Проблема бытия в философии «постмодерна» хх в.
Философы-постмодернисты пытаются определить идею бытия как становление, вечное изменение, отказываясь от понимания бытия как неизменного, абсолютного. Перед философами встают две задачи: обосновать идею бытия как становления, доказать ее право на доминирование в культуре и отыскать соответствующую терминологическую форму ее выражения в тексте и в устном говорении.
Решение этих задач определило и новое отношение к мышлению. Философы попытались выразить то время мышления, когда оно еще не оформлено, хаотично, пульсирует, нагромождает мысль на мысль. Т.е. возникла потребность показать мышление в его становлении. Мышление наиболее адекватно выражает себя в словесном тексте. Но как выразить в тексте еще не оформленную мысль?
Почему постмодернистская философия отвергает идею абсолютного бытия?
Потому, что с ее точки зрения, эта идея в разных вариациях, от Парменида до Гегеля, оправдывала необходимость для человека подчиняться каким-то высшим ценностям. Признав существование бытия как чего-то надчеловеческого, люди добровольно поработили себя на века. Избавиться от этого порабощения, низвергнуть высшие ценности (Ницше) - в этом видят они свою задачу. Мол, в той мере, в какой философы-классики выдумали абсолютное бытие, т.е. мир идеальный, у реального мира, мира жизненного были отняты смысл, истинность, ценность. Устремляя свой взор на небеса, многие стороны реальной жизни рассматривались как греховные, запретные.
Т.О., философия постмодерна разбожествляла мир, ломала вертикаль высшее-низшее, оправдывала странствия по запретному: секс, безумие, тюрьма, половые извращения.
Категории бытие, материя, субстанция: их соотношение.
Идея бытия как трансцендентного Абсолюта рассматривалась в философии идеализма. Материалистическая философия базировала свое учение на признании в качестве истинно сущего бытие природного мира, чувственно воспринимаемых вещей, существующих вне и независимо от человека, т.е. объективно.
В философии идеализма идея трансцендентного бытия использовалась для обоснования существования чувственного мира. Материалистическая философия признавала этот чувственный мир автономным и самодостаточным, не нуждающимся в обосновании. Для его обозначения и была введена категория материя.
Наиболее общепризнанным в диалектико-материалистической философии считается определение Ленина: Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
В этом определении утверждается существование объективной реальности, т.е. реальности, не зависящей от человека и его сознания. Но трансцендентное бытие также объективно.
Чтобы отличить категорию материя от категории бытие, диамат очерчивает границы объективной реальности: только то, что находится в пределах нашего поля зрения, что является предметом нашего чувственного восприятия, т.е. отображается нашими ощущениями, называется объективной реальностью. О том же, что выходит за указанные границы – Бог, Абсолют – говорить как об объективной реальности бессмысленно. Поэтому не учитывалась озабоченность людей онтологическими проблемами.
Важно понять, что материалистическая философия не обсуждает вопрос, откуда и как произошла материя, постулируя ее вечность, несотворимость. Материя рассматривается как основа 1) сознания и духа вообще и 2) как единство мира.
В этом смысле материя выступает как субстанция, т. е. основание всех реально существующих в мире вещей как материальных, так и духовных, источник их функционирования, а также причина изменения их свойств, связей, форм движения.
Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Оно является, согласно материализму, причиной разнообразия вещей объективного мира и их свойств. Поэтому субстанция может быть проинтерпретирована как взаимодействие.
Существует противоречие в определении материи, данное Лениным. 1) Материя независима от нашего сознания 2) материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении, что имеет прямое отношение к сознанию. Первое суждение отрицает второе.
Тезис о независимости материи от сознания невозможно научно доказать. То же обстоит с проблемой вечности и неуничтожимости материи.