороны, правящие структуры всё-таки понимали, что без науки довольно трудно развивать технологию в области военной техники. Примирить эти две вещи нельзя никак, но для решения этой антиномии широко применялись методы, о которых мы теперь достаточно хорошо осведомлены: а)высылка или физическое уничтожение наиболее крупных представителей науки, б)прямая покупка или прямое запугивание целого ряда учёных, в)внедрение в умы людей представления об учёных как о никчёмных и почти бесполезных потребителях продуктов ударного труда рабочих и крестьян (пример такого представления – убогая шутка типа «НИИ на 400 спальных мест»). Понятна, таким образом, причина пышного расцвета псевдонауки в нашей стране: в течение долгого времени власти трудно было смириться с тем фактом, что лозунги науку не делают, что приложение идеологии к теоретической и экспериментальной науке приводит к дискредитации нашей науки и нашей власти в глазах мировой общественности.

Для того чтобы заменить место истинной науки и истинных учёных в структуре общества и общественного сознания, в стране в течение многих лет создавался феномен, совершенно неведомый науке других стран, - культивировалась и сознательно поддерживалась лженаука с её обещаниями чудесного и мгновенного исполнения желаний партии и народа. Выдающимся примером этого является лысенковщина. В основных своих положениях лженаука типа лысенковской тесно смыкается с современной паранаукой. Для неё не имеют значения: а)установленные и подтверждённые практикой законы природы, которые с лёгкостью «опровергаются» ею в экспериментах, вызывающих священный трепет непосвящённых, но не пригодных для воспроизведения в нормальной научной лаборатории; б)она склонна в рамках какого-нибудь одного подхода гарантировать одновременное решение целого комплекса достаточно далеко отстоящих друг от друга проблем; в)в области научных дискуссий она видит своей первоочередной задачей переход от истолкования эксперимента к политическим обвинениям противников, г)она апеллирует не к разуму специалистов, а к мнению широкой публики, не имеющей достаточной подготовки.

Таким образом, в силу некоторых особенностей нашей истории семена лженауки падают на почву, достаточно унавоженную.

Справедливости ради следует признать, что под чудовищным давлением власти многие настоящие учёные приложили руку к холуйскому возвеличиванию лженауки. Чем бы эта слабость ни объяснялась – желанием спасти свою лабораторию и учеников, стремлением сохранить угол для настоящего дела, иногда даже гиперболизированной способностью сомневаться в собственных результатах,- объективно, учитывая широкое отражение псевдонаучных дискуссий в средствах массовой пропаганды, она служила выработке в массовом сознании искажённого и неуважительного отношения к науке и учёным: если уж сами учёные так мало уважают то, что они делают, и своих коллег, поскольку с высоких трибун готовы отрекаться от первого и поливать грязью вторых, то с какой стати они могут ожидать уважения от тех, кто учёными не являются. А раз так, то почему не начать считать носителями реальных ценностей и реального знания псевдонауку и её представителей?

В нашей стране в результате господства советской (административно-командной) системы, требовавшей освящения чего угодно сверху, сложилась уникальная ситуация, в соответствии с которой отдельные люди или целые ведомства, уверовавшие в какую-нибудь лженаучную концепцию или её носителя, именно от науки требуют проверки и одобрения этой концепции, поскольку как бы неуважительно они к науке ни относились, всё-таки именно АН или АМН официально являются верховными ведомствами науки, между которой и паранаукой, с точки зрения многих, разница примерно такая же, как между двумя соперничающими школами, а не принципиальная. Тут поневоле засомневаешься – что же, собственно, является задачей науки – получение нового знания с использованием сложившейся системы парадигм или же проверка неких утверждений, полученных вне всякой системы (отличительной чертой паранауки является отсутствие преемственности знания, да и вообще отсутствие системы) и противоречащих продуктивному знанию и практике? На взгляд учёных, тут и обсуждать нечего. К сожалению, то, что очевидно учёным, вовсе не представляется столь уж очевидным обыденному сознанию и уж тем более представителям или сторонникам лженауки. С их точки зрения, наука просто обязана проверить и так сказать внедрить в собственное тело выбрасываемые на рынок информации паранаучные концепции или, что ещё лучше, смиренно признать своё поражение.

Учёных заставляют всем миром обсуждать то, что к науке отношения не имеет, хотя отличается внешним наукообразием (формулы, таблицы, фотографии). Из спора науки и паранауки никакой истины получиться не может, тем более что отсутствие устойчивой системы парадигм позволяет паранауке менять для своей стороны правила спора на любом этапе. Что сказали бы журналисты, если бы во все редакции разом от какого-нибудь автора хлынули толстые пачки белых листов с объяснениями, что вот если эти листы подогреть на пламени от осиновых дров с примесью веревки повешенного, а текст, который в результате на них проявится, перевести с шумерского и потом прочитать каждое третье слово, то получится самая гениальная в мире публицистика, дающая разом ответы на всё, а если вдруг не получится, то это потому, что редакторы не делали всего предписанного с достаточной верой и душевным подъёмом. Что, пришлось бы тогда учёным жаловаться, что ленивые и недоверчивые журналисты скрывают от них всю правду о мире и о людях, пописывая никому не нужные, бессодержательные статейки, тогда как правда – вот она, рядом?

В силу ряда присущих нашей общественной системе (как доперестроечной, так и сегодняшней) особенностей различные технологии в нашей стране сильно отстают от соответствующих технологий в развитых странах. Но в массовом сознании редко проводится различие между фундаментальной наукой и технологией; мало кто интересуется теми сложностями, что стоят на пути продвижения полученного знания в технологию. Из-за недостаточного развития последней делается ложный вывод и о низком уровне самой фундаментальной науки, что не соответствует действительности полностью; если отечественная наука и отстаёт от зарубежной, то вина в этом прежде всего руководства страны: в последние десятилетия её покинули многие талантливые молодые учёные – отечество не заинтересовано в их труде.

Ясно, что такое положение также способствует заполнению образующейся бреши разного рода паранаучными концепциями, авторы которых предусмотрительно не обещают улучшения технологий или создания товаров, а концентрируются или на прямом использовании неких таинственных сил для пользы человека или для улучшения окружающей среды (разгон облаков или, наоборот, вызов дождя), или на использовании неких собственных полей для прямого воздействия на организм человека.

Нигде, как у нас, паранаука так далеко не простирает руки свои в дела медицинские. Причин этому хватает. Во-первых, несмотря на невысокий уровень жизни нашего человека, этот уровень, как и степень образованности общества достигли определённой отметки, за которой человек начинает серьёзно относиться к своему здоровью. На практике это реализуется в повышении требований к качеству медицинского обслуживания и в целом к повышению уровня ожиданий по отношению к медицине.

Во-вторых, качество медицинского обслуживания далеко не соответствует требованиям как его потребителей, так и времени вообще, но мало кто из неспециалистов отдаёт себе отчёт, что дело здесь не только в медицине самой по себе. Наша медицина является частью нашей жизни, и вряд ли можно надеяться на то, что какой-то уголок народного хозяйства можно «начистить до блеска» при неустроенности всей территории. На деле это означает, что во многих случаях отсутствие тех или иных медицинских препаратов, приборов и услуг является не непосредственной виной медицины, а следствием отсутствия или недостаточного развития какой-нибудь смежной технологии. Например, какой-то современный метод диагностики может у нас отсутствовать из-за того, что металлопроизводящая промышленность не способна создать некий сплав нужной чистоты, использование которого в соответствующей аппаратуре просто необходимо. Никого не интересуют такие тугие технологические узлы. Важно то, что люди в значительной степени теряют веру в возможности традиционной медицины.

В-третьих, важно и то, что эта самая обычная медицина страдает целым набором собственных болячек: плохая подготовка врачей, чудовищная бюрократизация системы медицинского обслуживания, недостаточное число больниц и поликлиник, отвечающих минимальным требованиям, нередкие случаи взяточничества среди медицинского персонала, страшная нехватка низшего и среднего персонала, катастрофический недостаток даже простейших лекарственных препаратов и многое другое. И именно в эту щель между потребностями людей и возможностями официальной медицины быстро и эффективно втиснулась парамедицина, представляющая собой естественную часть паранауки в целом.

Забавную вещь отметил в полемике вокруг парамедицины кто-то из серьёзных учёных. Смысл его замечания сводится к тому, что, несмотря на очевидную потребность сельского хозяйства, в первую очередь животноводства, в помощи хоть от бога, хоть от чёрта, в ветеринарии шарлатанов несравненно меньше, чем в «человеческой» медицине - не потому ли, что внушить что-то животному несравненно труднее, чем человеку, и вряд ли крупный рогатый скот будет давать повышенные привесы и надои на полном бескормии, даже если поставить в хлеву пару телевизоров с экранными целителями. А если ещё раз вспомнить о плачевном состоянии отечественной медицины, об отсутствии самого необходимого и, главное, о почти полной нереальности исправить ситуацию в обозримом будущем, то поневоле станешь разделять опасения профессора Э. Канделя, высказанные ещё четверть века тому назад («Известия», 1989, №293): «Иногда даже невольно возникает крамольная мысль: а может быть, это всё гораздо серьёзней? Может быть, население ловко обманывают (сознательно, бессознательно – это другой вопрос) с какой-то определённой целью? Действительно, зачем нам дорогие компьютерные томографы, приборы ядерно-магнитного резонанса – всё, чем оснащены лучшие клиники многих стран мира? Этого у нас почти нет, зато есть новоявленные чудо-целители. Вот и лечитесь у них, благо они вылечивают все болезни за «умеренную» плату. И правда, если бы в нашей стране не существовало паранаучной медицины (подчёркиваю ещё раз, я говорю именно о паранаучной медицине, а вовсе не о недостаточно развитых областях народной медицины, начиная от траволечения и заканчивая углоукалыванием), её следовало бы выдумать, поскольку она служит предохранительным клапаном для уменьшения недовольства медициной государственной. Миллионы жадно приникающих к экранам с очередным универсальным целителем скорее всего на следующий день не пойдут в аптеки и не станут требовать тех лекарств, которые наша фармацевтическая промышленность всё равно предложить не может. Так что на месте Минмедпрома я бы этим людям ещё и приплачивал за помощь. В этой страсти к телелечению мы, по-видимому, одиноки, по крайней мере, среди цивилизованных стран». Любая североамериканская телепрограмма дорожит своей репутацией, не желает заполучить клеймо «тёмной и необразованной». Сеансы же массового гипноза – вообще вещь немыслимая; практически во всём цивилизованном мире они запрещены законом. А в нашей прессе на рубеже 80-90-х годов разумное решение латвийского правительства о прекращении этой профанации сопровождалось какими-то двусмысленными комментариями и даже почти сочувствием к изгоняемым экстрасенсам. Впрочем, справедливости ради следует сказать, что пропаганда методов ненаучного врачевания в той или другой степени существует во всех странах мира. Правда, в отличие от нас, обилие ненаучных предложений, в частности в области онкологии, дало основание Американскому раковому обществу сообщать сведения о них и публиковать справочные издания, предупреждающие медицинских работников о необходимости быть осторожными в отношении ряда рекламируемых «лекарственных» препаратов.

Пытаясь обобщить основные гносеологические корни отечественной паранауки, в статье «Как навести мосты над безднами бездуховности» (Горизонт. 1988. №11) В.Бабинцев и В. Римский, анализируя механизм появления и стремительного развития неомистицизма в нашей стране, справедливо отмечали, что наша многолетняя уродливая действительность требовала появления определённой компенсации (вспоминается при этом религия с её компенсаторной функцией. Авт.) как в мозгу отдельного человека, так и в массовом сознании. Справедливо и то, что до поры до времени эту роль выполняла возведённая в религиозный постулат политическая мифология культа личности вождя, догматизированного марксизма, которая оказалась недостаточной для более образованного и обогащённого отрицательным опытом предыдущих поколений человека 70-х и 80-х годов, пришедшего в результате к альтернативным системам ценностей, включая приверженность к различным формам мистицизма и паранаучных концепций.

Отдавая должное своеобразию условий, сложившихся у нас, следует помнить общие закономерности возникновения псевдонауки как феномена заполнения разрыва между обыденным сознанием и строгим научным знанием.

Помимо общих и национальных социальных корней квазинауки есть ещё одна общечеловеческая психологическая причина – это вполне естественная, по-видимому, потребность человека верить в некие, порой не поддающиеся логическому объяснению основополагающие истины. Соотношение между знанием и верой – вещь исключительно интересная. Казалось бы – это противоположности. В самом деле, в одном случае мы выводим наше умозаключение, базируясь либо на другом умозаключении, либо на каких-то фактах, тогда как в другом случае то же самое или иное умозаключение является иррациональным и не требует для своего появления никакой поддержки в реальности. Б.Рассел в книге «Человеческое познание» писал: «Когда мы исследуем нашу веру в фактические данные, мы находим, что иногда она основывается непосредственно на восприятии или воспоминании, а в других случаях – на выводе. Для обычного понимания это различие не представляет больших затруднений: вера, которая возникает непосредственно из восприятия, кажется несомненной, а в отношении выводов считается, что, хотя они и могут иногда оказаться ошибочными, всё же их в таких случаях легко исправить. Тем не менее даже на уровне обыденного здравого смысла существует всё-таки различие между тем, что нам говорят, и тем, что мы узнаём сами. Если вы спросите школьника: «Как ты узнал о Наполеоне?», он может ответить: «Наш учитель рассказывал о нём». Если вы спросите: «Почему ты знаешь, что ваш учитель рассказывал вам?», он может ответить: «Как почему? Конечно потому, что я слышал его». Если вы спросите: «Почему ты знаешь, что слышал его?», он ответит: «Потому, что я хорошо это помню». Если вы спросите: «Почему ты знаешь, что ты помнишь?», он или потеряет терпение или скажет: «Почему? Потому, что я действительно помню это». Пока вы не придёте к этой точке, школьник будет защищать свою веру в одни фактические данные с помощью веры в другие фактические данные, но, в конце концов, он придёт к вере, в пользу которой он не сможет привести никакого дальнейшего обоснования. Таким образом, существует разница между верой, которая возникает самопроизвольно, и верой, в пользу которой нельзя привести никакого дальнейшего обоснования. Этот вид веры имеет для теории познания в высшей степени большое значение, поскольку акты этой веры являются необходимым минимумом посылок для нашего познания фактических данных». Эта вера, в пользу которой нельзя привести «никакого дальнейшего обоснования», - орудие обоюдоострое. Она может привести в конечном итоге как к формированию последовательного научного знания, так и к возникновению паранауки. Отчасти это определяется исходной ориентацией нашего сознания. Исходно по-разному ориентированные люди воспринимают и комментируют одни и те же совершенно научные данные. В конце ХХ века в Москве работала лаборатория, изучавшая современными физическими методами излучения, свойственные живому организму (руководители – акад. Ю. В. Гуляев и проф. Э. Э. Годик). Живое тело, в котором одновременно протекает множество метаболических процессов, сопровождающееся выделением или поглощением энергии, естественным образом выделяет часть этой энергии, в первую очередь тепловой, в окружающую среду (известно, что этот феномен использует змея, обнаруживающая свою жертву по тепловому излучению). Вариабельность этих излучений по интенсивности, по картине распределения на поверхности тела может иметь немалое диагностическое значение: повышение температуры на поверхности тела может быть зарегистрировано физическими приборами. Ну и что? Для «нормальной» науки всё это вполне естественно. При этом у её представителей не возникает мысли о том, что такие излучения или поля могут передаваться посредством фотографии, предсказывать будущее субъекта, концентрироваться и использоваться для телекинеза или разгона облаков. Но те же самые строго научные сведения сторонниками паранауки трактуются совершенно по-другому: «Вот видите, - говорят они, - поля-то есть, значит, и всё остальное правда! И по карточкам читать можно, и судьбу предсказывать, и облака разгонять. Учёные сами говорят. Значит, признали».

Есть ли логика в таких рассуждениях? Для этих людей всё вполне логично, поскольку для них нет разрыва между самим фактом наличия какого угодно излучения и возможностью манипулирования этим излучением или его использования с целью совершения действий самых невероятных. И возможность этой невероятности для них как раз и доказывается результатами строгих научных исследований пусть даже в противовес их собственным представлениям о непознанности и «необычности» всех этих излучений. Исходная ориентация на «чудо» позволяет этим людям воспринимать научные данные, объективно противоречащие их теориям, в качестве поддержки этих самых теорий. Наука ставится на службу паранауке. Парадокс. И их трудно в чём-то упрекнуть – просто именно так, а не иначе организовано их сознание. (Слово «просто» не отражает простоты ситуации; она – ситуация – требует гносеологического ответа на вопрос «почему их сознание организовано так, а не иначе?»; подобный ответ требуется и на вопрос «почему сознание религиозного человека так устроено?»). Приверженцы паранауки, как и верующие люди, восторженно готовы к восприятию чуда (на языке околонауки называемого «научным результатом») или к истолкованию в некоем чудесном ключе встречаемых ими незнакомых явлений (пусть даже эти явления – не новость для специалистов).

Нелогичность рассуждений квазиучёных – одна из характерных особенностей квазинауки. Вот один пример: «… Хорошо известно, что биоэнергетическое воздействие может изменить рост клеток. Даже если поместить экстрасенса в гипомагнитный бункер, где напряжённость магнитного поля снижается в сто тысяч раз (! – в более простых условиях экстрасенс работать не согласен; там всё должно отличаться от нормальных условий в миллионы или миллиарды раз), оператор на расстоянии изменяет рост клеток». Если согласиться с автором, что такое действительно имеет место, то чему нам следует удивляться – ведь нам непрерывно доказывают, что испускаемые экстрасенсами поля не имеют ничего общего с полями, известными физике, в том числе и магнитными. Ради чего тогда затевать эксперимент с гипомагнитной камерой, если заранее ясно, что магнетизм здесь не причём?

Следующий отрывок демонстрирует уже отсутствие не только логики, но и смысла: «… все аномальные явления, кроме предмета исследований, нужно перевести в метод (?). И тогда с помощью феномена НЛО можно изучать какие-то космопланетарные взаимодействия живого и костного (так в тексте. – Авт.) вещества. Если вы имеете полтергейст как предмет, вы его изучаете и описываете. Но если для вас он метод, то вы исследуете уже свойства среды, то есть обобщаете все эти (какие «все эти»? – Авт.) явления, и в этом случае естествознание может продвинуться быстро».

Объединение всех сторонников паранауки между собой происходит по отрицательному признаку – независимо от того, насколько разнятся их теории и представления, все они лежат вне сферы науки, основанной на предсказательной силе законов и воспроизводимости фактов в данных условиях.

Впрочем, откровенно противопоставлять свой подход традиционной науке отваживаются немногие. Этому есть много причин, среди которых, в частности, присущее тоталитаризму стремление «пустить» любую вещь по определённому ведомству, а поскольку паранаука претендует на познание мира (в собственном оформлении), то она и старается интегрироваться с тем институтом, который, так сказать, «в государственном масштабе отвечает за познание», то есть с наукой.

Как писал проф. А. Китайгородскийв книге «Реникса», изданной в 1967 году: «…утверждение, что в каком-то двигателе, предложенном гениальным безвестным доселе конструктором, не соблюдается механика Ньютона; или журнальная статья, в которой описывается вода, испаряющаяся из герметически закупоренного сосуда; или рассказ свидетеля о человеке, который видит сквозь стену, - такие и им подобные истории не причисляются к чепухе очень многими людьми. Среди них бывают и с высшим образованием. Они с жаром отвергают возможность чудес, нечистой силы. Но почему не допустить, что все эти интересные события просто ещё не поняты наукой? Почему не думать, что когда-нибудь и этим явлениям будет найдено превосходное и безупречное объяснение, ничуть не противоречащее законам природы? Одна из причин доверия к рениксе заключается в том, что незнакомые с естествознанием люди не видят полного тождества этого сорта чепухи с чепухой более явной, вроде говорящей собаки».

Любые, даже самые необычные идеи и представления подаются в достаточно традиционной упаковке. Даже отрицая традиционные подходы, паранаука эксплуатирует самые что ни на есть научные представления: вся экстрасенсорика базируется на существовании неких «энергетических полей», новые методы лечения - на «изменении структуры ДНК», а НЛО – на самых необычных способах передвигаться в «пространственно-временном континууме» и т. п. В этом есть свой смысл – проще использовать сложившийся и пусть на самом примитивном уровне, но всё-таки освоенный набор терминов и представлений, чем создавать новый, более адекватно выражающий внутренний смысл паранаучных представлений. К тому же учитывая относительно низкий уровень традиционного знания создателей паранауки, даже предлагая какие-нибудь безумные концепции, они не могут вырваться за рамки знакомого и общепринятого. Поэтому использование ими тех или иных (пусть даже необычных) комбинаций знакомых понятий вполне естественно и сродни аналогичным феноменам, отмеченным для случаев, относящихся скорее к области «чистой веры». В книге «Когда духи показывают когти…» (М., 1969) авторы пишут: «Духи, ангелы, божества, астральные тела, магнетические флюиды, мерцания божественного света, наития и откровения свыше приходят туда, где их ждут, к тем, кто в них верит, к тем, кто их призывает. Никогда не бывало так, чтобы шаман увидел спускающихся в ярангу белокрылых серафимов, а кружащийся на площади перед мечетью дервиш узрел бы примчавшихся из страны Нутенут на оленьих упряжках добрых мохнатых духов-келе. То, что никогда не коснулось наших органов чувств, мыслей, воображения, явиться не может». Это понимал уже двадцать пять веков тому назад Демокрит, заметивший, что если бы у быков была религия, их боги имели бы вид быков.

Думается, что во многих случаях восприятие паранаучной концепции или паранаучных утверждений хотя и не может быть полностью соотнесено с религией, но в определённом смысле представляет собой акт веры, причём такой, для которой истинное знание не только не необходимо, но и является прямой помехой. Хорошо известный схоластам Средневековья «petitio principii» - аргумент, основанный на выводе из положения, которое само ещё требуется доказать – самый популярный вид рассуждения в паранауке. (Религиозные рассуждения целиком построены на этом принципе, ибо доказательства бытия бога не существует, несмотря на многочисленные «доказательства бытия Бога». – Авт.).

Ещё один популярный вид рассуждений в паранауке основан на алармизме – параучёный предупреждает человечество об угрозе существованию последнего, исходящей с самых неожиданных сторон. В. П. Торчилин («Там, где кончается наука», М.: ИПЛ, 1991, с. 95) цитирует одно из таких алармистских утверждений: «…если мы не осознаем, что, например, вся наша электронная техника по сути своей напоминает подобие использовавшихся древним человеком своеобразных «тонких языков», мы можем оказаться в тупике лишь потому, что большие компьютерные системы возьмут власть именно на этом уровне. Не на уровне семантических программ вычислительных систем, а на полевой форме общений, на «тонких языках». Компьютерные заболевания, которые сегодня эпидемически появляются в вычислительных системах, вероятно, уже служат своеобразным напоминанием человечеству о вполне возможной в будущем эпидемии электронно-полевой чумы».)

Часто используемый в лженауке приём – выдвинуть самому какое-нибудь заведомо ложное предположение (или приписать его кому-либо), а затем с жаром его опровергать, получая, таким образом, выгодную позицию участника научной дискуссии, которую в действительности никто не ведёт. В одном из журналов статье о полтергейсте предшествует авторское предисловие, которое предназначено для создания псевдоопонента: «Мир остаётся полным неразгаданных тайн, хотя не раз провозглашалось, что наука всё познала (?! – Авт.), а посему такая фундаментальная область познания, как физика, объявлялась для научного поиска малоперспективной. В то же время люди продолжали сталкиваться с непознанными явлениями, а многие известные академики, следуя примеру чеховского героя, заявляли: «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда» и со спокойной совестью запрещали публикацию по «неудобным» проблемам. Гласность сняла все запреты и с освещения в прессе «белых пятен» науки. «Звезда Востока» (1989. №12), идя навстречу пожеланиям читателей… публикует серию рассказов о непознанных явлениях природы. Естественно (? – Авт.), что на них в науке ещё не сложился общепризнанный взгляд». Вот как прокомментировал вышеприведённую цитату из газеты В. П. Торчилин, доктор химических наук, лауреат Ленинской премии, автор книги «Там, где кончается наука»: «В приведённой цитате – ложь практически всё, за исключением утверждения о том, что мир остаётся полон неразгаданных тайн. Кто из учёных «не раз провозглашал», что «наука всё познала»? Кто и когда объявлял физику малоперспективной областью познания? Заклеймённые неизвестные «известные академики» вряд ли могут запретить публикации по любым проблемам в популярной прессе – десятки лет назад роз кулешовых и тому подобных феноменов было тоже хоть пруд пруди в любой газете, а если имеется в виду, что подобные публикации не попадали на страницы научных журналов, так в этом и заключается одна из обязанностей учёного – преграждать дорогу ложному знанию, которое хуже незнания. И не стоит говорить, что в науке ещё не сложился общепринятый взгляд на те явления, что автор называет «непознанными» (полтергейст и прочее). Сложился. И давно. И взгляд этот таков: не дело науки заниматься изучением и опровержением любой чуши, которую полуграмотные адепты паранауки тащат на столы учёных».

Выше было сказано, каким образом возникает питательная среда для появления паранаучных концепций и насколько это появление неизбежно. Подводя итог, следует напомнить об основных признаках паранаучных концепций.

1)Универсальность; такая концепция, выдвинутая, например, в области медицины, гарантирует излечение от любых болезней – от насморка до рака, независимо от того, каков механизм патологических процессов, лежащих в основе болезни.

2)Использование словоблудия и бессмысленных терминов (например, утверждение типа «человек, как известно, рождается со сферическим биополем». Кому «известно»? Что такое сферическое биополе? Как и кто определил его сферичность? На какое расстояние оно распространено? Если геометрически человек – не точка, то значит ли это, что на разных участках тела биополе имеет разную толщину, чтобы оставаться сферой)?

3)Выставление завышенных требований относительно внимания к себе («Я предложил новое лекарство от всего, но фармакологам объяснять этого не буду, поскольку они ещё не доросли. Организуйте мне доклад перед президиумом АН или выступление по телевизору на всю страну, а если вы вдруг согласны и на это, то пригласите ещё сто академиков из США, иначе и слова не скажу»).

4)Апелляция не к профессионалам, а к толпе и к прессе с одновременной спекуляцией на реальных нуждах людей («Я не желаю иметь дело с учёными, поскольку они замучили меня ненужными проверками; я говорю прямо вам, страждущим, - у меня есть лекарство от рака…»).

5)Апелляция к властям с целью привлечь их на свою сторону в борьбе с наукой.

6)Уход от конкретных объяснений («Это проверяют в одном институте». «Это мне подтвердил один профессор». «А этих деталей я не знаю и объяснить не могу – пусть это проверяют физики, или химики, или кто угодно ещё»).

7)Учёный, чтобы убедиться в истинности своей теории, в первую очередь настойчиво думает обо всём, что находится в противоречии с ней, тогда как паранаука старательно закрывает глаза на все несоответствия («если есть факты, не соответствующие моей концепции, тем хуже для фактов»).

8)В движении научной мысли всегда чётко видна историческая преемственность, тогда как паранаучные концепции всегда представляют собой разрозненные, ничем друг с другом не связанные домыслы.

Таким образом, паранаука будет существовать и дальше, несмотря на противодействие ей со стороны науки. Она рождена глубоким разрывом между обыденным сознанием и научным знанием, что является естественным результатом стремительного развития науки и характерным для обыденного сознания стремлением к немедленному (чудесному) решению больных вопросов, которого наука пока не предлагает. В нашей стране её существование и активность поддерживается общим неустройством жизни и неразвитостью ряда социальных сфер. Наша пресса во многом ещё не избавилась от синдрома недоверия к учёным и не смогла преодолеть первоначальную сенсационную горячку в ситуации «всё позволено». Массовое сознание населения склонно к некритическому восприятию необычного, малопонятного, «таинственного», сулящего сразу же дать человеку необходимое, но малодоступное. В обыденном сознании (конкретным проявлением которого служит религиозное сознание) высоко развита потребность в компенсации. Эту потребность и пытается удовлетворить лженаука.

Ризз Г. И. Июль 2012 г.

СЛОВАРЬ

Настоящий словарь-справочник предназначен для изучающих предмет «Философия». В словаре даны короткие справки по (примерно) двумстам пятидесяти понятиям философии, социологии, этики, эстетики, психологии, политологии. Статьи-справки составлены таким образом, что в них использованы термины, специально раскрываемые в других статьях (в тексте они выделены). Кроме того словарь содержит специальные нефилософские термины, использованные в тексте пособия.

С целью сокращения объёма термины, раскрываемые в статье, даны в её тексте в сокращённом виде. С этой же целью использованы также другие общепринятые сокращения.

А

АБСТРАКЦИЯ – понятие как результат процесса отвлечения (абстрагирования) в мысли свойств от предметов, отношений между ними и т. п. Абстрагированные свойства, отношения в этом случае приобретают как бы самостоятельное существование (существование вне вещей), нпр., «краснота», «полезность» и т. п. А. являются также понятия о целых классах явлений, нпр., понятия «металл», «человек». Как общее понятие А. по степени общности отличается от частных понятий (А. «дом» и частное понятие «этот дом»).

АВТОНОМИЯ ЛИЧНОСТИ – независимость личности от социальной среды. Степень независимости личности различна в обществах, устроенных различным образом: максимальна – в демократических, либеральных, индивидуалистических, минимальна – в кастовых, тоталитарных, сословных. Полная, абсолютная А. л. в принципе существовать не может.Природа А. л. объясняется по-разному различными философскими и религиозными теориями.

АВТОРИТЕТ - 1) влияние, которым пользуется группа или индивид в различных сферах жизни, основанное на признании их опыта, знаний, нравственных достоинств; 2) формальное признание за индивидом права принимать решения в значимых для отдельных лиц или групп ситуациях. В первом случае речь идёт о признаке т. наз. неформального лидера (уважаемого члена группы); во втором – об особенности т. наз. формального лидера (нпр., руководителя учреждения).

АВТОРИТАРНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ – стиль мышления, при котором индивид целиком доверяется мнению тех, кто служит для него авторитетом. В некоторой мере А. м. присуща мышлению каждого. Противоположностью А. М. служит скептицизм, нигилизм, негативизм.

АГАМИЯ – безбрачие; в стаде животных самцы нижних рангов не имеют возможности вступать в брачные связи с самками своего стада.

АГНОСТИЦИЗМ – (а – не, gnosis – знание) – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Гносеологические (теоретикопознавательные) корни А. – разрыв сущности и явления, сенсуализм и др. проявления метафизики в истолковании процесса познания. Опровержение А. содержится в эксперименте, практике.

АКСИОЛОГИЯ – раздел философии, занимающийся исследованием природы ценностей. А. возникла в западноевропейской философии в конце XIX – начале ХХ вв., когда сложились теории ценностей трёх видов: а)объективно-идеалистические теории, трактовавшие ценность как потустороннюю сущность, находящуюся вне пространства и времени; б)субъективно-идеалистические теории, объявлявшие ценность явлением сознания индивида; в)натуралистические теории, понимавшие ценность как выражение потребностей человека.

АНАЛИЗ и СИНТЕЗ – общенаучные методы познания. А. есть метод исследования, состоящий в расчленении целого на его составные части, в выделении отдельных сторон, свойств, связей. А., однако, не является конечной целью научного исследования, которое стремится воспроизвести целое, познать его структуру, функции, закон его развития. Эта цель достигается с помощью С., который есть метод исследования, состоящий в соединении, воспроизведении связей отдельных частей, элементов явления и постижении целого в его единстве.

АНАЛОГИЯ – сходство нетождественных явлений в некоторых сторонах, свойствах. С помощью метода А. неправомерно обосновывалось сходство государства с человеческим организмом или организма с часовым механизмом. Тем не менее, А. играет весомую роль при выдвижении гипотез, а также как средство уяснения проблемы и направления её разрешения. Как метод научного познания А. требует соблюдения ряда условий: 1)совпадающие свойства должны быть существенными (см. «Сущность») для сопоставляемых явлений; 2)перечень совпадающих свойств – как можно более широким; 3)предполагаемое свойство (о котором судят на основании А.) – сопоставимым по значимости с совпадающими. Внешнее сходство как основание к суждению по А. часто приводит к ошибкам, нпр., что кит – рыба.

АНИМИЗМ – верование в существование души, независимой от тела, и в духов и их влияние на жизнь людей, животных, на предметы окружающего мира. Анимистические представления возникли в первобытном обществе вследствие неспособности человека понять силы природы. Эти представления легли в основу позднейших религиозных (см. «Религия») верований. В принципе А. присущ всякой религии.

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП – существующее в современной космологии положение: «Наш мир устроен таким образом, что он в принципе допускает возможность появления человека как закономерного момента в эволюции материи». Оказывается, что в особенностях взаимодействия фундаментальных частиц заложены определённые предпосылки для развёртывания более сложных форм движения. Существуют физические величины – мировые константы – которые определяют характер действия законов. От значения этих констант зависит характер объектов, которые могут возникать в процессе эволюции вселенной. Если бы эти значения были иными, то, например, электроны не могли бы образовывать оболочки вокруг ядер атомов. В мире, где константа электромагнитного взаимодействия имела бы другое численное значение, а не 1 |137, не было бы атомов и молекул. В таком мире невозможны ни жизнь, ни человек. Но вполне можно допустить существование других миров с иными значениями фундаментальных мировых констант. Но возможны и другие миры с иным значением фундаментальных мировых констант.

АНТРОПОМОРФИЗМ (антропоморфный) – перенесение присущих человеку свойств и особенностей на силы природы, а также приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т. п.). А. связан с анимизмом и тотемизмом, присущ большинству современных религий. А. проявляется также в некоторых научных понятиях (нпр., «сила», «энергия»), не лишая их, однако, объективного содержания.

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ – возникновение человека и общества, в котором процесс возникновения человека (антропогенез) и процесс возникновения (социогенез) представляли единое целое.

АПАТИЯ СОЦИАЛЬНАЯ – состояние больших социальных групп (сословий, каст, классов, наций), характеризующееся отсутствием желания и способности к активной деятельности. А. с. – признак деградации социальной группы, бесперспективности её существования. Однозначного ответа на вопрос о причинах А. с. современная наука не даёт.

АРТЕФАКТ – любое явление культуры, то есть искусственно созданная вещь; то, что в природе не встречается.

АТРИБУТ – неотъемлемое свойство предмета, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Нпр., демократия имеет атрибутом ответственность каждого (как частного лица, так и государственного служащего любого ранга) за свои действия, соблюдение принятых законов и т.д.

АФФЕКТ – сильное и относительно кратковременное эмоциональное состояние, связанное с резким изменением важных для субъекта жизненных обстоятельств и сопровождаемое резко выраженными двигательными проявлениями и изменениями в функциях внутренних органов. Для состояния А. характерно сужение сознания, при котором внимание субъекта целиком поглощается породившими А. обстоятельствами.

Б

БЕСКОНЕЧНОСТЬ – философское понятие, отражающее беспредельность развития материи, мира, действительности, реальности. Понятие Б. связано с представлениями о пространстве-времени, к которым зачастую и сводится. В современной космологии, занимающейся проблемой пространственно-временной Б. вселенной, однозначного ответа на вопрос конечна или бесконечна она в пространстве и во времени не существует. Тем более не решён вопрос о пространственно-временной бесконечности Вселенной. Наивное сознание неправомерно отождествляет понятия бесконечности и безграничности. Но нечто, нпр., поверхность шара, может быть безграничным и в то же время – конечным. Понятие Б. также широко используется в математике.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – совокупность психических процессов и состояний, обусловленных явлениями действительности, во влиянии которых на своё поведение человек не отдаёт себе отчёта. В сфере Б. невозможен произвольный контроль осуществляемых действий и оценка их результатов самим субъектом сознания. Б. выражается в интуиции, панике, гипнозе, сновидениях, привычных (автоматизированных) действиях, непроизвольном запоминании и т. п., а также в стремлениях, чувствах и поступках, причины которых не осознаются носителем сознания.

БИХЕВИОРИЗМ (англ. behavior – поведение) – одно из направлений в современной западной психологии. Б. механистически сводит психические явления к реакциям организма, отождествляя сознание и поведение, основной единицей которого считает связь (корреляцию) стимула и реакции. Познание рассматривается Б. как образование у организма (в том числе и человеческого) условных реакций на какие-либо раздражители.

«БОРЬБА» - отношение между сторонами противоположности, когда каждая из них стремится уничтожить другую.

БРАК – социальный институт, посредством которого регулируются связи между полами и их отношение к потомству. Отсюда – связь Б. с семьёй, объединяющей супругов, родителей и детей. В первобытном стаде Б. отсутствовал. Введение экзогамии (способа регулирования брачных отношений путём деления рода на брачные группы и установления порядка половых отношений между созданными брачными группами) привело к созданию первой исторической формы Б. – группового Б., на смену которому пришли парный, а затем моногамный Б. Наряду с моногамией в разное время и на разных территориях существовали и существуют полигамия (многожёнство) и полиандрия (многомужество).

БЫТ – область социальной сферы общества, непосредственно связанная с удовлетворением различных потребностей (в пище, жилище, коммунальном обслуживании, лечении, отдыхе и т.д.). В процессе производства индивиды расходуют себя, свои силы и способности. В Б. же происходит их восстановление. Сферы Б. и производства взаимообусловлены: развитие производства способствует совершенствованию Б., удовлетворению повседневных потребностей; налаженный Б. служит большей отдаче человека в сфере производства.

БЫТИЕ – наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще. Б. следует отличать от реальности, действительности как более конкретных и глубоких характеристик объективных процессов и явлений.

В

ВЛАСТЬ – политическое господство, а также государственное управление и его органы. Средства государственной В. – идеологическое воздействие, экономическое стимулирование, физическое (в том числе вооружённое) насилие. Государственная власть обладает монополией на принуждение с помощью специального аппарата. Современное устройство государства предусматривает разделение В. между различными её ветвями – законодательной, исполнительной и судебной, - независимыми друг от друга. Система В. основана на субординации, иерархии. В связи с этим различают В. верховную и местную. Тем же словом «В.» именуются и лица, облечённые правительством властными полномочиями.

ВОЗМОЖНОСТЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – пара взаимосвязанных философских понятий. В., возможным называют то, что, не противореча законам мира, актуально не существует. Возможного ещё нет, но оно может возникнуть при соответствующих условиях. Д. есть осуществившаяся В., В., ставшая реальностью, актуализировавшаяся. Различают В. реальную и абстрактную. Реальной называют такую В., для перехода которой в Д. имеются необходимые условия. Абстрактна та В., для превращения которой в Д. в данный момент условий не существует.

У термина «Д» есть ещё один смысл. В этом случае под Д. понимают всё реально существующее, содержащее в себе свою сущность, закон и результаты своего развития. Такой Д. является объективная реальность (см. также «Реальность»).

ВРЕМЯ – (см. ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ)

ВСЕЛЕННАЯ – понятие, имеющее не менее пяти значений: 1)наблюдаемая В., мир галактик, составляющих в совокупности область пространства, доступную наблюдению; 2)астрономическая В. – расширенная с помощью экстраполяции опытных данных о наблюдаемой В. область действительности, охватывающая систему галактик как целое, Метагалактика; 3) физико-теоретическая В. – теоретическое описание астрономической В. как целого, данное на основе общей теории относительности; 4)физическая В., Мегамир – многообразие физических условий, явлений и процессов, допускаемых фундаментальными физическими теориями. Помимо Метагалактики, физическая В. может включать в себя ещё и др. космические системы, описываемые разными космологическими моделями, допускаемыми теорией, но не обнаруженные пока в ходе наблюдений; 5) В. как материальный мир в целом – неисчерпаемо многообразная совокупность всех материальных объектов.

ВОЛЮНТАРИЗМ – (лат. volutas - воля) - мировоззренческая позиция, признающая волю в качестве первоосновы сущего, либо акт воления как высший принцип бытия. Термин «В.» используется также для обозначения социально-политической практики, осуществляемой не в соответствии с объективными закономерностями исторического процесса, а в зависимости от субъективных, произвольных решений политических лидеров.

ВЕРА – состояние субъекта, возникающее на основе определённой информации об объекте, выраженной в идеях или образах, сопровождающееся эмоцией уверенности и др. чувствами. Вера служит мотивом, стимулом, ориентиром человеческой деятельности. Объекты В. – факты, явления – не даны субъекту чувственно, актуально, а выступают лишь в виде возможности их существования. Неактуальное, психическое бытие явлений в акте веры делает возможной веру как в реально существующие природные и общественные явления (т. наз. «светская» вера), так и в сверхъестественные, потусторонние явления (религиозная В.). Носителями В. могут быть индивиды, социальные группы, общество в целом.

ВЕРОЯТНОСТЬ – величина, характеризующая меру осуществимости возможности некоторого не существующего ещё события, которое может как произойти, так и не произойти (т. е. либо превратиться, либо не превратиться в действительность). Основным признаком существования В. какого-либо события в тех или иных условиях служит факт: при многократном воспроизведении указанных условий частота осуществления данного события обладает известной устойчивостью. В. наступления событий измеряется величинами от 0 до 1.

ВЕЩЬ (ПРЕДМЕТ, ПРОЦЕСС, ЯВЛЕНИЕ) – часть материального мира, имеющая относительно самостоятельное существование (перечисленные в скобках термины можно считать синонимами слова «вещь»). Одна В. (п., п., я.) отличается от другой своими качественной (см. «качество») и количественной (см. «количество») определённостями. В науковедении термин «предмет» означает уже не вещь, т. е. то, что существует само по себе, вне субъекта, а круг вопросов, которыми занимается та или иная наука (нпр., предметом физики служат физические свойства вещей). В философии термин «явление» имеет и иной смысл (см. «Сущность и явление»).

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ – процесс взаимного влияния вещей, явлений друг на друга путём переноса вещества, энергии, информации; универсальная форма изменения состояний объектов. В. определяет существование и структурную (см. «Структура») организацию всякой системы, её свойства, её объединение вместе с другими объектами в систему большего порядка. Без способности к В. вещи не могли бы существовать.

ВИДЫ ДУХОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ – модификации одного из типов деятельности, каждый из которых осуществляется с помощью той или иной способности сознания. В. д. д. являются : а)проективная деятельность, в результате которой формируются идеалы, проекты, цели; б)познавательная деятельность, продуцирующая знание и в)оценивающая деятельность, с помощью которой вырабатывается оценка явлений.

ВОСПИТАНИЕ (СОЦИАЛЬНОЕ СОЗРЕВАНИЕ) – деятельность по передаче новым поколениям общественно-исторического опыта, в значительной мере (но не всегда) планомерное и целенаправленное воздействие, обеспечивающее формирование личности, её подготовку к общественной жизни. В., понимаемое таким образом, называют иногда социализацией (не смешивать последний термин с названием одного из четырёх основных направлений формирования личности: очеловечением, социализацией, инкультурацией и индивидуализацией).

ВОЛЯ – сознательная целеустремлённость человека на выполнение тех или иных действий. Источником волевой деятельности служит объективный мир, предметно-практическая деятельность, направленная на преобразование мира и основывающаяся на объективных законах природы и общества. Свободна та воля, которая выбирает правильно, в соответствии с объективной (см. «Объективность») необходимостью. Говоря о свободе воли, имеют ввиду способность субъекта принимать решения со знанием дела. Начальным звеном волевого действия является постановка и осознание цели, затем – принятие решения действовать, выбор наиболее целесообразных способов осуществления действия. Решающим для характеристики данного действия как волевого служит исполнение решения. Сила В. не дана человеку исключительно от природы, её можно выработать посредством накопления знаний, опыта, воспитания и самовоспитания.

ВОСПРИЯТИЕ – целостный чувственный образ материального предмета, воздействующего на органы ощущений. В процессе познания наибольшее количество информации человек получает с помощью зрительных восприятий, далее идут осязательные, слуховые и др. В. отражают отдельные отношения, присущие предметам и процессам внешнего мира и позволяют выделить целостный предмет из окружающего мира. Не будучи простой суммой исходных ощущений, а представляя их синтез, В. в свою очередь служит «исходным материалом» для образования более сложных чувственных образов – представлений.

ВЛЕЧЕНИЕ – психическое состояние, выражающее неосознанную или недостаточно осознанную потребность субъекта. В. преходяще, т. к. представленная в нём потребность либо угасает, либо осознаётся, превращаясь в конкретное желание, намерение.

ВСЕЛЕННАЯ – многозначный термин, одно из значений которого совпадает с значением понятия мир. В этом случае принято писать слово «Вселенная» с большой буквы. Есть ещё четыре (по крайней мере) значения термина «вселенная»: 1\ наблюдаемая вселенная, «наша вселенная», мир галактик, составляющий в совокупности область пространства, доступную наблюдению – факт, установленный опытным (см. «Опыт») путём; 2\ астрономическая вселенная – «расширенная» с помощью экстраполяции опытных данных о наблюдаемой вселенной область действительности, охватывающая систему галактик как целое, Метагалактика. Если пространственная конечность наблюдаемой вселенной не вызывает сомнений, то проблема конечности или бесконечности астрономической вселенной требует особого анализа; 3\ физико-теоретическая вселенная теоретическое описание астрономической вселенной как целого. Сегодня такое описание делается на основе общей теории относительности (ОТО), завтра потребуется более общая и более глубокая, чем ОТО, теория; 4\ физическая вселенная, Мегамир – всё многообразие физических условий, явлений и процессов, допускаемых фундаментальными физическими теориями. Помимо Метагалактики, физическая вселенная может включать в себя ещё и другие космические системы, описываемые различными космологическими моделями, допускаемыми теорией, но не обнаруженными в ходе наблюдений. Релятивистской космологией создано множество различных моделей вселенной. Наибольшее признание приобрели в настоящее время модели т. наз. однородной и изотропной расширяющейся вселенной – модели Фридмана-Леметра.

Г

ГЕНОТИП и ФЕНОТИП – Г. является естественной основой организма, совокупностью генов. В более широком смысле Г. – совокупность всех наследственных факторов организма. Ф. (греч. phaino – являю) – совокупность всех признаков и свойств организма, сформировавшихся в процессе его индивидуального развития. Ф. определяется взаимодействием Г. с условиями среды, в которых протекает его развитие.

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ – философская позиция, в соответствие с которой важнейшим фактором, обусловливающим ход общественного развития, считается географическая среда.

ГИПОТЕЗА – система умозаключений, посредством которой на основе ряда фактов делается вывод о существовании объекта, законе или причине явления, причём вывод этот нельзя считать абсолютно достоверным. Выдвижением Г. не заканчивается процесс познания. Г. после проверки, доказательства становится либо теорией, либо видоизменяется, либо отбрасывается, если проверка даёт отрицательный результат.

ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА – проблема, стоящая перед всем человечеством. Существует ряд Г. п.: проблема мировой войны с применением оружия массового поражения (к настоящему времени эта проблема трансформируется в проблему борьбы с терроризмом, который может осуществляться с применением крайних средств), экономическая, энергетическая, демографическая, продовольственная, проблемы в области образования и здравоохранения, наконец, экологическая проблема. Г. п. есть следствие недостаточно эффективной организации социальной жизни в масштабах планеты. Они могут быть решены только совместными усилиями всего человечества. Существование Г. п. делает проблематичной жизнь человечества на планете.

ГНОСЕОЛОГИЯ (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ) – раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, исходные и всеобщие основания познания, критерии истины.

ГОСУДАРСТВО – основная составляющая политической системы общества, осуществляющая управление обществом, охрану его экономической и социальной структур. Г. различаются по формам правления (монархическое Г., республика). С т. зр. государственного устройства Г. подразделяются на унитарные (единое государственное образование), федерации (союз юридически относительно самостоятельных государственных образований – штатов, земель) и конфедерации (государственно-правовые объединения). Основными функциями Г. являются: а) внутренние – защита существующего способа производства, экономической и социальной систем, охрана общественного порядка, регулирование социальных отношений и т. п. и б) внешние – защита интересов данного общества в его взаимоотношениях с другими на международной арене.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО – совокупность неполитических учреждений и отношений в обществе: экономических, социальных, национальных, религиозных и др. Г. о. – сфера самоуправления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, ограждённых соответствующими законами (см. «Юридический закон») от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности этих граждан и организаций со стороны государственной власти.

ГРАНЬ (СТОРОНА) КУЛЬТУРЫ – элемент её структуры (их два – предметно-продуктивная и технико-технологическая), выделяемые в ней в соответствии с различием между целью (результатами) человеческой деятельности и её средствами (приёмами, способами достижения результата). Каждый из слоёв культуры обнаруживает наличие этих граней. Различие между Г.(с.) к. не абсолютно: одно и то же явление культуры представляет собой и результат и способ деятельности.

Д

ДВИЖЕНИЕ – способ существования материи; любое изменение вещей, объектов, явлений. Д. характеризуется такими всеобщими свойствами, как объективность, абсолютность, относительность и противоречивость ( см. «Противоречие»).

ДЕДУКЦИЯ и ИНДУКЦИЯ (лат. deduktio – выведение, induktio – наведение) – общенаучные методы познания, основанные на соответствующих логических приёмах. Д. – способ рассуждения (умозаключения), строящийся на выводе частного положения из общего. Операция вывода возможна лишь при наличии общих суждений, которые образуются с помощью И. – метода, прямо противоположного Д., т. е. путём умозаключения от частного к общему. В этом случае на основе знания о ряде предметов, относящихся к некоторому классу явлений, делается вывод о всём классе явлений. Таким образом, Д. невозможна без И., а И. – без Д. Игнорирование этого правила (абсолютизация либо Д., либо И.) приводило в истории мысли и науки соответственно к схоластике или эмпиризму.

ДЕИЗМ - (лат. deus – бог) – учение, признающее существование бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам. Деистами были философы XVII-XVIII веков Вольтер, Руссо, Локк, Ньютон, Лейбниц, Юм и др.).

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – см. «Возможность и действительность».

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ – динамика народонаселения. Количественные характеристики Д. п. представляют собой показатели, в которых в обобщённом виде проявляется действие множества факторов, влияющих на рождаемость, смертность, миграции и т. п. К ним относятся биологические, этнические, социальные, этические, религиозные и другие факторы.

ДЕМОГРАФИЯ – наука, изучающая демографические процессы. На основе анализа экономических, социальных, биологических и некоторых других факторов демография изучает закономерности процессов в структуре, размещении и динамике народонаселения.

ДЕТЕРМИНИЗМ – учение о причинной (см. «Причина и следствие») обусловленности всех явлений действительности. Детерминизм утверждает объективный (см. «Объективность») характер причинности. Известны несколько разновидностей причинности. Самая простая из них – механический детерминизм, при котором существует однозначная связь между причиной и следствием. Более сложный тип причинно-следственной связи – органический, предполагающий сложные системные взаимодействия в живой природе. Ещё большую сложность представляют собой причинно-следственные связи в обществе (социальный детерминизм), в которых проявляет себя человек с его волей, желаниями, потребностями.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – специфически человеческий (см. «Человек») способ отношения к миру, процесс, в ходе которого человек преобразует природу, становясь деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы становятся объектами человеческой деятельности. Деятельность – единство опредмечивания и распредмечивания. Деятельность весьма разнообразна. Выделяют пять типов деятельности: практика, духовная деятельность, художественная деятельность, общение, игра. Каждый тип деятельности складывается из ряда видов. Практику образуют деятельность по производству вещей, социально-политическая деятельность, духовно-практическая деятельность, семейная, педагогическая, бытовая, врачебная и спортивная виды деятельности.

ДИАЛЕКТИКА – (греч. dialegomai – веду беседу, рассуждаю) – учение о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Современному материалистическому пониманию Д. предшествовала долгая история, и само понятие Д. возникло в ходе переработки и даже преодоления первоначального смысла этого термина. К числу важнейших особенностей диалектического понимания мира относятся положения о всеобщности изменений вещей, их всеобщей связи, развития их путём преодоления присущих им противоречий и др.

ДОГМАТИЗМ – некритический односторонний антиисторический тип мышления, который в восприятии, оценке, понимании реалий не учитывает специфические условия места и времени и опирается на т. наз. догмы – положения, бывшие некогда верными, но со временем утратившие истинность (см. «Истина»), или верные при одних обстоятельствах и ошибочные – в других. Гносеологические (см. «Гносеология») корни Д. – явное или неосознанное игнорирование конкретности, динамичности, процессуальности истины, нарушение или искажение диалектики абсолютного и относительного в ней. Психологический фундамент Д. – слепое доверие авторитету, инертность ума, атрофия воли, консервативная приверженность прошлому, некогда усвоенным канонам, формулам, устоям жизни.

ДУАЛИЗМ (лат.- duo – два) – философское учение, считающее, в противоположность монизму, материальную и духовную субстанции (первоосновы мира) равноправными началами. Дуалистический отрыв сознания от материи, мысли от мозга приводит к идеализму. Наиболее известные дуалисты – Р. Декарт и И. Кант.

ДУХ – в материалистической философии этим термином обозначают начало, противоположное материальному (см. «Материя») и зависимое от него (т. е. идеальное, сознание, мышление). Духовное есть особый – высший результат материальной общественно-исторической практики людей. Духовная жизнь общества выступает как отражение общественного бытия, в то же время активно на него воздействующее. В идеалистической философии и в религии под духом понимается независимое от материи, природы, тела начало, творящее мир и человека и определяющее их существование.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА – совокупность всех проявлений человеческого духа в общественной жизни. В этом смысле Д.ж.о. обнаруживает себя во всех без исключения социальных процессах: воспитании, создании средств существования, политических (см. «Политика») и правовых (см. «Право») процессах и т. д., ибо они невозможны без постановки цели, осмысления путей и средств её осуществления, оценки происходящего вокруг и т. п. Но в более узком смысле Д.ж.о. выступает как относительно самостоятельная сфера жизни общества наряду с такими сферами, как социальная, экономическая, политико-правовая, художественная (см. «Духовная сфера общества»).

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх (наряду с материальным и художественным) слоёв культуры. Д.к. охватывает такие общественные явления, как наука, мораль, религия, философия и представляет собой культуру познания, культуру оценки и культуру создания проекта несуществующего, но потребного будущего (проективную культуру). Зачастую в Д.к. ошибочно, как нам представляется, включают искусство и др. явления художественной культуры.

ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – понятие, конкретизирующее узкий смысл понятия «духовная жизнь общества». Д.с.о. охватывает не всю духовную жизнь, а лишь то, что связано со специализированным, т. е. профессиональным духовным производством, с функционированием социальных институтов (например, научных учреждений), создающих и распространяющих духовные ценности. Таким образом, в духовную жизнь, наряду с Д.с.о. входят непрофессиональное производство и распределение духовных образований, т. е. знаний, оценок, настроений, мнений и т. д.

ДУША – понятие, используемое в идеалистической философии и религии для характеристики нематериальной (см. «Материя»), нетелесной стороны человека. В материалистической философии редко используемый термин «Д.» отождествляется с психикой и потому рассматривается в качестве функции человека как социального и биологического существа: смерть человека, разрушение его тела приводит к прекращению существования Д. (психики). Объективный идеализм рассматривает Д. как порождение мирового духовного начала, для которой тело служит лишь временным обиталищем. С этой т. зр. Д. существует независимо от тела и полностью его определяет. Подобное понимание Д. как бессмертной и независимой от тела существует в различных религиозных системах.

Е

ЕДИНИЧНОЕ и ОБЩЕЕ – философские понятия для обозначения соответственно неповторимых и повторяющихся свойств вещей (явлений, предметов). Е. отличает данную вещь от всех остальных (нпр, во внешнем виде человека есть что-то, что делает его уникальным). О., напротив, роднит данную вещь с другими, делает её сходной в каком-то отношении с другими (нпр., все млекопитающие выкармливают детёнышей молоком). Е. и О. присуще всем явлениям без исключения и вне вещей не существуют. О., выступая в роли свойства, объединяющего множество вещей в класс, в то же время обособляет этим самым признаком данный класс от вещей других классов, т. е. выполняет функцию особенного (нпр., все дромадеры отличаются от всех бактрианов тем, что первые – одногорбые, а вторые – двугорбые верблюды). В тех же случаях, когда О. только объединяет и не обособляет явления, его называют всеобщим. Всеобщие свойства присущи всем вещам без исключения (нпр., свойство вещей иметь причину, форму, подчиняться к.-л. закону и т. д.).

ЕДИНСТВО – отношение между сторонами противоположности, характеризующееся невозможностью одной стороны существовать без другой.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО – термин философских и политических учений об идеальном правовом кодексе, который якобы предписан «самой природой» и запечатлён в человеческом разуме. Для теорий, основанных на понятии Е. п., характерно противопоставление существующему правопорядку идеального «естественного строя». Последний мыслился как «естественное состояние», некогда исторически предшествовавшее общественному (см. «Общество») и государственному (см. «Государство») порядку, созданному людьми произвольно путём общественного договора, т. е. всеобщего согласия. Мерилом, с помощью которого определяется, что относится к Е. п., служит представление о социальной справедливости.

З

ЗАДАТКИ – врождённые анатомо-физиологические особенности нервной системы, мозга, составляющие природную основу способностей. З. неспецифичны по отношению к конкретному содержанию и конкретным формам деятельности. Вместе с тем, нельзя считать, что З. совсем нейтральны по отношению к будущим способностям. Так, особенности речевых центров мозга более непосредственно выступают в видах деятельности, связанных с речевыми способностями.

ЗАКОН – объективная (см. «Объективность») общая внутренняя существенная (см. «Сущность») необходимая (см. «Необходимость») и устойчивая связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение. На основе знания З. можно достоверно предвидеть течение процесса. З. различаются по степени общности и сфере действия. Частные, специфические З. выражают связь между конкретными (физическими, химическими, биологическими и т. п.) свойствами тел. Всеобщие З. выражают взаимосвязь между универсальными свойствами и атрибутами материи. Всё в мире обусловлено объективными З. Если в природе они реализуются бессознательно, то в обществе З. осуществляются благодаря целенаправленной деятельности людей. З. природы и общества как объективно существующие следует отличать от юридического З.

ЗАКОНОМЕРНОСТЬ – совокупность связанных по содержанию законов, обеспечивающая устойчивую тенденцию в изменении явлений.

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – совокупность рациональных взглядов, навыков, форм мышления, используемых рядовым человеком в его повседневной практической (см. «Практика») деятельности. Будучи надёжным средством в обыденной жизни, З. с. недостаточен в области науки и в др. нестандартных ситуациях.

ЗНАК – материальный (см. «Материя») чувственно воспринимаемы предмет, событие или действие, выступающие в качестве представителя (заместителя) другого предмета, события, действия. Нпр., кусок раскрашенной фанеры в виде сапога, висящий над дверью, есть З., обозначающий мастерскую по изготовлению обуви. З. замещает предмет не всегда, а лишь в т. наз. знаковой ситуации. Естественно, носить кусок фанеры вместо сапога никто не станет.

ЗНАНИЕ – продукт общественной (см. «Общество») материальной и духовной (см. «Материя», «Дух») деятельности людей, идеальное выражение в знаковой (см. «Знак») форме объективных (см. «Объективность») свойств и связей мира. З. могут быть житейскими, донаучными и научными (см. «Наука»). Последние делятся на эмпирические и теоретические, т. е. добытые опытным путём с помощью наблюдения, эксперимента и др. специальных способов или полученные путём создания теорий.

ЗНАЧЕНИЕ и СМЫСЛ – понятия из области логики и философии. З. предмета называют функцию, выполняемую им в ходе деятельности людей. З. к.-л. предмета определяется его сущностью, он выполняет лишь те функции, которые соответствуют его собственной природе (нпр., З. скрипки в том, чтобы с её помощью извлекать музыкальные звуки, а не забивать гвозди). В языке З. предметов деятельности закрепляется в З. слов. В науке о языке под З. понимают смысловое содержание (или С.) слова. Характерна изменчивость С. слов в зависимости от контекста и ситуации, в которых употребляется слово. Под З. языкового выражения понимают тот предмет или класс предметов, который обозначает (называет) данное выражение, а под С. выражения – его мысленное содержание, т. е. ту заключённую в данном выражении информацию, благодаря которой происходит отнесение выражения к тому или иному предмету. Нпр., З. выражений «вечерняя звезда» и «утренняя звезда» является один и тот же предмет – планета Венера, в то время как их мысленное содержание (их С.) различно.

И

ИГРА – тип деятельности в условных ситуациях, направленной на воссоздание и усвоение общественного (см. «Общество») опыта, зафиксированного в предметах культуры. В И. человека происходит формирование его будущего поведения, его социальное созревание (см. «Воспитание»). Центральным элементом И., объединяющим все её аспекты, является роль. Сюжетом И. называют воспроизводимую в ней область социальной действительности.

ИДЕАЛ – 1\ общественный И. – соответствующее экономическим и политическим интересам к.-л. социальной группы представление о наиболее совершенном общественном строе, который является конечной целью её стремлений; 2\ нравственный И. – представления о нравственном совершенстве, чаще всего выражающиеся в образе личности, воплотившей такие моральные качества (см. «Нравственное качество»), которые могут служить высшим нравственным образцом; 3\ эстетический И. – гармоническое единство человека и его окружения (природы и общества), находящее выражение в свободном развитии человеческих творческих сил как самоцели. Эстетически идеальным, т. е. прекрасным, может быть любое явление: пейзаж и мысль, отношения между людьми и изготовленный предмет и т. д.

ИДЕАЛИЗИРОВАННЫЙ ОБЪЕКТ (АБСТРАКТНЫЙ ОБЪЕКТ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ КОНСТРУКТ) – «материал», с которым приходится иметь дело учёному на теоретическом уровне познания, в отличие от реальных вещей, с которыми работает учёный на эмпирическом уровне познания. Примерами И. о. могут быть «материальная точка», «абсолютно твёрдое тело», «идеальный товар» и т. д. И. о. не только максимально «очищены» от реальных свойств изучаемых вещей, но оказываются наделёнными ещё и такими свойствами, которыми не располагает ни один реальный объект.

ИДЕАЛИЗМ – одно из главных направлений в философии. Д. исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. И. возник более 2,5 тыс. лет назад, но как философская доктрина, в решении основного вопроса философии противостоящая материализму, воспроизводится и по сей день. И. представляет собой развёрнутую форму философского мышления, которая порождается достаточно глубокими гносеологическими основаниями.

ИДЕАЛЬНОЕ – философский (см. «Философия») термин, смысл которого не имеет ничего общего со смыслом этого слова в его обыденном употреблении. И. есть особенность субъективного образа объективной реальности (т. е. наших представлений, понятий и т. п.), состоящая в том, что вещи, отражённые нашим сознанием, существуют в нём в нематериальной (см. «Материя») форме. Совпадая по содержанию, вещь и её образ – оригинал и копия – прямо противоположны по форме, способу существования: вещь – материальна, т.е. существует предметно и вне и независимо от сознания; образ же нематериален и существует лишь в сознании. И. – это данность объекта субъекту в превращённой, нематериальной форме. Возникновение И. образа в сознании требует трёх предпосылок: 1\ предмета, воздействующего на человека (т. е. объекта); 2\ человека, наделённого сознанием (т. е. субъекта) и 3\ соединяющей их деятельности, в процессе которой объект отражается в субъекте в виде И. образа.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ с РОЛЬЮ – отношение личности к социальной роли, при котором личность ощущает себя полностью совпадающей с ролью, воплощением именно этой роли. При этом происходит забвение всех остальных ролей, которые личность также должна играть, поскольку она занимает определённое социальное положение. И. с р. может сохраняться долгое время после того, как личность утратила соответствующее социальное положение. Общественные потрясения приводят к тому, что массы людей, покинув прежние социальные позиции и не укрепившись на новых, занимают в обществе положение «неприкаянных» (т. наз. маргиналы), играющих, как правило, разрушительную, деструктивную роль.

ИДЕОЛОГИЯ – совокупность идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают (см. «Оценка») общественную действительность с т. зр. интересов определённых социальных групп. И. разрабатывается, как правило, специально подготовленными для этой цели представителями этих социальных групп и направлена на утверждение или изменение, преобразование существующих общественных отношений. С помощью И. различные общественные группы осознают свои коренные интересы, место в обществе.

ИДЕЯ – форма отражения внешнего мира, которая в отличие от таких форм отражения, как представление или понятие, включает в себя также осознание цели и перспективы его дальнейшего познания и практического преобразования. И. есть отражение объекта не просто в том виде, как он существует, а в его возможностях и тенденциях, в развитии. И.- не описание объекта, а постижение общих закономерностей его движения. Будучи отражены в виде идеи, эти закономерности начинают играть активную роль в практике человека: как нечто чётко сформулированное И. выступает исходным пунктом деятельности. И. в конечном счёте имеет опытное, практическое происхождение, т. е. является отражением вещей и закономерностей внешнего мира. Но И. как отражение действительности может быть как истинной (см. «Истина»), так и ложной. Истинность идеи проверяется практикой.

ИЗМЕНЕНИЕ – см. движение.

ИЗМЕРЕНИЕ – метод познания, познавательная процедура, осуществляемая на эмпирическом уровне научного исследования и состоящая в определении количественных (см.»Количество») характеристик материальных объектов с помощью соответствующих измерительных приборов. Сущностью И. является сопоставление измеряемой величины с эталоном. В процессе И. создаётся количественное описание свойств явлений, составляющее важный элемент познания.

ИММАНЕНТНОЕ – внутренне присущее вещи свойство (закономерность). И. в отличие от трансцендентного обозначает пребывание чего-либо в самом себе. Нпр., равная удалённость всех точек окружности от её центра – имманентное свойство этой геометрической фигуры.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ – философская позиция, диаметрально противоположная детерминизму.

ИНДИВИД – человек как единичный представитель к.-л. целого (нпр., нации или иной социальной группы). Специфические особенности реальной жизни и деятельности данного конкретного человека в содержание понятия «И.» не входят.

ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ – выработка индивидуальных, отличающих данную личность от всех остальных, черт в процессе социализации человека. И. предполагает раннюю диагностику задатков, склонностей индивида.

ИНДИВИДУАЛИЗМ – общественно-политический строй, основанный на принципе признания автономии личности и абсолютизации её прав в обществе. И. как принцип противопоставления личности коллективам различных уровней (социальным группам, конкретному обществу, человечеству) и подчинения общественных интересов личным сложился с возникновением частной собственности и разделением общества на классы. В эпоху становления буржуазных отношений концепции И. сыграли положительную роль в борьбе за освобождение личности от оков феодализма и всевластия церкви.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ – одна из форм (наряду с групповым и общественным) существования сознания, присущая отдельному человеку. Оно содержит как черты, сформировавшиеся под воздействием общественного сознания, так и черты, в которых отражены особенности индивидуального развития человека, его воспитания. И. с. – это неповторимый духовный мир индивида, отличный от внутреннего мира других людей.

Отношение И. с. к общественному сознанию двойственно. Оно не только формируется под воздействием последнего, но и участвует, в свою очередь, в его формировании.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – то особенное, что отличает данного индивида от всех остальных. Сюда входят свойства как природные (биологические), так и социальные (общественные), как телесные (соматические), так и психические, как унаследованные от предков, так и приобретённые в процессе индивидуального развития (в онтогенезе).

ИНДУКЦИЯ – см. «Дедукция и индукция». ИНДУЛЬГЕНЦИЯ – грамота об отпущении грехов, выдаваемая католической церковью от имени папы римского за деньги или за к.-л. заслуги перед церковью.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ – один из путей социализации (воспитания) человека, заключающийся в приобщении становящейся личности к сокровищнице мировой культуры.

ИНТЕЛЛЕКТ – относительно устойчивая структура умственных способностей индивида.

ИНТЕРЕС – причина действий людей (индивидов, социальных групп) в обществе. В отличие от потребности И. направлен не столько на предмет удовлетворения, сколько на те социальные институты, учреждения, социальные нормы взаимоотношений в обществе, от которых зависит распределение предметов, ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей.

ИНТЕРНАЛИЗОВАННАЯ РОЛЬ – социальная роль, усвоенная личностью и неформально выполняемая ею. И.р. всегда более или менее отличается от социальной роли.

ИНТУИЦИЯ – способность непосредственного постижения истины. Различают И. чувственную (см. «Чувственность») и интеллектуальную (см. «Интеллект»). Споры вокруг природы И. касаются И. интеллектуальной. И. как непосредственное знание связана в процессе познания с знанием опосредованным, т. е. полученным путём рассуждений, выводов, доказательств. И. не есть принципиальное отклонение от обычных путей постижения истины, т. к. она подготавливается логическим мышлением и практикой (за способностью как бы внезапно «угадывать» истину стоят накопленный опыт, приобретённые ранее знания). Психологический механизм интеллектуальной И. изучен недостаточно, но имеющиеся экспериментальные данные позволяют считать, что в его основе лежит способность индивида отражать (см. «Отражение») объект познания как в виде осознанного (прямого) продукта, так и в виде неосознанного (побочного). Последний при определённых условиях становится средством интуитивного решения задачи. Результаты интуитивного познания подлежат логическому доказательству и проверке практикой.

ИНФОРМАЦИЯ – один из фундаментальных параметров научной картины мира, к числу которых относятся также вещество и энергия. Действительность как бесконечный процесс взаимодействия вещей есть обмен между ними веществом, энергией и И. Последняя представляет собой упорядоченность, организованность явлений, которая передаётся от одного к другому (и в обратном направлении) в процессе их взаимодействия. Передача И. от одного взаимодействующего предмета к другому есть перенос некоторых особенностей этих явлений (но не вещества и не энергии), в результате чего они становятся сходными в каком-то отношении. Информационные процессы в обществе в сравнении с таковыми вне его имеют ту особенность, что здесь И. не только передаётся и принимается, расшифровывается и хранится, но и сознательно (см. «Сознательная деятельность») используется для определённых целей.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ – особенность тех философских учений, которые настаивают на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающие основным средством познания интуицию, чувство, инстинкт и т. п. И. считает действительность хаотичной, лишённой действия законов, необходимости, причинности (см. «Детерминизм»).

ИСКУССТВЕННОСТЬ – свойство всех артефактов. Искусственными можно считать все явления культуры в отличие от природных явлений, т. е. естественных.

ИСТИНА – адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение её таковой, какова она есть вне и независимо от сознания. Критерием истины (средством проверки знания на истинность) служат практика, эксперимент и логические средства.

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА – период в истории Земли, начавшийся со времени возникновения на планете социальной формы движения материи и охватывающий 35-50 тыс. лет. Представляет собой мозаику, складывавшуюся из множества локальных исторических типов общности людей: родов, племён, племенных союзов, народностей (из которых в процессе перехода от феодализма к капитализму сформировались нации). Возникновение буржуазного общества привело к превращению И. ч. во всемирную историю. О процессе становления всемирной истории можно судить на основании формирования универсалий культуры.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ – картины действительности, различающиеся глубиной и способом отражения мира в воззрениях людей. Выделяют три последовательно возникших И. т. м. : мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение и философское мировоззрение (см. «Миф», «Религия», «Философия»).

К

КАРТИНА МИРА – целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер. К.м. формируется в рамках исходных мировоззренческих (см. «Мировоззрение») установок. Являясь необходимым моментом жизнедеятельности индивида, К. м. обусловливает специфический способ восприятия мира. Научная (см. «Наука») К. м. – связующее звено между мировоззрением и фундаментальными и специальными формами теоретического освоения мира.

КАСТА – замкнутая социальная группа, связанная единством происхождения, правового (см. «Право») положения и наследственной профессии своих членов. Контакты между К. невозможны. Появление К. связано с общественным разделением труда. К. существовали в ряде древних и средневековых государств. До настоящего времени К. в значительной мере сохранялись в Индии, несмотря на формальное их упразднение законом в 1950 г.

КАТЕГОРИИ – предельно общие философские понятия, в которых отражаются всеобщие свойства вещей (нпр., «движение», «элемент», «качество» и др.).

КАЧЕСТВО и КОЛИЧЕСТВО – категории философии, отражающие (см. «Отражение») всеобщие свойства вещей. Кач. есть то, что делает вещь самой собой. Изменение Кач. есть превращение данного предмета в другой. Кач. есть совокупность взаимосвязанных свойств, изменение которых приводит в конечном счёте к изменению Кач. Однако оно может сохраняться и при некотором изменении свойств. Кроме качественной определённости предметы обладают количественными характеристиками. Кол. есть степень выраженности Кач. или свойства. Операция установления Кол. есть измерение. Измеренное Кол. выражается числом. Хотя каждая вещь имеет как качественную, так и количественную определённости, сегодня мы ещё не научились измерять многие свойства и качества. Это касается прежде всего общественных (см. «Общество») явлений и процессов, относительно слабая изученность которых (по сравнению с природными явлениями) выражается в отсутствии эталонов для их измерения, представляя подчас нелепым саму необходимость измерять подобные Кач. и свойства. Кол. менее тесно связано с бытием предмета, чем Кач.

КЛАСС – большая социальная группа, отличающаяся от других по своему месту в исторически меняющейся системе общественного производства. Это место характеризуется отношением (зачастую оформленным в юридических законах) к средствам производства, ролью в общественной организации труда, способом получения и размером той доли богатства, которой К. располагает. К. возникают вследствие разделения труда и появления прибавочного продукта, сделавших экономически выгодной эксплуатацию рабочей силы.

КОДИФИКАЦИЯ НРАВСТВЕННОСТИ – сведение в кодексы (своды) нравственных норм, выработанных стихийно на протяжении тысячелетий. В случае К.н. нравственные законы, предписания получали имя инициатора кодификации или приписывались к.-л. историческому выдающемуся деятелю или мифической личности (нпр., законы Ману, законы Моисея, библейский декалог и др.).

КОЛИЧЕСТВО – см. «качество и количество».

КОММУНИКАЦИЯ – обмен информацией между системами (или подсистемами этих систем), которые способны принимать информацию, хранить её, преобразовывать и т. д. Система, посылающая информацию (идёт ли речь о людях, организмах, машинах и т. д.), именуется отправителем, а принимающая её – получателем. Примерами К. могут служить работа оператора, передающего к.-л. сообщение или снимающего показания приборов (т. е. получающего информацию), полевые наблюдения этологов, следящих за поведением животных, разговор двух абонентов по телефону, ведение урока учителем и т. д. (см. также «Общение»).

КОНТРКУЛЬТУРА – т. наз. культура протеста, культура, которая появляется в качестве протеста устоявшимся нормам, культура порывающих со своими социальными группами индивидов. Примером К. может служить рок в пору своего возникновения.

КОНФЛИКТ – столкновение противоположных интересов, взглядов, серьёзное разногласие (термин «К.» применим лишь к общественным явлениям).

КОНФОРМИЗМ – пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т. п. К. как отсутствие собственной позиции, следование любому образцу, обладающему наибольшей «силой давления», действует с помощью механизма, связанного с подсознанием. Этим К. отличается от приспособленчества: конформное действие зачастую бескорыстно (нпр., в присутствии авторитетных лиц малосведущий в чём-то человек просто повторит их мнение); приспособленчество есть средство получения выгоды.

КРЕАЦИОНИЗМ – учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте. Данные современной науки, основываясь на законах сохранения (энергии, массы, заряда, импульса и др.) показывают несостоятельность К.

КУЛЬТ – внешняя социально значимая форма проявления религиозной веры. К. представляет собой совокупность религиозно-магических действий (см. «Религия»), выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии под контролем и руководством церкви.

КУЛЬТУРА – общественное явление, которое обнимает всё, что творит субъект, осваивая мир объектов. Понимание К. должно основываться на анализе деятельности как способа существования общества. Элементами деятельности являются: 1\ субъекты, направляющие свою активность на познание, оценивание, преобразование объектов и общающиеся (см. «Общение) друг с другом для достижения этих целей; 2\ объекты, на которые направлена активность субъектов; 3\ продукты деятельности; 4\средства и способы деятельности. Из перечисленных элементов деятельности первый, третий и четвёртый входят в К. целиком, второй – частично (те объекты, которые не впервые оказались в поле активности субъекта. Нпр., каменный уголь, добываемый шахтёрами, не относится к явлениям К., но он же, добытый и ставший топливом, есть предмет К.). Существуют сотни определений К., большинство из к-рых характеризуется неполнотой.

Л

ЛИБИДО (лат. libido - влечение ) – понятие, введённое З. Фрейдом в философию, психологию и психоанализ. Первоначально Л. обозначало сексуальное влечение, инстинкт любви. Впоследствии Фрейд приравнял Л. к Эросу Платона, т. е. стал понимать под ним энергию таких влечений, к-рые имеют дело со всем тем, что охватывается словом «любовь» (половая любовь, себялюбие, любовь к родителям и детям, всеобщее человеколюбие и др.). Фрейд превратил теорию Л. в учение о влечениях к жизни (Эрос) и к смерти (Танатос). Один из последователей Фрейда – К. Юнг – понимал Л. ещё более широко – в качестве психической энергии как таковой.

ЛИЧНОСТЬ – социальное (общественное) качество человека, система его социальных свойств, характеризующих своего носителя со стороны его включённости в общественные отношения.

ЛОЖЬ – понятие науки логики, имеющее смысл, прямо противоположный смыслу понятия «Истина».

М

МАГИЯ – один из непременных элементов любой религии. Магическому действию верующие приписывают сверхъестественные свойства (нпр., прикосновение священным предметом к человеку наделяет (или лишает) его якобы к.-л. потенциями). М. в качестве элемента религии, появившейся в первобытную эпоху, сохраняется и в её сегодняшних формах (нпр., процедура крещения). М. представляет собой основу религиозного культа.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ – состояние социальной неопределённости некоторых групп людей, занимающих в социальной структуре общества промежуточное между устоявшимися социальными группами, пограничное («маргинальный» - означает «находящийся рядом с границей») положение. Маргиналы – социальная среда, рождающая зачастую людей с отклоняющимся поведением, склонных к разрушительной, антиобщественной деятельности. Удельный вес маргинальных прослоек в социальной структуре общества и их влияние на его жизнь увеличивается в переломные периоды развития.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА – культура широких общественных слоёв, отличающаяся, как правило, более низким её уровнем в противоположность элитарной культуре, носителями которой являются узкие группы специалистов в том или ином виде деятельности. Примером М. к. может быть т. наз. бульварная литература. Примером элитарной духовной культуры может служить фундаментальная (не прикладная) наука, примером элитарной художественной культуры – симфоническая музыка.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. – materialis – вещественный) – одно из главных философских направлений; признаёт объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности, реальности, мира. М. противоположен идеализму. Содержательная борьба между ними составляет «ядро» историко-философского процесса.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ – одно из двух (наряду с идеалистическим) истолкований причин исторических изменений, развития общества. Сущность М. п. и. состоит в признании фундаментом общественной жизни её материальной (см. «Материя») стороны, экономических процессов – в первую очередь. Развитие средств и способов удовлетворения материальных потребностей человека прямо или косвенно (иногда очень опосредованно) влияет на все остальные стороны общественной жизни: политику, науку, мораль, искусство, религию и т. д. М. п. и. не следует понимать, во-первых, как отрицание роли идей (политических, религиозных, нравственных и др.) в развитии материальной сферы общества и, во-вторых, как утверждение прямой, непосредственной связи между экономическими процессами, с одной стороны, и духовной и художественной сферами, с другой.

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх основных слоёв культуры (два других слоя – духовная и художественная культуры), общий её фундамент. М. к., как и культура в целом, имеет две грани (стороны) – предметно-продуктивную и технико-технологическую. Предметно-продуктивная сторона М. к. включает: 1\производственно-техническую культуру (нпр., станки, одежда; 2\культуру воспроизводства человеческого рода (половой акт, выкармливание, выращивание ребёнка); 3\социально-организационную культуру (учреждения и практические действия), проявляющуюся в 1\ и 2\; 4\физическую культуру (спорт, врачевание, служащие оптимизации физических качеств человека), также «обслуживающую» 1\ и 2\. Каждому из перечисленных четырёх элементов присуща соответствующая культура общения. В технико-технологической стороне М. к. выделяются два ряда компонентов: а\инструментальный и б\технологический. Нпр., в материально-преобразовательной деятельности ими могут быть, в частности, домна и использование металлолома – соответственно; в социально-управленческой деятельности – профсоюз и конференция; в медицинском обслуживании – скальпель и хирургическое вмешательство и т. д.

МАТЕРИЯ – философское понятие, содержание которого исторически изменялось. В античные времена М. представляли в виде несотворимого и неуничтожимого первовещества, из которого якобы образуются все вещи. Долгое время М. отождествляли с атомом. Понятие «М.» - основное понятие лишь материалистической философии. Их философские противники – философы-идеалисты – либо отрицали существование М., либо считали её таким же результатом творения, как и всё остальное в мире (см. «Креационизм»). Современный материализм толкует М. как синоним объективной реальности, характеризующейся несотворимостью и неуничтожимостью, независимостью от сознания, способностью к изменению и развитию, взаимодействию и отражению, упорядоченностью (структурированностью и законосообразностью), существованием в пространстве и времени. Всё существующее есть лишь бесконечное многообразие форм М. и её свойств.

МЕРА – философская категория, выражающая органическое единство качественной и количественной (см. «Качество и количество») определённостей предмета или явления. Каждому качественно своеобразному объекту присущи определённые количественные характеристики. Эти характеристики изменчивы, подвижны. Однако сама их изменчивость необходимо (см. «Необходимость») ограничена некоторыми пределами, за границами которых количественные изменения приводят к изменениям качественным. Эти границы и есть М.

МЕРНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ – одно из всеобщих свойств пространства-времени. Пространственно-временной континуум (непрерывность) макромира характеризуется четырьмя измерениями: тремя пространственными – длиной, шириной и высотой – и одним временным – длительностью. Выражение типа «четвёртое измерение пространства» лишено научного содержания. Т. наз. многомерные пространства (5-, 6-, n-мерное) суть научные абстракции, содержащие кроме четырёх пространственно-временных характеристик среды ещё и др. её параметры, нпр., давление, температуру и т.д.

МЕТАФИЗИКА – антидиалектический (см. «Диалектика») способ мышления как результат односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутренние противоречия как источник развития в природе и обществе. М. есть следствие необходимости детального изучения природных явлений – задача, стоявшая перед наукой в XVI-XVIII веках. Научное познание «расчленяло» природу на части, которые представлялись исследователю как неизменные и несвязанные (см. «Связь») друг с другом. Метафизическое мышление научно несостоятельно.

МЕТОД (греч.- methodos – букв. «путь к ч.- л.») – в самом общем значении – способ достижения цели, определённым образом упорядоченная деятельность.

МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ – способы получения научного (см. «Наука») знания, т. е. воспроизведения в мышлении изучаемого предмета. В процессе развития познания выработались три группы методов: 1\частнонаучные, используемые лишь в рамках той или иной частной (конкретной) науки, 2\общенаучные, используемые во многих науках, нпр., анализ и синтез, наблюдение и др., 3\всеобщие, в роли которых выступает та или иная философия. В основе многообразия М. н. п. лежит многообразие явлений мира и наличие у них общих и всеобщих (см. «Единичное и общее») свойств.

МЕХАНИЦИЗМ – мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые философами XVII-XVIII веков рассматривались как универсальные, т. е. распространяющиеся на все виды движения (см. «Формы (основные) движения материи»). Исторически возникновение и распространение М. было связано с достижениями классической механики XVII-XVIII веков. Абсолютизация законов механики привела к созданию механической картины мира, согласно которой Вселенная (от атомов до планет) представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неподвижных элементов, движение которых подчинено законам механики. Термин «М.» в широком смысле слова обозначает также неправомерное отождествление высшей формы материи с низшей (нпр., социальной формы с биологической).

МИР – совокупность всех форм существования материи; Вселенная во всём её многообразии.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система принципов, взглядов, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Носителями М. могут быть индивиды, социальные группы, общество в целом. М. индивида формируется под стихийным или целенаправленным воздействием общества и тех социальных групп, в которые индивид входит. В свою очередь, М. выдающихся людей влияет на социальные группы и всё общество.

МИСТИКА – религиозно-философский взгляд на действительность, основу которого составляет вера в сверхъестественные силы. Религиозный (см. «Религия») обряд – мистичекий по своему характеру, ибо он есть общение человека с богом как таинственным существом. Мистическое общение, как утверждают мистики, достигается лишь через озарение, экстаз, откровение.

МИФ – тип общественного сознания, возникший в первобытном обществе в условиях сравнительно низкого уровня социального развития и отражающий в виде образного повествования фантастические представления людей о природе, обществе, человеке. Специфика мифологического мировоззрения состоит в антропоморфизации (очеловечивании) природы.

МНЕНИЕ – предположительное, непроверенное знание в отличие от истины. М. же называют т. зр. по тому или иному вопросу отдельного человека, социальной группы, общества в целом. Общественное мнение выражает отношение большинства к событиям действительности. М. (в том числе и общественное) может быть как истинным, так и ложным (см. «Истина» и «Ложь»).

МОДЕЛИРОВАНИЕ – один из общенаучных методов научного познания, заключающийся в воспроизведении характеристик некоей вещи на другом объекте, называемом моделью. Модели могут быть как предметными, вещественными (нпр., модель гидроузла), так и мысленными, идеальными (нпр., «планетарная» модель атома). Потребность в моделировании возникает, когда изучение непосредственно самого объекта невозможно. Между моделью и изучаемым явлением должно существовать известное подобие, которое делает возможным замену моделью изучаемого объекта в условиях процесса познания (но не в любых).

МОНИЗМ (греч. – monos – один, единственный) – философское учение, которое принимает за основу всего сущего одну начало (либо материю, либо дух). Противоположность М. – дуализм.

МОРАЛЬ (НРАВСТВЕННОСТЬ) – социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения человека в обществе: в труде и в быту, в политике и в науке, в семье и в общественных местах. Во всех этих сферах помимо М. действуют и др. регуляторы поведения – правовые нормы, декреты государства, производственно-административные установления и т. д. Особенность М. состоит в том, что человек здесь не только объект общественного контроля, но и самодеятельная личность, обладающая собственным нравственным самосознанием, убеждениями, чувствами, совестью. В отличие от вышеперечисленных регуляторов поведения, предназначенных для контроля за содержанием деятельности людей, М. по мере развития истории всё более касается формы поведения, т. е. предписывает не что, а как человек должен делать. Ещё одним отличием М. от прочих средств регулирования общественной жизни служит существование в ней двойного контроля за соблюдением норм: внешнего (общественное мнение) и внутреннего (совесть). М. – исторически первая система норм поведения, созданная формировавшимся обществом.

МОТИВ – осознанное побуждение, обусловливающее действие для удовлетворения к.-л. потребности человека. Возникая на основе потребности, М. представляет её более или менее адекватное отражение. М. является определённым основанием и оправданием волевого (см. «Воля») акта. М. играют важную роль в оценке поступков, т.к. от них зависит, какой субъективный смысл имеет действие для человека, совершившего его.

МОРФОЛОГИЯ – наука, изучающая форму и строение каких-либо объектов (животных, языка, слоёв земной поверхности и т. п.).

МУДРОСТЬ – высшая духовная потенция человека, синтезирующая все виды познания с активным его отношением к миру. Исторически образ мудреца изменялся. Различен он и в различных культурах. В древности как на Западе, так и на Востоке идеалом мудреца была созерцательность и невозмутимость духа. В христианстве вместе с идеями совершенствования и спасения возник идеал мудреца-учителя жизни (правда, подобный идеал задолго до христианства известен был в конфуцианском Китае и языческой Греции, в частности, в кинизме). Современная западная цивилизация наделяет мудреца не только необъятным духовным богатством, но и способностью активно и рационально действовать. Философия (буквально: «любовь к мудрости») всегда была средством приближения к идеалу человека – мудрецу.

МЫШЛЕНИЕ – способность человека отражать (см. «Отражение») объективный мир в понятиях, суждениях, умозаключениях и т. д., связанная с решением тех или иных задач. Определяемое таким образом М. наз. абстрактным и отличает психические способности человека от психики высших животных. Последним, как и человеку, свойственны два более низких (чем абстрактный ) уровня М.: 1) наглядно-действенное М., т. е. комбинирование наглядных образов в момент действия с вещами, предметами; 2) наглядно-образное М., т. е. комбинирование наглядных образов – представлений – в отсутствие предметной деятельности.

Н

НАБЛЮДЕНИЕ – организованное восприятие внешнего мира, доставляющее первичные материалы для научного (см. «Наука») исследования. От обыденного созерцания Н. отличается целенаправленностью и систематичностью. В отличие от эксперимента, в Н. отсутствует воздействие на объект и выделение изучаемого свойства из окружающего его контекста. В ходе Н. используются приборы и инструменты.

НАРОДНОСТЬ – одна из исторических форм общности людей, которая сменяет родо-племенную организацию. Для Н. характерна замена кровнородственных связей территориальной общностью, племенных языков – единым языком с существованием ряда диалектов. Внутри Н. возникают элементы общей культуры. Н. типична для докапиталистических обществ. С развитием капитализма возникает новая историческая форма общности людей – нация.

НАСТРОЕНИЕ – сравнительно продолжительное, устойчивое психическое состояние умеренной или слабой интенсивности, проявляющееся в качестве положительного или отрицательного фона психической жизни индивида или социальной группы. Умение контролировать своё Н. важная задача воспитания и самовоспитания.

НАУКА – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Включает в себя следующие условия и моменты этого производства: учёных с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда, научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование, понятийный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылок, либо средств, либо результатов научного производства.

НАУЧЕНИЕ – процесс и результат приобретения индивидуального опыта. Важнейшим фактором Н. является значимость усваиваемого материала для соответствующей деятельности. Н. у человека – познавательный (см. «Познание») процесс усвоения социального опыта практической и теоретической деятельности. Н. у животных – интенсивный процесс изменения врождённого видового опыта и приспособления его к конкретным условиям.

НАЦИЯ - историческая форма общности людей, пришедшая на смену народности во время зарождения капиталистических отношений. Н. свойственна общность материальной и духовной (см. «Материя», «Дух») жизни, территории, экономики, языка, национального характера.

НЕГАТИВИЗМ – негативное, отрицательное отношение к действительности. Н. может быть симптомом некоторых психических заболеваний. Известен также юношеский и детский негативизм как следствие неправильного воспитания.

НЕОБХОДИМОСТЬ и СЛУЧАЙНОСТЬ – философские категории, выражающие отношение к основанию (сущности) процесса его отдельных форм. Н. заложена в самом основании явления, во всём предшествующем ходе его развития (то, что сейчас выступает как Н., подготовлено прошлым). Необходимо то, что должно произойти в данных условиях, однако в такой форме, которая зависит не только от сущности происходящего, но и от сложившихся условий её проявления. Н. прокладывает себе дорогу сквозь массу случайностей. С. есть то, что не подготовлено ходом развития данного явления, т. е. основание С. лежит где-то вовне. Но С. небеспричинна. Она оказывается дополнением и формой проявления Н. За С. всегда скрывается Н., которая определяет ход развития в природе и в обществе.

НЕОЛИТ – последняя эпоха каменного века (8-3 тысячелетия до н. э.); характеризуется оседлостью населения, появлением скотоводства и земледелия, изобретением керамики; каменные орудия хорошо отшлифованы; разнообразны и изделия из кости, и дерева; появляются прядение и ткачество.

НОМИНАЛИЗМ – (лат. nomen – имя, название) - направление в философии (особенно распространено было в средние века), считавшее понятия лишь именами. В противоположность реализму, ведшему с Н. спор о природе общего, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Н. был связан с материалистическими (см. «Материализм») тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Ошибка номиналистов состояла в том, что они не учитывали того, что общие понятия отражают реальные качества объективно существующих вещей и что вещи не отделены от общего, а содержат его в себе (см. «Единичное и общее»).

НООСФЕРА – стадия развития Земли, следующая по времени за биосферой и «вырастающая» из неё, когда разумная (см. «Разум») деятельность человека становится определяющим фактором её развития. Иногда термин «Н.» неточно используется как синоним терминов «антропосфера» (букв. «сфера человека») и «социосфера» (сфера общественной жизни). Академик В. И. Вернадский, введший этот термин в широкое практическое словоупотребление, подразумевал под ним не любую человеческую, общественную деятельность, но лишь разумную, природосохраняющую и природоорганизующую. Н. - явление материальное (см. «Материя»), высшая ступень интеграции всех форм существования материи, когда любая преобразующая деятельность людей будет основываться на научном (см. «Наука») понимании природных и общественных процессов и органически согласовываться с объективными законами.

НРАВСТВЕННАЯ (МОРАЛЬНАЯ) НОРМА – частный случай социальной нормы, форма нравственных требований, регулирующих поведение человека посредством общих предписаний и запретов, распространяющихся на однотипные поступки. В отличие от правовых (см. «Право») норм Н.(м.) н. санкционируется не властью государства, а силой обычая и общественного мнения. Н.(м.) н. формируется в нравственном сознании общества стихийно. В сознании человека, регулирующем его поведение, Н. (м.) н. взаимодействуют с нравственными принципами. Н.(м.) н. по своему социальному содержанию могут быть как общечеловеческими, так и групповыми (классовыми, национальными и т. д.).

НРАВСТВЕННОЕ КАЧЕСТВО – элемент нравственного сознания, с помощью которого выделяются в общественной жизни и характеризуются с моральной т. зр. наиболее типичные черты поведения людей, проявляющиеся в поступках (нпр., великодушие, вероломство, правдивость, скупость и т. п.). Н. к. разделяются на положительные и отрицательные, иногда именуемые добродетелями и пороками.

НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ - представление морального сознания, в котором предъявляемые людям моральные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представление о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие нравственные качества. Н. и. указывает на конечную цель нравственного воспитания и самовоспитания человека, даёт ему высший образец, к которому он должен стремиться.

НРАВСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП – одна из форм нравственного долженствования, в которой моральные требования выражаются наиболее обобщённо. Н. п. в общей форме раскрывает содержание нравственности к.-л. социальной группы, выражает выработанные в моральном сознании требования, касающиеся нравственной сущности человека, его назначения, смысла его жизни и характера взаимоотношений между людьми. Н.п. направляет деятельность людей и служит основанием для более частных норм поведения.

НРАВЫ – общественные привычки людей, то, что они себе разрешают и запрещают в реальном поведении. Н. – образцы поведения, которыми непосредственно руководствуются люди; в этом отличие Н. от идеалов, закрепляющих представления о должном (но зачастую отсутствующем в жизни). Различное бытие социальных групп, слоёв влияет на различие их Н.

О

ОБРАЗ – одно из основных понятий теории познания (гносеологии), характеризующее результат отражательной (см. «Отражение») деятельности субъекта. Различают чувственные О. (ощущения, восприятия, представления) и логические абстрактные О. (понятия, суждения, умозаключения). С т. зр. содержания О. и отображаемое явление, вещь тождественны, как тождественны копия и оригинал. Но по форме существования О. и его прообраз – вещь – противоположны: форма существования вещей – материальна (см. «Материя»), а форма существования О. – идеальна (см. «Идеальное»).

ОБРАЗ ЖИЗНИ – философско-социологическая категория, охватывающая совокупность типичных способов жизнедеятельности индивида, социальной группы (класса, нации и т. п.), общества в целом, которая берётся в единстве с условиями жизни.

ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ – проявление взимообусловленности в функционировании разделённых в пространстве и времени подсистем, отличительными признаками которой выступают: 1\ направленность воздействия при переносе вещества, энергии, информации от одного взаимодействующего (см. «Взаимодействие») предмета к другому, от одной подсистемы к другой и 2\ выделение в системе управляемой и управляющей подсистем для эффективной регуляции режима взаимодействия путём направления информации от управляющей подсистемы к управляемой и обратно. «… и обратно» и составляет сущность понятия О. с.

ОБЩЕЕ – см. «Единичное и общее».

ОБЩЕНИЕ – один из типов деятельности, представляющий собой информационный (см. «Информация») процесс, в котором в отличие от процесса коммуникации, где происходит обмен информацией между субъектом и объектом, участвуют два субъекта. Если в случае коммуникации имеет место однонаправленный поток информации, то в ходе О. информация циркулирует между партнёрами. В процессе О. отправитель информации видит в её получателе не объект, а субъекта, т. е. своего партнёра в их общем деле – совместной выработке результата. Социальная значимость О. как типа деятельности такова, что оно конкурирует с удовлетворением жизненных потребностей человека. Лишение возможности О. - одно из тяжелейших наказаний.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ – обыденный уровень оценивающего общественного сознания (см. «Структура общественного сознания»); совокупность общественных настроений, эмоций, обычаев, нравов, привычек, убеждений и пр.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ФОРМАЦИЯ – исторический тип общества, основывающийся на определённом способе производства и выступающий как этап прогрессивного (см. «Прогресс») развития человечества от первобытного состояния к современному. Каждая О. ф. характеризуется собственными закономерностями функционирования, но в каждой из них проявляются и общесоциальные законы, нпр., закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил общества.

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ – реальный процесс жизни людей. Способ производства материальной жизни, средств, необходимых для существования, и самих людей обусловливает социальную, политическую, духовную и др. сферы общественной жизни. Совокупность всех явлений, существующих за пределами сознания людей, составляет О. б.: орудия труда и жилища, формы брачных отношений и семьи, наличие классов, наций, политические движения и общественные организации и многое другое – всё это есть О. б. О. б. – главный фактор воздействия на сознание людей – общественное сознание, - которое, в свою очередь, влияет на О. б.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ – один из способов существования и проявления массового сознания. О. м. выражает отношение значительной части одной или нескольких социальных групп к явлениям действительности, затрагивающим их потребности и интересы. Формирование О. м. происходит как стихийно (т. е. под непосредственным влиянием жизненных обстоятельств, социального опыта, традиций), так и целенаправленно (в результате воздействия политических организаций, социальных институтов на сознание масс). В отличие от общественного настроения О. м. более устойчиво и яснее в своей содержательной основе.

ОБЩЕСТВЕННОЕ НАСТРОЕНИЕ – преобладающее состояние чувств и умов тех или иных социальных групп в определённый период жизни общества. О. н. представляет собой не только самое массовое явление общественной психологии, но и одну из наиболее значительных сил, побуждающих людей к деятельности, накладывающих отпечаток на поведение больших групп людей: классов, наций и т. п.

ОБЩЕСТВЕННОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА – общественное, профессиональное р. т., или разделение занятий, обозначает дифференциацию в обществе как целом различных социальных функций, выполняемых определёнными группами людей, и выделение в связи с этим различных сфер общества (промышленность, сельское хозяйство, управление, наука, обслуживание, армия и т. д.). Проявлением О. р. т. является обмен деятельностью в её качественно (см. «Качество») различных исторически обусловленных формах. В отличие от О. р. т. техническое р. т. означает расчленение труда на ряд частичных функций, операций, выполняемых различными людьми в пределах мастерской, фабрики, к.-л. организации. Между профессиональным р. т. и техническим р. т. существует взаимозависимость.

ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ – негосударственное (см. «Государство») объединение, создаваемое в результате проявления самодеятельности граждан. О. о. суть элементы гражданского общества.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – многообразные связи, складывающиеся между людьми в процессе их деятельности в различных сферах общественной жизни и определяемые в значительной мере способом производства материальной жизни. В многообразии О. о. выделяются материальные и идеологические отношения, различающиеся причиной своего происхождения: в первом случае преобладает объективная сторона (см. «Объективность»), во втором – субъективная (см. «Субъективность»). Это значит, что в выборе материальных отношений люди не вольны, воспринимают их как данность, а идеологические отношения они специально формируют для достижения различных целей, в том числе для изменения материальных отношений. Носителями, субъектами О. о. могут быть как индивиды, так и социальные группы.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – отражение в сознании людей общественного бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической (см. «Политика»), правовой (см. «Право») и нравственной (см. «Нравственность») идеологии, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях социальных групп. О. с. обладает сложной структурой (см. «Структура общественного сознания»).

ОБЩЕСТВО – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. О. – высшая ступень развития живых систем (см. «Антропосоциогенез»). Деятельность и, следовательно, О. требуют в качестве предпосылок: 1\ образование социальных групп, 2\ установления между ними общественных отношений с помощью 3\ социальных норм, и 4\ социальных институтов (учреждений). В узком смысле слова под О. понимается исторически конкретный тип социальной системы, нпр., феодальное О., а также определённый социальный организм, принадлежащий к такому типу (нпр., английское О. ХХ века).

ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ – нижний уровень общественного сознания, массовое сознание. Оно противоположно по своему характеру и глубине верхнему уровню – теоретическому – общественного сознания.

ОБЫЧАЙ – повторяющиеся, привычные способы поведения людей в определённых ситуациях. К О. относятся общепринятые приёмы труда, формы взаимоотношений в семье и в быту, дипломатические и религиозные (см. «Религия») ритуалы. В О. находят своё проявление нравы общества. О. формируется исторически под влиянием хозяйственной жизни, природно-климатических условий, социального положения людей, религиозных воззрений и т. д.

ОБЪЕКТ – см. «Субъект и объект».

ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – бытие вещей, существующих за пределами сознания, в его сопоставлении с другими формами бытия, нпр., бытием идей, понятий, ощущений, которые представляют собой субъективную реальность. Очень близки понятию «О. р.» такие понятия, как «действительность», «мир», «всё сущее».

ОБЪЕКТИВНОСТЬ – независимость вещей, явлений, а также отношений и связей между ними, законов, которые в них проявляются, от сознания.

ОБЪЕНКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – одна из основных, наряду с субъективным идеализмом, форма идеализма. Исходя из признания первичности сознания и вторичности, производности материи, О. и. в отличие от субъективного идеализма за первооснову действительности принимает деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование (идея вообще, абсолютный дух, бог, мировой разум и т. п. Отторгая сознание от человека, общества, О. и. выносит его вовне, противопоставляет человеку как мыслящему существу, т. е. наделяет сознание возможностью самостоятельного существования. Подлинные отношения между обществом и сознанием ставятся таким образом «с ног на голову».

ОККУЛЬТНОЕ «ЗНАНИЕ» - общее название мистических (см. «Мистика») учений, признающих существование в мире таинственных, сверхъестественных сил, недоступных рациональному познанию, но доступных якобы «избранным», «посвящённым», разрабатывающим особые «практические» способы взаимодействия с ними. Примерами О. «з». являются Каббала – средневековое мистическое учение в иудаизме, проповедовавшее поиск основы всех вещей в цифрах и буквах еврейского алфавита, а исцеляющих средств – в амулетах и формулах. (См. также «Эзотерические «науки».)

ОНТОГЕНЕЗ и ФИЛОГЕНЕЗ – О. - закономерные изменения, происходящие в организме особи, индивида от момента рождения до момента смерти. Понятие «О.» тождественно понятию «индивидуальное развитие организма». Ф. - историческое развитие органического мира. Понятие «Ф.» характеризует изменения биологических систем различного уровня, которые являются продуктом эволюции органического мира.

ОНТОЛОГИЯ – философское учение о бытии, система всеобщих представлений о действительности. Основные понятия, которыми оперирует О., являются понятия материи, движения, покоя, развития, пространства-времени, бесконечности, конечности и др. Основными разделами О. считаются учения о бытии природы, общественном бытии, бытии человека и вещей, произведённых им, бытии индивидуализированного духовного, бытии объективированного духовного.

ОПИСАНИЕ – метод научного исследования, состоящий в фиксировании данных эксперимента или наблюдения с помощью определённых систем обозначений, применяемых в науке. О. подготавливает переход к теоретическому (см. «Теория») исследованию объекта в науке.

ОПРЕДМЕЧИВАНИЕ и РАСПРЕДМЕЧИВАНИЕ – взаимозависимые категории, отражающие существенные (см. «Сущность») особенности деятельности. Под О. понимается процесс материализации, овеществления в деятельности информационно-смысловых, мыслительных структур, схем, проектов (нпр., превращение замысла в конструкцию). Р. – это перевод предметов из формы материального бытия, характеризующегося пространственными, масс-энергетическими параметрами, в образно-символические и прочие мысленные формы деятельности. Примером Р. является запечатление в сознании действия к.-л. орудия труда.

ОПЫТ – в додиалектических формах материализма О. понимался как чувственно-эмпирическое (см. «Эмпиризм») отражение внешнего мира, отражение, созерцательное по своему характеру. В диалектическом материализме О. также рассматривается как вторичный, производный по отношению к объективной реальности. В то же время О. – не пассивное содержание сознания, а практическое воздействие человека на внешний мир, основывающееся на знании, полученном эмпирическим путём. В процессе этого воздействия открываются необходимые (см. «Необходимость») связи, свойства, закономерности явлений, отыскиваются и испытываются целесообразные методы и средства деятельности. Таким образом, О. понимается и как взаимодействие общественного субъекта с внешним миром, и как результат такого взаимодействия.

Термином «О.» называют также научный эксперимент и наблюдение.

ОРГАНИЗАЦИЯ – 1) расположение, соотношение частей к.-л. целого, его строение; 2)объединение, учреждение, социальный институт; 3)упорядочивание, налаживание, приведение в систему некоторого материального (см. «Материя») или духовного (см. «Дух») объекта.

ОРУДИЕ ТРУДА – важнейший элемент средств труда. Первый по времени создания артефакт. Изготовление О.т. – существенный признак, отличающий человека от животного. В отличие от орудий, изготавливаемых животными, изготовление О.т. требует применения не только естественных способностей изготовителя, но и посредника (ещё одного предмета природы, с помощью которого человек воздействует на предмет, из которого производится О.т.).

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному (см. «Дух», «Материя»), решение которого предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух гл. направлений в философии - материализму или идеализму.

ОТДЕЛЬНОЕ- философское понятие, тождественное по смыслу понятиям «вещь», «явление», «предмет», процесс; каждая вещь существует как О., находящееся в связи с др. О.

ОТНОШЕНИЕ – момент взаимосвязи всех вещей. О. явлений объективно, они не существуют вне О. О. есть всегда О. вещей, их свойств и сторон. Существование каждой вещи, её специфические особенности и свойства, её развитие зависят от всей совокупности её О. к другим вещам. Свойства вещей проявляются в их О. к другим явлениям.

ОТРАЖЕНИЕ – всеобщее свойство материи, всех явлений действительности, которое состоит в обмене информацией между взаимодействующими предметами, т. е. в обмене взаимодействующих вещей некоторыми своими свойствами. В процессе и в результате О. явления, «обменявшись» информацией, становятся в каком-то отношении подобными (степень подобия может быть различной: частичной /гомоморфизм/ или полной /изоморфизм/). Формы О.различны на различных уровнях развития материи: от механического О. (нпр., отскакивания горошины от стены) до О. обществом окружающего мира в форме идей, теорий, учений. Особенностью О. является активность. Существует т. наз. опережающее О., при котором явление отражает то, что актуально, предметно ещё не существует, но произойдёт в будущем.

ОТЧУЖДЕНИЕ – объективный общественный процесс, характеризующийся превращением деятельности и её продуктов в самостоятельную, враждебную человеку силу. О. порождено соответствующим типом социальных взаимоотношений, при котором отношения между людьми подменяются отношениями между вещами. Неизбежное следствие этого – фетишизация предметного мира, т. е. придание вещам несвойственных им особенностей (человеку, нпр., кажется, что химический элемент Au обладает магической способностью подчинять себе людей, в то время как такой способностью обладают сами люди, использующие для этих целей золото и др. средства).

ОЦЕНКА – одобрение или осуждение различных явлений, вещей (прежде всего социальной действительности) и поступков людей в зависимости от того, какое значение в глазах оценивающего субъекта они имеют. В основе О. лежит то или иное представление о содержании оцениваемых явлений, некое знание о них. С помощью О. происходит регулирование поведения людей. Очень часто О. к.-л. явления в массовом сознании заменяет знание об этом явлении.

ОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ (ГОМИНИЗАЦИЯ) – процесс формирования у новорожденного, младенца, ребёнка черт, присущих человеку как таковому (нпр., умения ходить или разговаривать).

ОЩУЩЕНИЕ – элементарный психический образ, отражение свойств вещей объективного мира (см. «Объективная реальность»), возникающее в результате непосредственного воздействия их на органы чувств. Этими предметами могут быть и органы нашего собственного тела. О. – «исходный материал» для образования восприятий и представлений.

П

ПАРАНАУКА (ОКОЛОНАУКА, КВАЗИНАУКА, ПСЕВДОНАУКА, ЛЖЕНАУКА) – совокупность практически невоспроизводимых экспериментов и непредсказуемых событий, базирующихся на теориях, которые или вообще не пересекаются с общепринятым проверенным научным знанием или полностью ему противоречат. П. иногда имитирует науку, но всегда противостоит ей скрыто или явно. Признаками П. можно считать: 1)склонность в рамках к.-л. одного подхода гарантировать одновременное решение целого комплекса далеко отстоящих друг от друга проблем; 2)непризнание значения установленных наукой и практикой законов; 3)игнорирование преемственности знания и его систематичности; 4)обращение не к разуму специалистов, а к мнению широкой публики; 5)уход от конкретных объяснений; 6)использование бессмысленных наукообразных терминов; 7)высокое самомнение псевдоучёных.

ПЛЕМЯ – историческая форма общности людей, свойственная первобытному строю. В основании П. лежат родовые отношения (см. «Род»), дополняемые общностью территории, языка, культуры. Принадлежность индивида к племени делала его совладельцем общей собственности. Вытеснение родовых отношений товарными привело к распаду П., на месте которых складывались народности. Сохранение племенной организации до настоящего времени объясняется архаичностью экономического развития и соответствующих ему форм общественного сознания (прежде всего – религии).

ПОВЕДЕНИЕ – присущее живым существам взаимодействие с окружающей средой, обнаруживающееся в их внешней (двигательной) и внутренней (психической) активности. Уже П. высших животных довольно многообразно: орудийное, половое, пищевое, исследовательско-ориентировочное, территориальное, общение и др. виды. Однако П. человека гораздо более многообразно, ибо способ существования человека – труд – в принципе отличается от жизнедеятельности животных; оно опосредовано языком и сознанием. Каждый вид имеет своё «амплуа» поведения; человек способен вести себя по меркам любого вида. П. людей регулируется с помощью таких средств, как мораль, право, религия, этикетные и административно-производственные нормы и др.

ПОЗИТИВИЗМ – направление, возникшее в середине XIX века. П. объявляет единственным источником знания частные («позитивные») науки и отрицает познавательную ценность философского исследования. Проблемы, понятия, которые в силу своей высокой абстрактности не могут быть разрешены или проверены с помощью опыта, П. объявил ложными или лишёнными смысла. Отойдя от некоторых прежних фундаментальных установок, новейший П. успешно занимается философскими проблемами языка, символической логики, структуры научного исследования.

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА – человек располагает двумя возможностями получения знаний: 1\чувственные способности (чувственность), проявляющиеся в процессе взаимодействия органов ощущений с явлениями действительности, 2\логические способности (мышление), с помощью которых человек получает знание, не содержащееся в чувственных образах. Формы чувственного знания – ощущения, восприятия, представления; формы логического знания – понятие, суждение, умозаключение. Интуиция как способ получения знания не является третьей способностью, т.к. она существует в двух видах: чувственной интуиции и интеллектуальной интуиции.

ПОЗНАНИЕ - общественно-исторический процесс формирования людьми своих знаний, влияющих на формирование целей и мотивов человеческих действий. Практическая деятельность (практика) – основание и цель П., а также критерий истинности знания (см. «Истина»).

ПОКОЙ – особенность движения, в которой проявляется такое его всеобщее свойство, как противоречивость. Состояние любой вещи характеризуется единством изменчивости и устойчивости; вещь изменяется постоянно, оставаясь до какого-то момента самой собой. Характеристики изменения в некоторые периоды существования вещи остаются более или менее постоянными, устойчивыми. В таком случае говорят о вещи, что она находится в покое. Покой, таким образом, есть сохранение состояния изменения. Нпр., карусель, вращающаяся с постоянной скоростью, находится в этом отношении в состоянии покоя. Абсолютного покоя не существует, он относителен, т.к. имеет во времени начало и конец.

ПОЛИТИКА – форма организационно-управленческой деятельности в обществе, пришедшая на смену дополитической (родовой) его организации. П. существует, таким образом, лишь в классовом обществе. С целью осуществления П. создаётся политическая система общества (политическая организация общества), центральным элементом которой выступает государство. Будучи сферой общественной жизни, П. представляет собой деятельность органов государственной власти и государственного управления, отражающую общественный строй и экономическую структуру страны, а также деятельность классов, партий и др. организаций, общественных группировок. Содержание П. определяется их интересами и целями.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА (ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА) – совокупность социальных учреждений, предназначенных для осуществления политики. П. с. о. (п. о. о.) складывается из государства, партий, движений, союзов и др. общественных организаций. Заметную роль в П. с. о. (п. о. о.) играют пресса, церковь.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ – характер действия государственного механизма, способ осуществления государственной власти. П. р. может быть тоталитарным, авторитарным, либеральным, демократическим. Перечисленные П. р. различаются возможностями участия граждан в управлении общественными процессами: тоталитарный режим лишает их права самоуправления полностью; демократический режим предоставляет им наиболее широкую возможность участвовать в делах государства и общества.

ПОТРЕБЛЕНИЕ – завершающая стадия движения продукта. П. имеет два вида: 1\ производственное П., нпр., сжигание угля в топке; такое П. есть составное звено процесса производства и 2\ личное потребление, в процессе которого пища, одежда и т. д. используются человеком для удовлетворения своих потребностей.

ПОТРЕБНОСТЬ – состояние, обусловленное неудовлетворённостью требований индивида, социальной группы, общества, необходимых для их нормальной жизнедеятельности, и направленное на устранение неудовлетворённости. Неудовлетворение П. может вести либо к изменению нормальной жизнедеятельности, либо к гибели носителя П. По мере реализации П. возникшее напряжение ослабевает и гаснет. П. рождаются с появлением новых предметов П. и в процессе их потребления. Индивидуальные П. бывают: витальные (жизненные) - в пище, воде, жилище, партнёре противоположного пола, а также специфически человеческие П., порождённые развитием общества – П. в труде, в общении, в потреблении духовных и художественных ценностей. Чем более богата, разнообразнее жизнь общества, тем более разнообразны П. людей.

ПРАВО – одна из форм регулирования общественного поведения людей, пришедшая на смену доправовым (родовым) способам регулирования общественной жизни. П. есть совокупность устанавливаемых и охраняемых государством норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе.

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО – государство, в котором господствует право, закон (см. «Юридический закон»), а не воля властителя, произвол и т. п. В П. г. особое значение имеет принцип разделения властей (законодательной, исполнительной, судебной). К числу основных отличительных признаков П. г. относится реальность прав и свобод личности.

ПРАКСИОЛОГИЯ – область исследований, изучающая методику рассмотрения различных действий с т. зр. установления их эффективности. П. изучает взаимодействие индивидов, а также индивида и коллектива в процессе производства. П. также анализирует различные трудовые навыки и приёмы и создаёт на этой основе рекомендации практического характера.

ПРАКТИКА – специфически человеческая, сознательная, целеполагающая и целесообразная (см. «Цель») чувственно-предметная деятельность. П. – единство сознания и бытия, опредмечивания и распредмечивания. Ни один тип деятельности, в том числе и духовная, не существуют безотносительно к практике, являющейся исходным типом деятельности, обеспечивающим существование общественного человека (см. «Общество», «Человек»).

ПРЕДМЕТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ – вещь, (явление, процесс), на который направлена преобразующая, познавательная или иная активность субъекта; предметом деятельности может оказаться и сам субъект активности (нпр., в процессе самопознания, самовоспитания, спортивной тренировки и т. п.).

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ – исторически изменяющийся круг вопросов, которыми занимается философия. В настоящее время П. ф. является выработка сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, от которых зависит выживание человечества; формирование нового мышления в построении отношений между людьми; определение приоритетных целей и направлений в решении социально значимых проблем.

ПРЕДРАССУДОК – установка, препятствующая адекватному восприятию сообщения или действия. Как правило, человек не осознаёт или не желает осознавать, что он предубеждён. П. может быть следствием поспешных и необоснованных выводов, базирующихся на личном опыте, а также результатом некритического усвоения стандартизованных суждений, принятых в определённой общественной группе.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – обобщённый чувственно-наглядный образ предмета или явления действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании в отсутствие непосредственного воздействия явления на органы ощущений.

ПРИНЦИП – первоначало, руководящая идея рассуждения, предметного действия, поведения. Будучи центральным понятием, основанием системы суждений, П. представляет собой обобщение и распространение какого-либо положения на все явления той области, из которой данный П. абстрагирован. Под П. поведения (максимой) подразумевается фундаментальная этическая установка, характеризующая в целом отношение людей в обществе.

ПРИРОДА – окружающий нас мир во всём бесконечном многообразии своих проявлений. П. представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Она не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени и пространстве, находится в непрестанном движении. Иногда П. называют лишь её малую часть – гео-, гидро-, аэро- и биосферу нашей планеты. Изменять, переделывать П. в желаемом направлении люди могут, только руководствуясь законами П. Незнание этих законов или их игнорирование порождает экологические проблемы – разрушение среды обитания и здоровья самого человека.

ПРИЧИНА и СЛЕДСТВИЕ – пара взаимосвязанных философских понятий: без С. нет П., как нет и П. без С. П. есть то, что порождает некоторое явление, вещь, а именно взаимодействие между ними, в результате которого в вещах происходят изменения. Последние и есть С. Связь между П. и С. называют причинностью или П.-С. связью. П.-С. связи объективны (см. «Объективность»), абсолютны в том смысле, что беспричинных явлений в принципе не существует, и относительны (тип, характер П.-С. связей зависит от природы взаимодействующих предметов; примерами типов причинности могут быть механический детерминизм, причинность в микромире, биологический детерминизм; в обществе действует особый тип П.-С. связи). Учение, отвергающее объективность причинности, называют индетерминизмом.

ПРОБЛЕМА – осознание субъектом невозможности разрешить трудности и противоречия, возникшие в так называемой проблемной ситуации, средствами наличного знания и опыта. Для разрешения П. и выхода из проблемной ситуации требуется найти и использовать новые средства и способы. П., их возникновение и разрешение служат источником развития научных теорий.

ПРОГРЕСС и РЕГРЕСС – наиболее общие, противоположные по своим характеристикам, разнонаправленные и вместе с тем неотделимые друг от друга, диалектически взаимосвязанные тенденции развития. П. – тип (направление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному в отличие от Р. как движения вспять, назад (от более высоких и совершенных форм к низшим и менее совершенным).

ПРОГРЕСС ОБЩЕСТВЕННЫЙ – понятие, характеризующее в самом общем виде процесс поступательного противоречивого развития общества от его наиболее архаичных, примитивных состояний к всё более сложным и совершенным. Существует ряд критериев П.о.: развитие производительных сил общества, запас накопленных знаний, нравственное совершенствование людей. Обобщающим критерием П.о. служит уровень свободы личности.

ПРОЕКТ – результат духовно-практической деятельности (замысел, план, цель), являющийся прообразом будущей действительности, в соответствии с которым человек её преобразует, создавая всё необходимое для своего существования. Проект потребного будущего, опредмечиваясь (см. «Опредмечивание»), превращается в артефакт.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВА – личные и вещественные факторы производства в своей совокупности и взаимодействии. К личным факторам П. с. о. относятся люди с их знаниями и опытом, умениями и навыками. Вещественные факторы П. с. о. представляют собой средства производства, т. е. орудия и средства труда. Уровень развития П. с. о. является важным критерием прогресса.

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ – отношения, в которые вступают люди в процессе производства. Собственность на средства производства определяет характер экономических взаимоотношений между людьми в процессе производства, а также формы распределения произведённого продукта, его обмена и потребления. Совокупность этих взаимосвязей и форм есть П. о.

ПРОИЗВОДСТВО – общественный процесс создания материальных благ, охватывающий как производительные силы общества, так и производственные отношения людей. Кроме производства материальных благ существует также общественное производство людей (рождение, выращивание, воспитание), духовное П. (П. знаний, оценок. проектов) и П. художественных ценностей.

ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ – всеобщие формы существования вещей, материи. П. есть порядок сосуществования явлений, создаваемый ими самими. В. – порядок следования явлений, процессов друг за другом. П.-В. не существуют без вещей, как и последние не существуют вне П.-В. Изменения в вещах приводят к изменению характеристик П.-В. (относительность П.-В.). П. и В. не две независимые друг от друга формы существования явлений, а две характеристики единого четырехмерного пространственно-временного континуума (непрерывности).

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ – категория, выражающая одну из ступеней развития противоречия. П., как и различия, могут быть внешними и внутренними. П. более развитая ступень противоречия, чем различие. На стадии различия старое и новое гл. обр. сосуществуют наряду друг с другом; на стадии П. они преимущественно отрицают, исключают друг друга. Различные стороны, вещи, процессы образуют П. друг другу лишь тогда, когда они связаны друг с другом через отрицание, исключение друг друга.

ПРОТИВОРЕЧИЕ – категория, выражающая внутренний источник всякого развития, движения. Признание существования внутренних противоречий и их роли как источников развития отличает диалектику от метафизики. Противоречие есть отношение между сторонами противоположности, находящимися в состоянии единства и «борьбы», т. е. не могущими существовать без противоположной стороны и, в то же время, стремящимися к взаимному уничтожению. Понимаемое таким образом противоречие (его называют диалектическим противоречием) не следует путать с логическими противоречиями, являющимся следствием путаницы и непоследовательности мышления. П., рассматриваемое диалектикой, будучи источником движения, развития, само движется, развивается. Ступенями развития П. считаются тождество, различие, противоположность и собственно П. Следовательно, категория П. характеризует и все ступени развития П. и высшую его ступень. Достижение высшей ступени П. той или иной вещью означает одновременно и созревание предпосылок исчезновения этой вещи, ибо такая ступень П. есть отрицание вещью самой себя.

ПСИХИКА (ДУША) – продукт и условие сигнального взаимодействия живого существа, обладающего центральной нервной системой, и его среды. Для человека П. выступает в виде явлений субъективного мира: ощущений, восприятий, представлений. В философии понятие П. связано с понятиями сознания, мышления, духа и рассматривается (разумеется, только философами-материалистами) как свойство высокоорганизованной материи – человека, общества. Функцией П. является отражение действительности, обеспечивающее сознательное предвидение и планирование человеком своих действий.

Р

РАЗВИТИЕ – качественное (см. «Качество») изменение вещей, имеющее причину в них самих. Р. происходит в природе (живой и неживой: микро-, макро-, мегамире), в обществе и в сознании.

РАЗЛИЧИЕ – отношение между явлениями (вещами) или состояниями явления, стороны которого не совпадают. Р. бывают несущественными и существенными, внутренними и внешними. Категория Р. характеризует один из первых этапов развития противоречия. Р. не существует без противоположного отношения – тождества.

РАЗУМ и РАССУДОК – высшие интеллектуальные способности человека

РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis – разумный) – учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него, с т. зр. Р., не зависящие усмотрения ума или априорные (доопытные) формы. В этом смысле Р. противоположен эмпиризму.

РЕАЛИЗМ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ (см. «Номинализм») – т. зр., в соответствии с которой реальным существованием обладают не вещи как материальные образования, а общие понятия (лат. realia). Они существуют независимо от вещей и являются их прообразами и сущностью. Реализм как философская позиция продолжал существовать и в Новое время. Реалистами были Р.Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Г. Гегель и др.

РЕАЛЬНОСТЬ – понятие для обозначения существующего в действительности. Под Р. понимается: а\всё существующее, т. е. весь мир, включающий в себя как вещи, так и их психические образы (истинные и ложные, иллюзорные, фантастические); б\всё существующее за исключением иллюзий, вымыслов, фантазий. В философии принято различать понятия объективной Р. и субъективной Р. (см. «Объективность», «Субъективность»).

РЕВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ – качественное (см. «Качество») объективное (см. «Объективность») изменение, коренной переворот в жизни общества, момент его поступательного прогрессивного (см. «Прогресс») развития. Следует различать Р. с., т. е. переворот, охватывающий общество в целом, и качественное изменение одной из сфер общественной жизни: политическую Р., научную Р., техническую Р., аграрную Р., сексуальную Р., и т. д. Р. с. есть проявление «скачка» в общественном развитии как результата постепенного накопления и обострения противоречий. Р. с. следует отличать от реформы, осуществляемой преднамеренно с целью непрерывного совершенствования различных сторон общественного механизма, и от политического (см. «Политика») переворота, выдаваемого его организаторами за Р. с.

РЕДУКЦИОНИЗМ – см. «Редукция».

РЕДУКЦИЯ – познавательный приём, заключающийся в приведении сложного процесса (явления) к совокупности простых с целью его понимания. Абсолютизация Р. приводит к редукционизму – концепции, утверждающей возможность полного сведения высших явлений к низшим (нпр., попытка объяснить сущность общественной жизни с помощью знаний о поведении животных). Однако, хотя высшие формы движения материи вырастают из низших и сохраняют их в снятом (см. «Снятие») виде, они не сводимы к ним. Редукционизм проявляется, в частности, в механицизме.

РЕЛИГИЯ – сфера человеческой деятельности, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний (земной, естественный, воспринимаемый органами чувств) и потусторонний («небесный», сверхъестественный, сверхчувственный). Основу Р. составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и в жизни людей. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов. Непременным элементом любой Р., кроме верований (как стороны религиозного сознания наряду с религиозными настроениями и религиозными нормами) и культа, является также религиозная организация – неформальная (самодеятельное собрание приверженцев к.-л. Р.) или формальная (церковь), нпр., католическая церковь.

РЕЛЯТИВИЗМ (лат.relativus – относительный) – философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность познания. Признавая относительность знаний, Р. отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. Р. характерен для агностических и субъективно-идеалистических систем. Наши познания действительно характеризуются относительностью: каждая историческая ступень познания ограничена данным уровнем развития производительных сил и уровнем науки, но это – не основание для отрицания объективной истины.

РЕФЕРЕНТНАЯ ГРУППА – реальная или воображаемая социальная общность, на нормы, ценности и мнения которой индивид ориентируется в своём поведении. Р. г. выполняет две функции: 1\нормативную, проявляющуюся в формировании мотивационных процессов; 2\сравнительную, где Р. г. выступает в качестве эталона, образца.

РЕЧЬ – исторически сложившаяся в процессе материальной преобразующей деятельности людей форма общения, включающая в качестве одного из средств язык. Другими средствами являются невербальные компоненты Р.: жесты, мимика, позы. Речевая деятельность состоит из процессов порождения и восприятия сообщений для целей общения, регуляции и контроля чужой и собственной деятельности. Структура речевой деятельности совпадает со структурой любого действия, т. е. включает фазу ориентировки, планирования, реализации и контроля.

РИТУАЛ – исторически сложившаяся или специально установленная форма поведения, в которой стого канонизированный способ исполнения действий лишён непосредственной целесообразности и служит лишь обозначением (символом) некоторого социального отношения (существующего общественного порядка, признания к.-л. ценностей или авторитетов).

РОД – первая в истории форма общности людей. Р. основывался на кровных связях, но возник под влиянием экономических причин. Изначально Р. существовал в виде групп родственников (частей этого Р.), между которыми осуществлялись брачные связи. Постепенно, с увеличением численности населения, Р. превращались в фратрии (братства), те – в племена, последние – в союзы племён.

РОЛЕВОЙ КОНФЛИКТ – социальная ситуация, в которой от одного и того же индивида ожидаются несовместимые друг с другом ролевые действия (см. «Социальная роль»). Р. к. – особая разновидность внутриличностного (см. «Личность») конфликта, т. е. столкновение примерно равных по силе, но противоположных по направлению мотивов, потребностей, влечений и т. п. у одного и того же человека.

С

САКРАЛИЗАЦИЯ – придание некоему естественному явлению (вещи, социальной норме и др.) религиозного значения.

САМОСОЗНАНИЕ – выделение человеком себя из объективного (см. «Объективность») мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интересов. С. – осознание самого себя в качестве субъекта сознания. Но С. – не только осознание себя, но и известное отношение к себе, т. е. самооценка, без чего трудно определиться в жизни. Кроме того, С. – это и самоконтроль, управление своим поведением.

САНКЦИЯ – мера принудительных действий, применяемая к индивидам, группам людей, объединениям и организациям с целью установления и сохранения общественного порядка в процессе деятельности людей. С. подразделяются на формальные и неформальные. Первые налагаются официальными государственными институтами в соответствие с заранее предписанной законом (см. «Юридический закон»), уставом и т. п. процедурой. Неформальные С. возникают как непроизвольные, спонтанные реакции членов группы, друзей, соседей и т. п. Примеры негативной, неформальной С. – сплетни, насмешки, незаконное физическое воздействие, отказ в поддержании контактов.

СВОБОДА – осознанная человеком необходимость и его действия в соответствии с этим знанием; возможность и способность выбора в своих действиях. На познании и использовании знания об объективных законах покоится и С. людей по отношению к природе, возрастающая по мере научного и технического прогресса. Проблема С. сводилась традиционно к проблеме свободы воли, являющейся лишь субъективным (см. «Субъективность») моментом свободного действия человека.

СВОБОДА ВОЛИ – понятие, используемое богословами и некоторыми философами для доказательства необусловленности воли индивида извне в качестве конечной причины человеческих действий. Проблема С. в. встаёт в связи с ответственностью человека за свои действия. С. в. выступает как возможность выбора человеком одного из множества вариантов действий. Но последняя имеет смысл лишь в том случае, если понятие свободы рассматривается не только в качестве отрицательного (т. е. как отсутствие зависимости от кого-либо или чего-либо), но и положительного (как возможность конструктивного, созидательного действия в соответствии с знаниями законов действительности, характеризующихся, в частности, необходимостью и независимостью от сознания и воли людей).

СВОЙСТВО – сторона вещи, предмета, обусловливающая его различие или тождество с другими предметами и проявляющаяся (т. е. возникающая и обнаруживающаяся субъектом) лишь во взаимодействии с ними). Всякое С. относительно. Так, в сравнении с деревом сталь тверда, а в сравнении с алмазом – мягка. Каждая вещь обладает множеством С. (специфических и общих), единство которых создаёт её качество. С., присущие всем предметам без исключения, т. е. связанные с самой природой материи, наз. всеобщими С. (нпр., изменчивость или причинная обусловленность: неизменяющихся предметов или явлений не существует, как не существует и вещей, которые возникли бы без причины).

СВЯЗЬ – отношение, при котором наличие или отсутствие или изменение одних объектов вызывает наличие, отсутствие, изменение других объектов. Основанием С. служит к.-л. общее свойство, признак, делающие возможной эту С. Но одного только основания недостаточно для того, чтобы С. существовала. Нужны ещё соответствующие условия.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (лат. saecularis – светский) – освобождение от церковного влияния; изъятие ч.-л. из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому (нпр., секуляризация школьного образования).

СЕМЬЯ – одна из т. наз. малых социальных групп, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе (брачных отношениях) и родственных связях, т. е. на многосторонних отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сёстрами и др. родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство. С. характеризуется различными материальными (биологическими, хозяйственными) и духовными (психологическими, этическими, эстетическими, правовыми) процессами, что свидетельствует о выполнении С. ряда общественных (см. «Общество») функций: 1\упорядочения брачных отношений, 2\деторождения и производства человека, 3\ведения хозяйства как момент экономической жизни общества, 4\организации досуга, 5\общения, 6\воспитания, т. е. социализации индивида и др. Формы С. исторически изменялись. Известна пуналуальная групповая, парная, моногамная и др. формы.

СЕНСУАЛИЗМ – философская позиция, в соответствии с которой считается, что все знания человек получает исключительно благодаря работе органов ощущений. Принципиальное положение С.: «В интеллекте нет ничего такого, чего ранее не было бы в чувстве». Абсолютизируя роль чувственных средств познания, С. отводит мышлению, логическим средствам познания работу по упорядочению, классификации добытого органами ощущений знания.

СЕНСУАЛИЗМ АБСОЛЮТНЫЙ – абсолютное, полное, некритическое доверие органам ощущений как средству познания вещей. С. а. проявляется, нпр., в убеждённости в том, что Солнце движется вокруг Земли, поскольку зрение свидетельствует о его подъёме над горизонтом. С. а. явился одним из психологических факторов формирования религиозных (см. «Религия») представлений. Преодоление С. а. достигается путём контроля за показаниями органов ощущений с помощью мышления и показаний других органов чувств.

СИГНАЛ – 1\ явление любой физической природы, несущее информацию (нпр., слабый электрический ток, используемый во время телефонного разговора для передачи информации от одного абонента к другому); 2\ искусственный знак, служащий для управления поведением человека (нпр., свисток судьи, разрешающий или запрещающий к.-л. действие во время спортивной игры).

СИМВОЛ – разновидность знака, идейно-образная конструкция, содержащая в себе указания на те или иные предметы, отличные от неё, для которых она является обобщением и неразвёрнутым обозначением. Нпр., стилизованные изображения двух перекрещивающихся орудий труда (молота и серпа) должны были символизировать нерушимый союз двух социальных групп советского общества.

СИНТЕЗ – см. «Анализ и синтез».

СИСТЕМА – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях, образующих определённую целостность (см. «Целое»), единство. В наиболее общем плане С. делятся на материальные (см. «Материя») и абстрактные (идеальные). К первым относятся С. неорганической природы, живые С. Особый класс материальных С. образуют социальные С. Абстрактные С. являются продуктом человеческого мышления. Примером С. такого рода может служить к.-л. научная теория.

«СКАЧОК» - образное обозначение перехода от одного качественного (см. «Качество») состояния к другому, совершающегося за более короткое время, чем время существования старого качества. Форма «скачка» зависит от природы развивающегося явления, они могут быть плавными или резкими, но в любом случае «скачок» - быстрый переход к новому качеству.

СКЕПТИЦИЗМ – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной реальности. Крайний С. приводит к агностицизму. Но С. как психологическая особенность должен быть признан в качестве необходимого и полезного элемента процесса познания. Отсутствие сомнения, критического отношения к содержанию получаемой информации приводит к формированию и циркулированию в обществе массы самых нелепых «теорий», свидетельств и т. п.

СЛЕДСТВИЕ – см. «Причина и следствие».

СЛОВО – знак, элементарная составляющая языка; форма, в которой закреплена мысль о том или ином явлении (классе явлений). Будучи элементом речи, С. выступает в качестве средства сообщения – сигнала – содержащейся в нём информации.

СЛОЙ КУЛЬТУРЫ – элемент структуры культуры, представляющий собой одну из нескольких (выделяют два и более С. к. : материальную культуру, духовную культуру и т. д.) взаимосвязанных с другими, но относительно самостоятельных её сфер, в каждой из которых сосредоточены подобные культурные ценности.

СЛОЙ СОЦИАЛЬНЫЙ – часть сформировавшейся социальной группы, а также промежуточная или переходная социальная группа, не обладающая всеми признаками сформировавшейся (нпр., класса или нации), но сохраняющая некоторые её социальные особенности.

СЛУЧАЙНОСТЬ – см. «Необходимость и случайность».

СМЫСЛ – см. «Значение и смысл».

СМЫСЛ ЖИЗНИ – регулятивный принцип, с помощью которого люди оправдывают своё существование. Представление о С. ж. входит в систему мировоззренческих взглядов (см. «Мировоззрение»). Оно оправдывает и истолковывает нравственные нормы, показывает, во имя чего необходима предписываемая этими нормами деятельность. Представления о С. ж. различны у различных индивидов и социальных групп. Социальное положение, потребности и интересы, стремления и ожидания, нравственные принципы и нормы поведения определяют содержание представлений о С. ж.

СНЯТИЕ (нем. Aufhebung – упразднение, сохранение) – особенность процесса диалектического отрицания, превращения одного состояния в другое, при котором отрицаемое состояние исчезает не целиком; некоторые элементы старого существуют в новом состоянии в снятом виде, т. е. в изменённом в соответствии с новыми условиями виде. Нпр., суд как институт феодального общества при переходе к капитализму не исчез, а приобрёл новое содержание.

СОДЕРЖАНИЕ и ФОРМА – философские категории, отражающие взаимосвязь двух сторон любой вещи, явления. С. представляет собой совокупность элементов и процессов, образующих предмет или явление. Ф. – способ существования и выражения этого С. Понятие Ф. употребляется также в значении внутренней организации С., и в этом значении смысл понятия «Ф.» получает дальнейшее развитие в категории структуры.

СОЗНАНИЕ – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной (см. «Объективность») действительности. С. представляет собой единство психических (см. «Психика») процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Оно возникает в процессе трудовой (см. «Труд») деятельности и неразрывно связана с языком как способом его существования.

СОЗНАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – философское понятие, используемое в двух смыслах. Человек всегда в своей деятельности руководствуется целями, т. е. действует сознательно. Но достигнутый результат и цели, совпадающие в принципе, различаются тем, что кроме предусмотренного целью результата возникают к.-н. дополнительные (иногда весьма значительные и крайне нежелательные) следствия человеческой деятельности, т. е. то, что не было предусмотрено. В этом именно плане такую деятельность нельзя назвать сознательной. Если же люди руководствуются и знанием отдалённых последствий своих действий, то это можно охарактеризовать как С. д. во втором смысле этих слов.

СОЛИПСИЗМ – философская теория, согласно которой существует только человек и его сознание, а объективная реальность (в том числе и другие люди) суть лишь ощущения самого солипсиста.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ (ВОСПИТАНИЕ) – процесс, в ходе которого человеческое существо с определёнными биологическими задатками приобретает качества, необходимые ему для жизнедеятельности в обществе. С. (в.) обеспечивает преемственность исторического развития. Процесс С. (в.) индивида включает четыре составляющих: очеловечение, социализацию в узком смысле этого слова, т. е. придание индивиду черт социальных групп, в которых происходит его становление, инкультурацию и индивидуализацию.

СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА – совокупность людей, имеющих к.-л. общий социальный (ни в коем случае не биологический) признак. С. г. есть элемент социальной структуры общества. Существует два рода С. г. : 1\совокупность людей, образуемая по к.-л. признаку (нпр., национальному) и не представляющая собой локализованного единства; 2\совокупность людей, в которой существует система социальных связей и отношений членов совокупности, характеризующая её внутреннюю структуру (нпр., семья или производственный коллектив). Отличительной чертой такой С. г. служит наличие плана совместной деятельности.

СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИЩЁННОСТЬ – положение социальных групп и индивидов, в котором они оказываются вследствие взятых на себя государством и обществом в целом обязательств по их поддержанию.

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ – изменение индивидом своей социальной позиции. С. м. отличается от демографической мобильности, миграционных процессов, представляющих собой лишь её проявления. Включая в качестве частных моментов также изменение людьми своих занятий, уровня образования и т. п., С. м. не сводится ни к одному из них. Существует два типа С. м. – горизонтальная и вертикальная. Горизонтальная С. м. подразумевает перемещение индивидуума из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне (нпр., из одного гражданства в другое). Вертикальная С. м. означает переход индивидуума из социальной группы в другую, расположенную выше (восходящая С. м. ) или ниже (нисходящая С. м.).

СОЦИАЛЬНАЯ НОРМА – исторически сложившиеся или установленные к.-л. образом стандарты деятельности, соблюдение которых выступает для индивида или социальной группы необходимым условием их вхождения в определённое социальное целое. Всякая система С. н. предполагает наличие: а\ определённых общественно-значимых стимулов деятельности, выступающих в виде целей, идеалов, ценностей; б\ образцов или правил поведения с обозначением границ его допустимых вариантов; в\ санкций за уклонение от выполнения С. н. Указанные моменты составляют основы социального контроля в любом обществе. К С. н. относятся правовые, моральные, религиозные, административные и др. нормы.

СОЦИАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ – место, занимаемое личностью в какой-либо из социальных подсистем (нпр., в производстве, в семье, в политической партии и т. д.) и определяющее соответствующую ему социальную роль, которую личность вынуждена играть (нпр., роль мастера, отца, партийного функционера и т. д.). Множественность социальных подсистем, составляющих общество как систему, порождает то обстоятельство, что индивид занимает одновременно не одну, а множество С. п. и играет, соответственно, не одну, а множество социальных ролей, что приводит к межролевым конфликтам (см. «Ролевой конфликт»).

СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – раздел психологической науки, изучающий закономерности психологии людей, обусловленные фактом их включения в социальные группы, а также психологические характеристики самих этих групп.

СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ – совокупность действий, предписываемых личности занимаемой ею социальной позицией. С. р. есть образец поведения; реальное поведение – интернализованная роль- более или менее отличается от С. р. Значительное расхождение между интернализованной ролью и С. р. приводит к ролевому конфликту, возникающему также вследствие необходимости выполнения личностью множества С. р.

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ – идеологизированное той или иной социальной группой в своих интересах выражение существующих экономических (производственных) отношений. Идея справедливости представляет собой моральный эквивалент права. Социальная группа, в интересах которой действует существующая юридическая норма, считает установленный в обществе порядок справедливым. С. с., понимаемая как распределение всех общественных благ поровну (отрицающая правомерность существования социальных групп с заметно отличающимся материальным обеспечением) есть идея, принадлежащая социальной группе с низкой общественной активностью и характеризующейся иждивенческим социальным настроением (см. «Общественное настроение»).

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА – совокупность социальных групп, существующих в данном обществе. С. с. о. образуют классовая, национальная, профессиональная и др. структуры.

СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА – одна из сфер общественной жизни, подсистема общества как системы. В рамках С. с. существуют такие образования, как семья, здравоохранение, образование, профессии, демографические процессы и др.

СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ -

СОЦИАЛЬНОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ – система организационных мероприятий, обеспечивающих поддержание существующего состояния общества. Элементом С. р. является социальный контроль.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИВЫЧКИ – выработанные исторически формы группового поведения или групповых настроений, играющие существенную роль в деятельности соответствующих социальных групп, а также заметно определяющих ход развития общества в целом. Нпр., иждивенческие настроения, широко распространившиеся и укрепившиеся за годы советской власти («… пусть нам обеспечат…» и т. п.), можно рассматривать как одну из причин неэффективного общественного развития постсоветской России.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ (УЧРЕЖДЕНИЕ) – одна из основных предпосылок существования общества наряду с социальными группами, общественными отношениями и социальными нормами. С. и. (у.) представляет собой образование, с помощью которого люди осуществляют свою деятельность во всех сферах общественной жизни. Примерами С. и. (у.) могут быть банк, суд, школа, тюрьма и др.

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ – процессы в социальной системе (обществе, социальной группе), обеспечивающие её устойчивость и управление входящими в неё людьми, группами, институтами (см. «Социальный институт (учреждение)). Главным механизмом С. к. являются санкции – позитивные, которые стимулируют одобряемое системой поведение, и негативные, репрессирующие нежелательные отклонения.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРЕСТИЖ – соотносительная оценка индивида, социальной группы, социального института, разделяемая членами данного общества или группы с помощью сложившейся шкалы ценностей, которая с течением времени заметно меняется. Нпр., престижная в 30-е годы ХХ века профессия инженера уступала своё место в разные периоды профессиям офицера, физика, космонавта, брокера, валютной проститутки.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР (ПСИХИЧЕСКИЙ СКЛАД) – совокупность устойчивых общественно-психологических черт (нпр., нравов, традиций), отличающая одну социальную группу от другой. Примером С. х. (п. с.) может быть т. наз. национальный портрет народа.

СОЦИОГЕНЕЗ – процесс формирования общества, происходивший одновременно с процессом формирования человека, антропогенезом (см. «Антропосоциогенез»).

СОЦИОСФЕРА – термин, используемый некоторыми учёными (В. И. Вернадским и др.) в качестве синонима общества по аналогии с такими понятиями, как биосфера, геосфера и т. п. С. есть результат развития мира, порождающего из себя всё более совершенные формы на основе менее совершенных.

СОЦИУМ – человеческая общность любого типа, нпр., племя, нация, конкретное сообщество.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – способ, каким люди создают средства, необходимые для их существования. С. п. имеет две стороны: 1\производительные силы общества и 2\производственые отношения. Изменение С. п., происходящее вследствие непрерывного изменения производительных сил и периодической смены производственных отношений, влияет прямо или опосредованно на самые различные стороны общественной жизни, приводя к её коренному изменению.

СПОСОБНОСТИ – психические свойства человека, регулирующие его поведение. С. служат условием нормальной жизнедеятельности человека. Они определяются не только деятельностью мозга, наследуемыми анатомо-физиологическими особенностями индивида, его задатками, умениями, но, прежде всего, степенью достигнутого человечеством исторического развития. Более высокий, чем средний, уровень развития С. выражается понятиями «талант» (совокупность С. позволяющая получать оригинальный, совершенный и общественно-значимый продукт деятельности) и «гений» (С. осуществлять принципиальные сдвиги в той или иной сфере творчества).

СРАВНЕНИЕ – метод научного познания, состоящий в сопоставлении явлений с целью установления черт сходства и различия между ними. Сравниваемыми могут быть как качественные (см. «Качество»), так и количественные (см. «Количество») признаки вещей. Частным случаем С. служит измерение, представляющее собой С. измеряемой величины с эталоном.

СРЕДА – окружение, совокупность условий, в который существует некоторая вещь, предмет, явление. Нпр., С. обитания человека считаются природа, общественные порядки, вещи, созданные людьми, другие люди.

СРЕДСТВО – центральное звено в структуре осмысленной, целеполагающей и реализующей определённую цель человеческой деятельности. Лишь в силу соотношения с к.-л. целью вещи приобретают статус средств: С. есть то, с помощью чего деятельность превращает цель в результат.

СТОРОНА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – элемент структуры общественного сознания, образуемый на основе одной из способностей сознания: познающее сознание как одна из С. о. с. есть результат проявления познающей способности. Две другие С. о. с. – ценностно-ориентационная и проективная – предстают как проявления оценивающего сознания и практического сознания соответственно.

СТРЕМЛЕНИЕ – первичное побуждение, чувственное переживание потребности, тяготение к объекту. В зависимости от меры осознания С. как динамическая, подвижная тенденция выражается в виде влечения или желания как действенной мысли о возможности обладать предметом потребности (см. также «Воля»).

СТРУКТУРА – строение и внутренняя форма организации системы, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между её элементами, а также законов данных взаимосвязей. С. – атрибут всех реально существующих явлений и систем. Благодаря внутреннему многообразию каждая вещь как система – многоструктурна, обладает множеством структур. Нпр., в обществе есть экономическая, политическая, социальная и др. С.

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ – множество всех социальных ролей, выполняемых личностью, и взаимоотношений между ними.

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – совокупность всех его элементов (сторон, уровней, форм, областей знания) и их взаимоотношений.

СУБЪЕКТ и ОБЪЕКТ – пара взаимосвязанных философских категорий. С. – активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа. О. – то, на что направлена активность С. До того, как на вещь С. направляет свою активность, она не является О. Поэтому можно утверждать, что без С. нет О., как, впрочем, и наоборот. Нпр., атомы существовали как явления независимо от человека как С. познания задолго до его возникновения, но О. они стали лишь тогда, когда ими заинтересовалась наука. Таким образом, О. как вещь существует независимо от С., но рассматриваться они могут только в единстве, а не независимо друг от друга.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ОБРАЗ – образ вещи, явления, процесса, существующий идеально в мозге человека, взаимодействующего с ними. Отличаясь по форме существования от явлений, его вызывающих, С. о. по содержанию более или менее совпадает с ними.

СУБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – реальность, которая существует только внутри субъекта, создаваемая субъектом, в отличие от объективной реальности, которую не создаёт никто. С. р. – это явления нашего сознания. С. р. создаётся субъектом под воздействием окружающего мира, объективной реальности. Но сознание, отражая мир (см. «Отражение»), не буквально повторяет его, и хотя мы называем психические образы копиями вещей и их свойств, тем не менее благодаря фантазии, воображению субъект создаёт внутренний мир, который заметно отличается по содержанию от своего прообраза – объективной реальности.

СУБЪЕКТИВНОСТЬ – зависимость к.-л. явления от сознания людей, существование этого явления в сознании. Так, все психические образы характеризуются С.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ – философское направление, представители которого исходят из примата психики индивида по отношению к внешней реальности, миру, отрицают их независимость от воли и сознания людей. Миром, в котором живёт и действует человек, общество С. и. считает совокупность ощущений, переживаний, настроений субъекта.

СУЖДЕНИЕ – мысль, выраженная в виде предложения, в котором нечто утверждается или отрицается.

СУЩНОСТЬ и ЯВЛЕНИЕ – философские категории, отражающие всеобщие (см. «Единичное и общее») стороны, свойства вещей. С. есть совокупность связей, отношений и законов, определяющая основные тенденции развития вещи, класса подобных вещей. С. проявляет себя в явлении. Я. суть конкретные события, свойства или процессы, выражающие внешние стороны действительности и представляющие собой форму проявления и обнаружения некоторой С. С. и Я. не существуют друг без друга: С. является, Я. существенно. Любая вещь – единство С. и Я. Для гносеологии последнее положение имеет тот смысл, что не может быть непознаваемых С., т. к. любое Я. несёт в себе информацию о своей С.

СФЕРА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ – образование, включающее те или иные виды деятельности, соответствующие им общественные отношения, социальные группы, нормы, учреждения и др., порождаемые общественными потребностями. Нпр., потребность в создании средств существования людей порождает экономическую С. о. ж. Каждая С. о. ж. представляет собой подсистему общества как системы и предназначена для обслуживания его как целого.

СХОЛАСТИКА (греч.scholasticos – школьный) – средневековая «школьная философия», представители которой – схоласты – стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого приспосабливали к своим целям). Большое место в средневековой С. занимал спор об универсалиях, т.е. общих понятиях и их отношении к вещам. Этот спор известен как спор между номиналистами и реалистами о природе вещей и общих понятий. В обычном словоупотреблении термин «С.» означает бессодержательное рассуждение.

СЧАСТЬЕ – оценочное (см. «Оценка») понятие, обозначающее оптимальное для конкретного индивида сочетание различных благ, выражающееся в чувстве внутреннего удовлетворения тем, как складывается его жизнь в целом. Философская традиция и обыденное сознание, как правило, отождествляют С. с высшим благом, рассматривают его в качестве общего знаменателя всех ценностных устремлений человека. Анализ понятия С. связан с разграничением в его содержании того, что зависит от самого индивида, определяется степенью его духовного развития, от того, что ему не подконтрольно, предзадано внешними условиями. Философско-этическое направление, рассматривающее С. в качестве высшего человеческого блага, получило название эвдемонизма, сторонниками которого были Аристотель, Фейербах и др.

Т

ТАБУ (полинезийск.) – 1\у первобытных народов – религиозный запрет, налагаемый на к.-л. предмет, действие, слово и т. п., нарушение которого карается сверхъестественными силами; 2\вообще – строгий запрет.

ТЕЛЕОЛОГИЯ – религиозно-философское учение о наличии в мире объективных (см. «Объективность») внечеловеческих целей и целесообразности. Основанием Т. служит антропоморфизация природных явлений. Примерами телеологического взгляда на мир могут быть высказывания типа: «Мыши существуют для того, чтобы быть поедаемы кошками» или «Творец так разумно расположил реки, что они протекают именно через города». Биологическая целесообразность находит рациональное объяснение внетелеологическими средствами в современных биологических теориях, начиная с дарвиновской теории естественного отбора (см. также «Энтелехия»).

ТЕОЛОГИЯ – теоретически обработанный свод вероучений той или иной религии. Т. – синоним богословия; по форме приближается к религиозной философии, пытающейся доказать совместимость религии с наукой. Т., как и религиозная философия, основывается на определённой системе доказательств, рассуждений, а не исключительно на чувствах, вере.

ТЕОРИЯ – система обобщённого достоверного (см. «Истина») знания о том или ином фрагменте действительности, описывающая, объясняющая и предсказывающая функционирование определённой совокупности составляющих его (фрагмент) объектов. Каждая теория имеет сложную структуру, включающую такие элементы, как принципы, законы, категории (понятия); она создаётся с помощью специальных научных методов; истинность её положений подтверждается или опровергается с помощью практики.

ТИП ЛИЧНОСТИ – социальный портрет множества сходных по своим характеристикам людей. Он образуется из совокупности типичных для данного общества социальных ролей, исполняемых человеком постольку, поскольку, сосуществуя в обществе рядом с другими людьми, он занимает те или иные социальные позиции. Каждый Т. л. формируется под влиянием условий, существующих в обществе того или иного типа. Причём, каждой из общественных формаций (см. «Общественно-экономическая формация») соответствует не один, а несколько типов личности. Нпр., в рабовладельческом обществе можно выделить три типа личности: личность раба, личность рабовладельца и личность свободного общинника – соответственно занимаемому ими общественному положению.

Социальный Т. л., о котором здесь шла речь, не следует путать с психологическим Т. л.

ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ – различающиеся глубиной и способом отражения мира в воззрениях людей картины действительности. Выделяют три последовательно возникших Т. м. : мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение и философское мировоззрение (см. «Миф», «Религия», «Философия»).

ТИП ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – характеристика исторически меняющейся основы общественного сознания, влияющей на все его элементы. В качестве такой основы в разные эпохи выступали миф, религия, политико-правовая или моральная идеологии, наука. В связи с этим выделяют такие Т. о. с., как мифологический, религиозный, идеологизированный (именуемый иногда отчуждённо-фетишистским, а иногда ценностно-ориентированным, хотя ни одно из трёх названий не передаёт сущность этого Т.о.с.) и рационально-научный. Общественное сознание реально существующего общества представляет смесь всех этих Т.о.с., более или менее приближающуюся к одному из них.

ТОЖДЕСТВО – категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство нескольких предметов. Т. является не абстрактным, а конкретным, т.е. содержащим различия.

ТОТАЛИТАРИЗМ – общественно-политический строй, характеризующийся всеобъемлющим деспотическим вмешательством бюрократического государства во все проявления жизни общества и в жизнь отдельных личностей. В ХХ веке ярким воплощением Т. были фашистский режим в Италии, нацизм в Германии, власть большевиков в России.

ТОТЕМИЗМ – (от «ототеман», на яз. оджибве – «род его») – одна из ранних форм религии первобытного общества. Основное в Т. – вера в общее происхождение и кровную близость к.-л. группы людей с определённым видом животных, растений, предметом или явлением. Тотемом наз. животное-предок, его изображение или символ, а также группа людей. Тотем, могучий покровитель людей, обеспечивает их пищей. Пережитки Т. сохранились в развитых религиях (бог как отец верующих, причастие как вкушение тела бога).

ТРАДИЦИЯ – процесс передачи от поколения к поколению исторически сложившихся обрядов, обычаев, общественных установлений, идей и ценностей, норм поведения и т.п.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ – потусторонний, находящийся за пределами чего-л. Нпр., бог, душа, бессмертие, как полагал Кант, в качестве потусторонних, трансцендентных недоступны человеческому познанию, но доступны вере.

ТРУД – целесообразная деятельность человека, направленная на изменение предметов и явлений в целях удовлетворения своих потребностей. Чтобы процесс труда состоялся, необходим ряд предпосылок, в частности, предмет Т., т.е. то, на что направлена активность человека и что составляет вещественную основу будущего продукта Т.; нужны также средства Т. – вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметом Т. и которые служат в качестве проводника воздействия человека на этот предмет. Т. сыграл важную роль в возникновении и развитии человека. Он представляет также главное средство социализации (воспитания) индивида.

У

УБЕЖДЕНИЕ – осознанная потребность личности, побуждающая её действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями (см. «Шкала ценностных ориентаций»). Содержание потребностей, выступающее в форме убеждений, отражает определённое понимание природы и общества. Совокупность наиболее важных У. образует один из компонентов мировоззрения.

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – один из логических образов наряду с понятиями и суждениями; рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, именуемое следствием или У. Переход от посылок к следствию совершается по правилам логики. У., как и суждения, могут быть истинными или ложными (см. «Истина», «Ложь»). Рассуждения и доказательства представляют собой цепи У. Различают индуктивные и дедуктивные У. (см. «Дедукция и индукция»).

УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРЫ – понятия, означающие наиболее существенные, постоянные признаки культуры, то, что присуще любой культуре. К числу У.к. относятся уважение к трудолюбию, уважение к материнству, гостеприимство, восхищение смелостью, мужеством, самообладанием перед лицом смерти, презрение к трусости, осуждение войны как преступления перед человечеством, индивидуальная половая любовь, благоговение перед жизнью.

УНИВЕРСУМ – философский термин, который обозначает мир как целое, всё сущее.

УПОРЯДОЧЕННОСТЬ – состояние системы, при котором её элементы находятся во взаимосвязях, обеспечивающих максимальную эффективность их функционирования (см. «Функция»).

УПРАВЛЕНИЕ – функция систем различной природы (биологических, социальных, технических), обеспечивающая: а\ сохранение их определённой структуры, б\ поддержание установленного режима деятельности, в\ реализацию явно или скрыто заданной программы этой деятельности, т.е. достижение цели.

УРОВЕНЬ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – степень адекватности образов сознания явлениям действительности, которые в них отражаются (см. «Отражение»). Современное общественное сознание существует на двух уровнях: обыденном и теоретическом. На обыденном У.о.с. действительность отражается фрагментарно, хаотично и поверхностно. Тем не менее, в нём содержится в принципе верное отражение мира, дающее возможность людям действовать. Теоретический У.о.с. есть более или менее целостное, систематизированное (см. «Целостность», «Система») и углублённое отражение мира. Граница, отделяющая У.о.с. друг от друга постоянно изменяется.

УСЛОВИЯ – философская категория, выражающая отношение вещи к окружающим её явлениям, без которых она существовать не может. В отличие от причины, непосредственно порождающей то или иное явление, У. составляют ту среду, обстановку, в которой последние возникают, существуют и развиваются.

УСТАНОВКА – готовность, предрасположенность субъекта, возникающая при предвосхищении им определённого объекта (или ситуации) и обеспечивающая устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к данному объекту. Социально-психологическое понимание У. сводится к обозначению субъективных ориентаций индивида на те или иные ценности, предписывающие ему определённые социально принятые способы поведения. Значение У. для результатов деятельности двойственно. С одной стороны, она обеспечивает устойчивый, последовательный, целенаправленный характер протекания деятельности и освобождает субъекта от необходимости принимать решения и произвольно контролировать протекание деятельности в привычных ситуациях; с другой, - может выступать и в качестве фактора, вызывающего инертность, косность деятельности и затрудняющего приспособление субъекта к новым ситуациям.

Ф

ФАКТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ – некоторое событие, явление, фрагмент реальности, представляющий собой объект практической деятельности (см. «Практика») или познания. Ф.д. превращается в факт науки путём его описания посредством искусственного или естественного языка.

ФАКТ НАУКИ (ЭМПИРИЧЕСКИЙ ФАКТ) – исходный «материал» науки. Ф.н. (э.ф.) есть результат описания факта действительности с помощью искусственного или естественного языка и служит основой для построений в сфере эмпирической (опытной) науки. В то же время, на основе Ф.н. (э.ф.) создаются т. наз. идеализированные объекты – «материал» для построения теорий.

ФАНАТИЗМ – крайняя степень приверженности к.-л. идее или делу, основанная на слепой вере в правильность своих суждений и действий. Ф. сопровождается нетерпимостью к иным верованиям и взглядам, неспособностью критично отнестись к себе и своим поступкам. Частным случаем Ф. является религиозный Ф.

ФАТАЛИЗМ – мировоззренческая позиция (см. «Мировоззрение»), согласно которой все процессы, происходящие в мире, подчинены необходимости, не оставляющей места свободе, т.е. изначально предопределены. Религиозный, теологический (см. «Религия», «Теология») Ф. исходит из предопределения событий истории и жизни индивида волей бога. В его рамках идёт борьба между концепциями абсолютного предопределения и воззрениями, пытающимися совместить всемогущество провидения со свободной волей человека.

ФЕНОМЕН – понятие, означающее явление, данное нам в опыте, т.е. постигаемое при помощи ощущений и восприятий. Ф. принципиально отличается от ноумена, который остаётся за пределами опыта и является предметом интеллектуального постижения, т.е. познания с помощью мышления. Понятия Ф. и ноумена очень близки паре взаимосвязанных категорий «явление – сущность».

ФЕНОТИП – см. «Генотип и фенотип».

ФЕТИШИЗМ – религиозное (см. «Религия») почитание неодушевлённых предметов, которым приписываются сверхъестественные свойства, способность намеренно влиять на жизнь людей. Ф. – один из непременных элементов всякой религии. Отношение верующих к иконам, распятиям, мощам и т.п. – пример Ф.

ФИЛОГЕНЕЗ – см. «Онтогенез и филогенез».

ФИЛОСОФИЯ – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов (см. «Мировоззрение»). В отличие от мифологии (см. «Миф») и религии Ф. избрала своим ориентиром не авторитет и веру, а свободное, основанное на принципах разума критическое осмысление мира.

ФОРМА – см. «Содержание и форма»

ФОРМА (ОСНОВНАЯ) ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИИ – большая группа подобных изменений, процессов, отличающаяся от других групп двумя признаками: 1\формой, видом носителя движения, 2\законами, которые осуществляются в ходе этих изменений. Все Ф.(о.)д.м. связаны между собой, исторически возникли друг из друга; более сложные существуют на основе более простых. Наиболее часто называют такие Ф.(о.)д.м., как физическую, механическую, химическую, биологическую, социальную.

ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ – элемент оценивающей стороны общественного сознания, существующий на обоих уровнях его, нпр., политическое сознание, включающее в себя политическую идеологию и политическую общественную психологию. В структуре общественного сознания каждая Ф.о.с. существует во взаимосвязи с остальными.

ФОРМАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ – поведение, строго соответствующее социальной роли, исполняемой личностью, занимающей ту или иную социальную позицию.

ФРЕЙДИЗМ – название теории и метода психоанализа; назван так по имени З. Фрейда (1856 -1939), австрийского невропатолога и психиатра. Фрейд отказался от вульгарно-материалистических попыток объяснить изменения содержания психических актов исключительно физиологическими причинами. Он стал рассматривать психику как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным (физиологическим) процессам и управляемое особыми, вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания (бессознательным). Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (либидо) с «принципом реальности», к которому приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия человека, а затем и все исторические события и общественные явления Фрейд подверг психоанализу, т. е. истолковывал их как проявление бессознательных, и прежде всего сексуальных влечений. Извечные конфликты в глубинах психики индивидов становятся, по Фрейду, причиной и содержанием (скрытыми от непосредственного осознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п. Современные сторонники Фрейда – неофрейдисты – сохраняют нетронутой основную логику его рассуждений, отказываясь от тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплёку.

ФУНКЦИЯ (от лат. function – осуществление) – способ поведения, присущий к.-л. объекту и способствующий сохранению существования этого объекта или той системы, в которую он входит в качестве элемента. Если Ф. приводит к уничтожению системы, в которую входит элемент, осуществляющий эту Ф., то её называют дисфункцией.

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ – вызванные исторической необходимостью роли, которые философия играет в обществе в тот или иной период истории. В настоящее время к числу Ф. ф. относят функцию выявления наиболее общих оснований общественной жизни, функцию рационализации и систематизации суммарных результатов человеческого опыта, примыкающую к ней критическую функцию, а также онтологическую (см. «Онтология»), гносеологическую (см. «Гносеология»), логическую, методологическую (см. «Метод») и мировоззренческую (см. «Мировоззрение») функции.

Х

ХОЛИЗМ(от греч. holos – целое) – термин, используемый для обозначения принципа целостности.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – слой культуры, представляющий собой систему, состоящую из таких элементов, как художественное производство, художественные ценности, художественное потребление и художественная критика. Центральным звеном Х.к. является искусство. Она взаимодействует как с материальной культурой (нпр., близость архитектуры к технике, строительству), так и с духовной культурой (нпр., близость литературы к науке и идеологии). Х.к., как и два других слоя культуры имеет предметно-продуктивную и технико-технологическую грани (стороны).

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ – специфическая для искусства форма отражения действительности и выражения мыслей и чувств художника. Х.о. рождается в воображении художника, воплощается в создаваемом им произведении в той или иной материальной оболочке. Отражая явления действительности, Х.о. несёт в себе оценочное (см. «Оценка») содержание. Таким образом, в Х.о. органически слито эмоциональное и интеллектуальное отношение художника к миру. Это даёт основание говорить об образном языке искусства.

Ц

ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОСТЬ – особенность действий человека, осуществляемых с заранее поставленной целью и строго придерживающихся её.

ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ – процесс выработки и использования цели в человеческой деятельности. Способность к Ц. сформировалась в ходе антропосоциогенеза главным образом вследствие изготовления и использования орудий труда и др. артефактов. В зачаточной форме она обнаруживается уже в поведении высших животных.

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ – свойство процессов и явлений приводить к определённому результату, цели. Ц. проявляется в органическом мире, общественных системах, действиях человека и выражается по-разному в различных областях. В органической природе Ц. существует в форме приспособляемости и регуляции организмов, направленности происходящих там процессов; в деятельности людей – в направленности на достижение определённых целей. Факты органической целесообразности, использованные телеологией, получили научное объяснение в теории естественного отбора Ч. Дарвина. Кибернетика понимает Ц. в общем виде как действие обратной связи, при котором информация о разнице между требуемым и фактическим состояниями системы становится причиной всё большего приближения этой системы к требуемому состоянию.

ЦЕЛОЕ – см. «Часть и целое».

ЦЕЛОСТНОСТЬ – внутреннее единство объекта, его отдифференцированность от окружающей среды, а также сам объект, обладающий этим свойством. Представления о Ц. к.-л. объекта исторически преходящи и обусловлены развитием научного знания. Нпр., в биологии представление о Ц. отдельного организма в некоторых отношениях оказывается недостаточным, вследствие чего вводятся в рассмотрение такие Ц., как популяция, биоценоз и др. Понятие Ц. играет существенную роль в тех случаях, когда задача исследования заключается в получении синтетического знания об объекте и когда сам объект является достаточно сложным.

ЦЕЛЬ – предвосхищение в сознании субъекта результата, на достижение которого направлены его действия. Ц. ориентирует и регулирует деятельность. Она должна осуществляться в соответствии с объективными законами и реальными возможностями самого субъекта, что подтверждается принципом соответствия Ц. и средств её достижения.

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ – ориентация личности в процессе подготовки и осуществления поведенческих актов на те или иные ценности. В структуре личности различных индивидов обнаруживаются различные иерархии ценностей: у одного на вершине этой иерархии находится семья, у другого – деньги, у третьего – карьера и т. д.

ЦЕННОСТЬ – специфически социальные (а не с т. зр. их природных свойств) определения, оценки явлений окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества. Ц. выступает как свойство явлений. Однако Ц. присуще предмету не от природы, не просто в силу особенности предмета самого по себе, а потому что он оказался вовлечённым в сферу общественного бытия и стал носителем определённых общественных отношений. Ц. – объект интересов человека. В то же время она выполняет роль повседневных ориентиров в его деятельности. Нпр., такой предмет, как стакан, обладающий рядом физических, механических и т.п. природных свойств, выступает как экономическая Ц. (в качестве предмета товарного обмена), как эстетическая Ц. (как воплощение представлений его изготовителя о прекрасном), этикетная Ц. (определённая форма стакана может быть использована по нормам этикета лишь в строго определённой ситуации) и т.д.

ЦЕРКОВЬ – общественная организация, объединяющая на специфически религиозной, а нередко и более широкой почве людей, считающих себя приверженцами данной религии. Ц. – формальная разновидность религиозной организации – одного из трёх фундаментальных компонентов религии (двумя другими служат культ и религиозное сознание). Ц. предполагает, с одной стороны, служителей (клира), с другой, - прихожан. Этим Ц. отличается от неформальной религиозной организации – самодеятельного объединения группы верующих.

Ч

ЧАСТЬ и ЦЕЛОЕ – философские категории, выражающие отношение между множеством предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у их совокупности новых – интегративных – свойств и закономерностей, не присущих предметам в из разобщённости. Познание Ч. и Ц. происходит одновременно: выделяя Ч., мы анализируем (см. «Анализ и синтез») их в качестве элементов данного Ц.; в результате синтеза Ц. выступает как диалектически расчленённое, состоящее из Ч.

ЧЕЛОВЕК – субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры; биосоциальное существо, представитель вида homo sapiens, генетически связанное с другими формами жизни и выделившееся из них благодаря способности производить (см. «Производство») орудия труда, обладающее членораздельной речью, сознанием, моральными качествами (см. «Нравственность»).

ЧУВСТВА (ЭМОЦИИ) – переживание человеком своего отношения к окружающей действительности (к людям, поступкам, к.-л. явлениям) и к самому себе. Являясь сигналами успешности или неуспешности деятельности, соответствия или несоответствия явлений потребностям и интересам человека, Ч.(э.) занимают существенное место в регуляции деятельности людей. Среди Ч.(э.) выделяются специфические их виды: настроения, аффекты, страсти. Особую группу Ч. составляют высшие Ч. – нравственные, эстетические интеллектуальные.

ЧУВСТВЕННОСТЬ – одна из двух познавательных способностей человека (другая способность – мышление). Она осуществляется благодаря работе органов ощущений, взаимодействующих с мозгом. Для приведения их в действие необходимо воздействие на них явлений действительности. Чувственное знание как результат взаимодействия явлений с органами ощущений в процессе деятельности существует в форме чувственных образов вещей: ощущений, восприятий, представлений. С помощью Ч. мы получаем знание явлений, но не имеем возможности постигнуть сущность вещей.

Ш

ШКАЛА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ – упорядоченное множество ценностей различной предпочтительности (значимости в мнении субъекта), которое используется людьми в качестве ориентирующего средства в процессе их деятельности. Ш.ц.о. различна у индивидов, принадлежащих не только к различным социальным группам, характеризующимся типичным для этой группы набором ценностей, но и у индивидов внутри одной социальной группы.

Э

ЭВОЛЮЦИЯ – 1\одна из двух форм развития вещей – количественное (см. «Количество») изменение, подготавливающее качественное (см. «Качество») изменение – «скачок»; 2\синоним истории жизни на Земле (в этом же смысле используется термин «Э.», когда говорят об истории техники и т.п.).

ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ «НАУКИ» - учения, имеющие тайный, скрытый смысл. Предназначались первоначально исключительно для посвящённых. С конца ХХ века широко рекламируются в России (нпр., учение Блаватской, Каббала, белая и чёрная магия и мн. др.). С науками ничего общего, кроме названия, не имеют. Весьма близки к т. наз. псевдонауке. См. также «Оккультное «знание»».

ЭКЗОГАМИЯ – форма брачных отношений, введённая в первобытном обществе с целью предотвращения столкновений внутри рода из-за обладания женщиной, которые происходили с применением орудий-оружия и приводили к человеческим жертвам. Необходимость введения Э. объяснялась прекращением действия биологического механизма регулирования, который не мог действовать со времени создания первых орудий труда. Э. – следствие введения первой моральной нормы в истории.

ЭКОЛОГИЯ – биологическая наука, изучающая существование некоторого биологического вида в необходимых для него условиях. Иногда термин «Э.» заменяют термином «коэволюция», означающим совместное развитие вида и окружающих его условий.

ЭКОНОМИКА – сфера общественной жизни, в которой люди занимаются производством материальных благ. Важнейшей характеристикой Э. являются производственные отношения. Складываясь объективно, т.е. помимо желания и воли людей, производственные отношения могут различаться мерой гуманности. Э. в целом также может быть гуманной или антигуманной.

ЭКСПЕРИМЕНТ – метод научного исследования явлений путём активного воздействия на них при помощи создания новых условий, соответствующих целям исследования. Э.- критерий истинности (см. «Истина») теорий и гипотез. Э. включает в себя: а\ выделение объекта исследования, б\ создание необходимых условий, в\ материальное воздействие на объект или условия, г\ наблюдение и измерение с применением соответствующих технических устройств. Разновидностью Э. является мысленный Э.

ЭЛЕМЕНТ – явление, входящее в состав определённой системы и рассматриваемое в её пределах как неделимое (нпр., атом в системе «молекула»). Однако неделимое в одной системе оказывается делимым в другой, когда само выступает как система (нпр., тот же атом есть система, состоящая из электронов, нуклонов и др. частиц, а также связей между ними).

ЭМПИРИЗМ (от греч. «эмпирия» – опыт) – философское направление, представители которого считают чувственный опыт единственным источником знаний. Как и противостоящий ему рационализм, Э. возник в философии нового времени. Сильная сторона Э. – ориентация на детальный анализ чувственного познания, на сенсуализм в теории познания. Вместе с тем для Э. характерно принижение или даже игнорирование роли рационального познания. Это приводит к «фактическому отказу от мышления» (Энгельс).

ЭНТЕЛЕХИЯ – у Аристотеля и в средневековой философии – внечеловеческая целеустремлённость, целенаправленность как движущая сила, активное начало, изменяющее вещи превращающая возможность в действительность.

ЭНТРОПИЯ (греч. en – в и trope – поворот, превращение) – одно из основных понятий классической физики, введено в науку Р. Клаузиусом. С макроскопической т. зр. Э. выражает способность энергии к превращениям: чем больше Э. системы, тем меньше заключённая в ней энергия способна к превращениям. С помощью понятия Э. формулируется один из физических законов – закон возрастания Э., или второе начало термодинамики: в замкнутой системе Э. не может убывать. Достижение максимальной Э. характеризует наступление равновесного состояния, в котором уже невозможны дальнейшие энергетические превращения. Отсюда Р. Клаузиус и В. Томсон пришли к выводу о неизбежности т. наз. тепловой смерти Вселенной.

ЭСТЕТИКА – наука о природе и закономерностях эстетического освоения действительности. Кардинальная проблема Э. – отношение эстетического сознания к объективной реальности. В круг проблем, исследуемых Э., входят эстетические чувства и взгляды, эстетический вкус и идеал, в общем, эстетическое сознание как в его реальном функционировании, так и в теоретическом выражении.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ – исходная категория эстетики как науки о прекрасном. Э. есть область выразительных форм любой сферы действительности (природа, общество, человек), в том числе и художественной, данных человеку как самостоятельно и чувственно непосредственно воспринимаемая ценность. Эта ценность – Э. – выступает в качестве объекта незаинтересованного и самодовлеющего любования. Эстетическое отношение есть духовная связь субъекта с объектом (нпр., посетителя музея с картиной), основанная на бескорыстном интересе к последнему и сопровождаемая чувством глубокого духовного наслаждения от общения с ним без к.-л. примеси желания как-то физически использовать эту ценность.

ЭТИКА – философская наука, объектом изучения которой является мораль. Э. включает два ряда проблем: вопрос о том, как должен поступать человек (нормативная этика), и собственно теоретические вопросы о происхождении и сущности морали. В понятиях теоретической этики отражается основное содержание нравственного сознания и поведения. Примерами таких понятий могут быть «добро», «зло», «совесть», «долг», «честь» и др.

ЭТИКЕТ – совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда и т.д.).

ЭТНОС – в настоящее время в отечественной науке существуют три значительно различающихся понимания Э.: 1\Э. есть социально-историческая система; 2\Э. есть форма существования homo sapiens, в возникновении которого участвовали как природные, так и общественные факторы; 3\Э. – чисто природное явление. Сторонники первой т. зр. определяют его как группу людей, говорящих на одном языке, признающих своё единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освящённых традицией и отличаемых ею от таковых других групп.

Ю

ЮРИДИЧЕСКИЙ ЗАКОН – правовая норма, создаваемая людьми для регулирования поведения личности и функционирования социальных институтов (учреждений) в различных сферах общественной жизни. Отличие Ю.з. от законов действительности (и соответственно – законов науки) состоит в том, что он воплощает волю законодателя или к.-л. социальной группы, в то время как законы действительности объективны (см. «Объективность») и не подлежат введению и отмене.

Я

ЯВЛЕНИЕ – см. «Сущность и явление».

ЯЗЫК – знаковая (см. «Знак») система любой физической природы, выполняющая познавательную (см. «Познание») и коммуникативную (см. «Общение», «Коммуникация») функции в процессе деятельности. Я. бывают естественными и искусственными. Естественный Я. – это Я. повседневной жизни, сложившийся естественноисторическим стихийным путём, служащий для выражения мыслей и чувств людей, для их общения. Естественный Я. универсален, т.е. обслуживает любые потребности людей. Однако такие особенности терминов естественного Я. (слов), как многозначность и недостаточная определённость значения, делает его непригодным в современной науке. Это породило нужду в более точных средствах выражения мысли. Искусственные Я. создаются людьми для к.-л. специальных потребностей. Большое место среди искусственных Я. занимают Я. науки (математические, физические и др.). Примером искусственного Я., не являющимся Я. науки, может быть система знаков дорожного движения. Я. – явление социальное, возникающее в ходе развития общественного производства и являющееся его необходимой стороной – средством координации деятельности людей и каждого индивида. Как форма существования и выражения мысли Я. играет существенную роль в формировании сознания.