6. Теоцентризм средневековой философии. Патристика и схоластика.

Европейская христианская философия занимает период– II – XV вв. Главное ее отличие - сопряженность с проблемами христианства. Главная проблема – соотношение Бога и мира, ее характеризует теоцентрический стиль мышления. Философы сосредоточены на доказательствах бытия Бога и на поиске путей соединения человека с Богом. Особое внимание уделяется проблеме личности, ее свободе, ее выбору между добром и злом (Богом и Дьяволом). Человек должен беспрекословно следовать авторитету Священного писания. Это переносится и на социальную жизнь.

Патристика и схоластика – основные этапы средневековой философии. Патристика (от слова «патер» – «отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.

Главные проблемы: 1) проблема сущности Бога и Его тройственности; 2) отношение веры и разума, 3)понимание истории как движения к определенной конечной цели «Граду Божию»; 4) свобода воли человека и возможность спасения его души; 5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и др.

Августин Блаженный (Августин Аврелий): Есть два пути приобщения человека к религии: а) рациональный (логическое мышление, достижения наук и философии); б) нерациональный (авторитет Священного писания, церкви, эмоции и чувства). Приоритет Августин отдаёт нерациональным средствам. Религиозная вера не предполагает рационального обоснования. В сфере религиозной жизни следует верить, не требуя никаких доказательств.

Вместе с тем, Августин считает необходимым усилить веру доказательствами разума, ратует за внутреннюю связь веры и знания. Идеал августиновской философии – послушный религии разум и подкреплённая разумными доводами вера.

На этапе схоластики (IX – XV вв.) основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, особенно философией, были «схоластиками», а это звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый теоретик».

Схоластическая философия (Фома Аквинский, Росцеллин, Абеляр, Ансельм Кентерберийский) исследовала отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного.

Фома Аквинский считал, что вера не должна противоречить разуму. И разум и вера направлены к познанию одной и той же Истины – Бога, но делают это разными путями. Разум опирается на науку и философию, вера – на теологию.Возможность гармонии веры и разума основывается на том факте, что Бог открывается человеку двумя путями: естественным – через сотворённый мир и сверхъестественным – через откровение.

В средневековой философии вели спор о природе универсалий (общих понятий). Это вопрос о том, существует ли общее понятие лишь в уме (как имя, а значит реально существуют только единичные вещи) или реально (в виде некой сущности). По этому вопросу – 2 направления: номинализм и реализм.

Номинализм – философское учение, по которому универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Реально существуют лишь единичные вещи, и только они могут быть предметом познания. Универсалии – это только имена вещей. А это равносильно материалистическому тезису о примате материи (Росцелин, Оккам и др.)

Реализм сформировал концепцию о трех видах универсалий: общее существует «до вещей», в божественном разуме; общее существует «в самих вещах», как их формы или сущности; общее существует «после вещей», т.е. в человеческом разуме. Представители: Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский и другие.