3. Специфика философских проблем и структура философского знания

В общем виде специфика философской проблематики указана уже в самом термине «философия», что в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». Любить мудрость – это:

Не полагаться лишь на авторитет, веру, традицию. Он стремится сам, силой своего индивидуального мышления проникнуть в тайны мироздания. Философия всегда персональна. Она несёт на себе отпечаток личности и мировоззрения автора.

Основанием философии является знание, а не вера. Философия является формой критического отношения к миру, она не довольствуется лишь констатацией существующего, она нацелена на выяснения первопричин. Философия – форма рационально-теоретического знания.

философия именно отношение человека к миру делает своим непосредственным предметом. Философия – это знание о месте и роли человека в мире.

Это вечные философские проблемы.

Таким образом, философия – это рационально-критическая форма мировоззрения, осмысливающая сущностные основания мира и культуры, а также статус человека в мире посредством теоретического (рефлексивного) знания.

В структуре философского знания выделяют 4 основных раздела: онтология, гносеология, философская антропология и социальная философия.

Онтология – это философское учение о бытии. В него входят вопросы: что такое сознание, что есть человек, что такое материя, пространство, время, движение.

Гносеология – это философская теория познания. В ней исследуются следующие проблемы: познаваем ли мир в принципе, безгранично ли человеческое познание в своих возможностях или оно имеет границы; как мы получаем знание о мире.

Философская антропология ориентирована на исследование специфики бытия сознания, сущности человека и многообразия форм его бытия в культуре; соотношения биологического, социального и духовного в человеке.

Социальная философия – исследование общества как целостной самоорганизующейся и саморазвивающейся системы, анализ механизмов развития общества и многообразие форм его исторического развития.

4. Философия древнего китая и древней индии.

Веды и Упанишады - первые священные книги Индии XII – VII в.в. до н.э. Уже в то далекое время наряду с религиозными идеями там содержались представления о едином и многосоставном мировом порядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостной духовной субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ (их бессмертии), согласно закону воздаяния (Карма).

Религиозно-философские учения того времени получили в основном этическую направленность. Наибольшую известность приобрел буддизм, ставший впоследствии мировой религией. Основная идея буддизма: освобождение от страданий путем нирваны (букв. «затухание», «остывание»), когда человек, потеряв все связи с внешним миром, представление о собственном Я, собственные мысли, сливается с неизменной и невыразимой полнотой бытия, как капля впадает в океан. Нирвана – это духовный покой без напряжения и конфликта.

Главная задача индийской философии заключалась в мокше (спасении), т.е. в высвобождении из круга перерождений (сансары). Древнеиндийские философы чрезвычайно мало внимания уделяли всему внешнему, эмпирическому, преходящему, т. е. природе и обществу. Результатом этого является слабое развитие естествознания в Древней Индии.

Философия в Китае возникает в период VIII – III в.в. до н.э. Это пе­риод «борющихся царств». В этот период наиболее популярными являлись даосизм и конфуцианство.

Конфуцианство. Родоначальником древнекитайской философии счи­тается Кун Фу-цзы (Конфуций). Он был историком и государственным дея­телем, основателем учения, которое представляет собой философию морали, облаченную в религиозную форму. Основными принципами эти­ческого учения Конфуция считались следующие:

• взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе («Золотое правило нравственности»);

• человеколюбие (почитание родителей, культ предков);

• сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельно­сти, экстремизма и соглашательства).

Конфуцианцы стремились к осмыслению проблемы места человека в жизни общества и рассматривали возможности становления человека как гражданина, изменения общества в лучшую сторону. Но позитивную мо­дель этих изменений видят не в будущем, а в образцах добропорядочной старины (легенда о золотом веке). Вот почему в конфуцианстве большое значение придается ритуалу, этикету, традиции.

На основе своих нравственных принципов Конфуций разработал правила управления государством в форме колесницы: справедливый, образованный император правит, чинов­ники – вожжи, закон и мораль – узда, уголовное наказание – вожжи, народ – лошади. Моделью государственного устройства он считает семью. Отец – госу­дарь, подданные – дети.

Даосизм. Основоположником считают Лао-цзы (VI – Vвв. до н.э.). Основные понятия:

ДАО – имеет два значения: 1) субстанция, от которой произошёл весь мир, первоначало. Оно корень всего, мать всех вещей. 2) путь, по которому должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира.

ДЭ (добродетель) – проявление Дао.

У-вэй – отказ от деятельности.

Основные идеи философии даосизма:

– всё в мире взаимосвязано;

– существует кругооборот материи в природе: т.е. сегодняшний человек вчера был воплощён в виде иных форм, существующих во вселенной, – камня, дерева, животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет строительным материалом для иных форм;

– мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека – покой и недеяние («у-вэй»);

–– познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» – первоначалом, послушании императору и близости к нему;

– путь к счастью, познанию истины – освобождение от желаний и страстей;

– необходимо во всём уступать друг другу.