Глава V

г о места летописи составителю Начального свода было известно о рожде­нии Святополка от Гречанки, вдовы Ярополка; частью же это зависело от простой ошибки составителя Начального свода: он назвал старшим сыном Рогнеды Изяслава, потом хотел назвать Вышеслава, но заметив свою ошиб­ку, поправил Вышеслава на Мстислава; таким образом, Вышеслава при­шлось выделить и приписать к Чехине, которых вследствие этого оказалось две вместо одной. Если оставим в стороне троих старших Владимировичей, то группировка остальных сыновей окажется вполне согласованною с груп­пировкой жен Владимировых: Рогнеда, Чехиня, Болгарыня, с одной сторо­ны, Ярослав, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Глеб, с другой; трое последних Владимировичей — Станислав, Позвизд, Судислав — не назва­ны совсем; к детям Рогнеды приписаны две дочери — это те две сестры Яро­слава, о которых сообщает Нач. свод под 1018 годом.

Все это приводит меня к убеждению, что составитель Начального сво­да, заимствовав отрывок о блудной жизни Владимира из особой повести о Владимире, которую предположительно отождествляем с Корсунскою легендой, дополнил его перечнем сыновей Владимировых, который был ему известен из другого его источника (предположительно из Древн. свода)*. Дополнение это сделано в одной части совершенно механически: говорю о распределении шести сыновей⁶. В Корсунской легенде перечень жен Вла­димировых был, быть может, несколько полнее: кроме Рогнеды, «юже по­сади на Лыбеди», Чехини, Болгарыни ⁷, были названы, быть может, еще несколько жен по месту их происхождения.

§ 96. Перед отрывком о блудной жизни Владимира в Начальном своде читаем об идолопоклонстве Владимира; перечисляются поставленные им идолы: «и жряху имъ, наричюще ихъ богы, и привожаху сынови свои и дще­ри и жряху бесом, и оскверьняху землю требами своими; и осквернися зем­ля Руская кровьми и холмъ тъй. Нъ преблагый Богъ, не хотя смерти грвшни-комъ: на томъ холме ныне церки стоить, святаго Василья есть, якоже послЬди скажемъ». Ряд данных наводит на мысль, что в Корсунской легенде было сообщено об идолопоклонстве Владимира; ср. в начале обычного жития Вла­димира: «сии князь Владимеръ сынъ Святославль отъ племени Варяжьска, первое къ идоломъ много тщание творя ». Вследствие этого имеем некоторое основание предполагать, что приведенное место Начального свода заимство­вано из Корсунской легенды. Обращаю внимание на явную вставку этого места: она обнаруживается словами «якоже последи скажемъ». Вставка обнаруживается еще и тем, что текст этого места искажен вследствие про­пуска, вследствие того, что первоначальный текст внесен в Начальный свод не целиком; а именно после слов «Нъ преблагый Богъ, не хотя смерти грешни-комъ» никак нельзя ожидать того продолжения, которое находим теперь: подлежащее «Бог» осталось без сказуемого. Не отрицаю возможности того,

6 Следовательно, нельзя придавать никакой цены указанию на то, что Борис и Глеб рождены от Болгарки, Святослав и Мстислав — от Чехини.

7 Неясно, была ли названа Грекиня: быть может, ее вставил Начальный свод, для того чтобы согласовать с тем, что он выше сообщил о рождении Святополка.

105

что об идолопоклонстве Владимира сообщалось и в Древнейшем своде, ис­точнике Начального свода, но думаю, что в нем говорилось об идолопоклон­стве в самых общих чертах. Думаю, что Древн. свод ограничивался указани­ем: «и постави кумиры на холме вне двора теремнаго». В подтверждение ссылаюсь на рассуждения, изложенные ниже, в § 104, из которых следует, что непосредственно за этими словами сообщалось о жертвоприношениях, устроенных Владимиром, причем были замучены Варяги-христиане.

§ 97. Итак, определяя места, которые можно возвести в Начальном своде к Корсунской легенде, указываем прежде всего на два отрывка, рассмотрен­ные выше, в статье 6488 (980) года. Следующею статьею, где возможны заим­ствования из этой легенды, является статья 6496 (988) года, под которым рас­сказывается о походе Владимира на Корсунь и о крещении его в Корсуне.

Определение, что именно в этой статье Начального свода восходит к Корсунской легенде, а что к Древнейшему своду, представляется затруд­нительным, потому, что и Древнейший свод, как об этом свидетельствует Память, и похвала Владимиру, сообщали о походе Владимира на Корсунь на третье лето по крещении, причем взятие Корсуня и в Древнейшем своде сопровождалось, по-видимому, рассказом о женитьбе Владимира на гре­ческой царевне. Займемся сначала рассказом об осаде Корсуня. С полною вероятностью можно думать, что Корсунская легенда рассказывала о ней так же, как житие Владимира особого состава (Плигинский сб.). Осада ве­дется Владимиром с моря; варяг Жьдьберн пускает из Корсуня стрелу, на которой написано, как взять город, как заставить его сдаться; надо переко­пать путь, которым с суши доставляется в Корсунь провиант; Владимир слушается совета, город по истечении трех месяцев сдается. Следователь­но, то место летописной статьи, где говорится, что Владимир стал «объ онъ полъ града въ лимени, въдале града стрелище едино», должно быть возве­дено к Корсунской легенде. Напротив, слова «Володимеръ же обьстоя градъ», явно несогласованные и противоречащие предшествующему ука­занию, мы возведем к Древн. своду, ибо в нем сообщалось, что осада велась с суши. За этими словами читаем: «изнемогаху въ граде людье». Это не у места в рассказе Корсунской легенды, ибо в ней несколько ниже Жьдьберн объясняет Владимиру, что ему не истомить граждан голодом, в виду того, что провиант доставляется в город сухим путем*. Но в Древн. своде, гово­рившем о полной блокаде города («обьстоя градъ»), этим словам можно было быть и там, где мы застаем их в Нач. своде, если добавить слово «гладъмь», или заменить им слова «въ граде». «Изнемогаху» — это еще не «изнемогоша»; «изнемогоша людье водною жажею» позже, когда их ли­шили воды. Далее, с уверенностью относим к Древн. своду эпизод с воздви-ганием земляного вала вокруг города — это свидетельствует также об оса­де с суши⁸. Но вот видим в Начальном своде появление мужа Корсунянина Анастаса, пустившего стрелу с предательским советом перенять воду, ко­торая была проведена по трубам в Корсунь. Совет, данный Анастасом, сви-

8 06 этом эпизоде см. § 236.

106