Проблема бытия в истории философии: античной, средневековой, новоевропейской.
Проблема бытия была введена в философию Парменидом (5-4 вв. до н.э.) как ответ на определенный социальный заказ. Люди стали терять веру в традиционных богов Олимпа. Тем самым рушились основы и нормы социальной жизни. С гибелью богов уже никто не мог поручиться, что порядок и ритм природных и социальных процессов останется стабильным. В сознании людей зародилось отчаяние, необходим был поиск новых гарантов человеческого существования. Людям нужна была опора в их жизни.
Философия в лице Парменида успокаивала душу античного человека, оповещала об открытии Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает ему стабильность и надежность. Необходимость Парменид назвал Божеством, Правдой, Провидением, Судьбой, что по определению вечно и неуничтожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие и есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос – космический Разум. Человеческий ум способен что-то знать в той мере, в какой он сумеет вступить в контакт с Разумом, который и есть бытие. Такая ситуация делала неуместной гордыню человеческого ума, похваляющегося своим умением мыслить, постигать истину. Так как не человек открывает истину, а наоборот, истина открывается ему через контакт с бытием.
Бытие содержит всю полноту совершенств, среди которых главными считались Истина, Добро, Благо. Бытие есть мысль и постижимо только в мысли. Оно, в понимании античных философов, не выступает Творцом мира, потому что мир существовал всегда.
В средневековой философии истинное бытие есть Бог, который творит своей волей и своей премудростью.
В отличие от обезличенного и умозрительного Абсолюта античности Бог христианства открывает себя личного и Живого. Бог – это Троица.
В Новое время возникло мировоззрение, суть которого Ницше выразил в афоризме «Бог умер». Люди перестали признавать свою зависимость от бога, присвоили себе право Творца творить мир, самонадеянно уверовали в то, что человек сам создает себя и свои способности. Они стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненно подлинное бытие. Человек оправдал свое право переделывать природу и преобразовывать мир. Философия бытия уступила место философии свободы, центральной проблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.
Сократ говорит: Познай самого себя
Декарт отвечает: Познаю, следовательно, существую.
Фихте поясняет: Я – познающее и есть существующее, все же прочее есть лишь познаваемое, т.е. мысленное, следовательно, несуществующее.
Ницше заключает: Найди в себе себя, будь единственным, ничего, кроме себя, не признавай.
Т.О., вопрос «Что с бытием?» - это начало того, что произошло и происходит с человечеством.
3. Проблема бытия в русской религиозной философии.
Русские религиозные философы вынесли суровый приговор тому пониманию бытия, которое сформировалось в западной философии.
Бердяев считал, что люди впали в соблазн считать себя творцами мира, но этот соблазн заведет их в тупик, ибо идей переустроить мир в земной рай есть утопия.
С.Франк: новый западноевропейский человек ощущает себя именно как индивидуальное мыслящее сознание, а все прочее – как данность ля этого сознания.
Т.е. для русского мироощущения бытие Абсолюта является более очевидным и ценностным, чем я с его сознанием.
Поэтому русская религиозная философия утверждала первичность абсолютного бытия, которое дано людям в мистическом переживании. Бытие дано нам изначально, до всяких форм человеческой деятельности. Человеку следует смириться с тем, что его сознание не выводится из человеческой природы, унять гордыню своего я, возжелавшего быть автономным и самодостаточным творцом мира.