1.2. Реформаторские взгляды а.Курсави.

Абу Наср Абданнасир б. Ибрахим б. Йармухаммад б. Иштирак ал-Курсави (1776-1812) был разносторонним ученым: философом, религиозным реформатором, знатоком Востока, педагогом. Родился в д. Курса вблизи Казани (ныне с.Верхняя Курса Арского р-на Татарстана). В 1790 году после смерти отца, он фактически остался сиротой, его взяла на попечение сестра Мархиба, бывшая женой богача, купца I гильдии Абдаллаха б. Абдассалама Утямышева (ум.1832) из с. Маджкары – мецената, на деньги которого были построены десятки мечетей. Начальное образование получил у Мухаммад Рахима ал-Ашити – известного во всем Поволжье имама, мударриса, хатиба мечети д.Маджкары (ныне с.Мачкара Кукморского района РТ), ахунда бывшего Малмышского уезда.

Смерть отца и то, что, будучи весьма способным к наукам, он оставался неудовлетворенным системой обучения в медресе, хотя оно считалось достаточно известным в Казанском крае, и возможностью мударриса до конца объяснить суть некоторых предметов, послужили толчком к отъезду Курсави в Бухару для продолжения образования.

Бухара разочаровывает юношу множеством религиозных ученых-схоластов и стремление Курсави пополнить знания у местных преподавателей разбивается об их традиционалистские воззрения. Курсави проходит курс обучения у известного ученого-суфия накшбандийского тариката шейха Ниязкул ат-Туркмани.

Вернувшись на родину в селение Курса, он исполняет обязанности имама, мударриса мечети. Курсави выступает как педагог-реформатор, стремившийся довести до учеников свое понимание религии и философии.

В 1808 году Курсави повторно отправляется в Бухару. Он стремится любым путем обнародовать свои убеждения, так как написанные им рукописные книги могли читать немногие. Религиозные деятели Казани обычно избегали меджлисов-собраний, на которые приглашался Курсави. Курсави был острым на язык, уничтожал собеседника словом, тем самым обращая его в своего противника «вместо того, чтобы спокойно, не спеша объяснить суть дела». Поэтому в Казани улемы-схоласты распространяли различные ложные слухи, называя Курсави еретиком, отошедшим от настоящей веры. Такая обстановка, естественно, не способствовала творческой деятельности ученого, который на время пытался изменить среду обитания.

Казалось бы в Бухаре возможностей для выражения своих убеждений у Курсави будет больше, чем в Казани – множество ученых, улемов, меджлисы. На самом деле вышло все иначе. Местное общество (большая его часть), из-за зависти к учености Курсави и некоторых черт его характера, оказывается еще менее восприимчивым к его делам. Они приписывают Курсави различные новшества, то что он отрицал делимость атрибутов Всевышнего, говорил об их присущности Единому.

В результате в 1808 г. (в месяце сафар 1223) Курсави оказывается на меджлисе у эмира Бухары Хайдара б. Масума ал-Мангыти (дата правления 1800-1826), окруженный своими противниками-традиционалистами, требовавшими смертной казни (только шейх Ниязкул ат-Туркмани вступился за него). Под угрозой казни его заставляют отказаться от своих убеждений, а его книги сжигают. Даже посылают глашатаев на улицы Бухары, которые объявляют, что тот у кого найдут рукописные книги Курсави, будет умерщвлен.

После этих драматичных событий Курсави отправляется в Хиву. Кади Хивы, наслышанный об учености Курсави и его злоключениях, устраивает ему радушный прием, оказывает всяческое уважение. Курсави дарят двести алтын денег, предлагают остаться мударрисом-преподавателем. Он отказывается, отправляется сначала в Астрахань, потом на родину.

Через некоторое время, в 1812 году Курсави вместе со своим братом и последователями отправляется в хаджж. Он добирается до предместья Стамбула – Искидар, заболевает чумой и в возрасте 37 лет уходит из жизни. Его хоронят в Искидаре при мечети Султана.

Науке известны названия девяти сочинений Курсави, только два из них были опубликованы после смерти автора. Количество их больше, так как в рукописном сборнике есть небольшие трактаты без названия. Короткая жизнь выпала на долю татарского мыслителя. Несмотря на это он многое успел сделать для татарской духовной культуры Нового времени.

В чем же заключалась новизна идей Курсави?

Курсави был прекрасным знатоком мусульманского права, которое основывалось на Коране, сунне пророка, иджма – согласном мнении авторитетов ислама и киясе – суждении по аналогии. Доскональное знание этих источников, совершенное владение арабским языком (языком большинства его произведений) дало ему возможность приобщиться к сокровищницам арабо-мусульманской культуры.

Курсави, как и большинство мусульманских деятелей, при вынесении какого-либо общественно-правового решения предлагает руководствоваться основными источниками фикха, ссылаясь на то, что «все предшественники согласились на том, что основ (религиозно-правовых) школ фикха четыре: Коран, сунна, иджма и кияс».

Более того, Курсави, в то время когда в суннитском исламе после ХII века, как уже отмечалось, был «закрыт абсолютный иджтихад», затрагивающий решения по основным вопросам веры, выступал за «открытие абсолютного иджтихада». «Знай, – пишет он, – что каждому [мусульманину] надлежит выносить иджтихад в поисках правильного решения по мере своих возможностей. Тот, кто в состоянии выносить абсолютный иджтихад, тому следует выносить абсолютный иджтихад. А тот, кто в состоянии выносить иджтихад в рамках [своей правовой] школы, тому следует выносить иджтихад в рамках своей школы. Тот же, кто не в состоянии выносить иджтихад, руководствуясь религиозным законом, тому следует обратиться к таклиду».

Следовательно, по Курсави, любой человек, обладающий достаточными знаниями в религиозных дисциплинах, может выносить абсолютный иджтихад, что в его время наносило ощутимый удар по улемам-консерваторам, неспособным к восприятию нового, также как и неспособным к выдвижению собственных идей и потому не желающим что-либо менять в религиозной жизни.

Для «обновления» веры Курсави предлагал вернуться к прошлому – основам религии, принятым в первые века ислама. Обратившись к словам и деяниям первых авторитетов ислама, Курсави призывал «очистить» религию от книг мутакаллимов (спекулятивных теологов) и факихов, чтобы приспособить «обновленную» веру к настоящей действительности.

Курсави использует термин новшества (араб. «бида»), понимая под этим термином то, что наслоилось на первоначальный ислам, но вкладывает в него двоякий смысл. Курсави делит новшества на плохие и хорошие, определяя, что «то, что можно извлечь из основ [веры] – хорошие, что нельзя – плохие [новшества]». К хорошим новшествам он относил «возведение медресе, написание книг», которые способствуют распространению знания[44]. Таким путем Курсави объяснял необходимость распространения знания, науки, образования среди мусульман вообще, и Казанского края того времени, в частности.

Курсави всячески возвеличивает личность, стремящуюся к знанию, выступает за эрудированного, инициативного человека, который будет в состоянии внести новое в сознание татарского народа.

У Курсави было много учеников, но никто из его современников, исключая Утыз-Имяни, не смог приблизиться к уровню его знаний, продолжить начатое им дело обновления духовной жизни татарского общества рубежа XVIII-XIX веков. Понадобилось более полувека, прежде чем появилась личность уровня Курсави. Это был Марджани.

Религиозно-реформаторские взгляды Утыз-Имяни отличаются от реформаторских воззрений Курсави. Взгляды последнего, несомненно, либеральнее, так как Курсави не просто апеллировал к концепции «открытия дверей иджтихада», а делал упор на абсолютном иджтихаде, дающим возможность по-новому, в свете современной ему действительности, трактовать религиозные каноны.

Реформаторские взгляды Р. Фахретдина.

Выдающийся мыслитель татарского народа, просветитель, историк и педагог, писатель и журналист Ризаэтдин Фахретдин родился 4 января 1859 года (по новому стилю 17 января) в деревне Кичу Чаты Бугульминского уезда Самарской губернии (ныне Альметьевского района Республики Татарстан) в семье священнослужителя. Начальное образование он получил у матери Махубы и отца Фахретдина. В 7 лет он идёт учиться в деревенское медресе. Спустя некоторое время его отдают в медресе соседней деревни Чыршылы, где он проучился около десяти лет.

В годы учёбы Ризаэтдин находился под влиянием Ш. Марджани. Любознательный, способный, трудолюбивый и старательный шакирд Ризаэтдин и в годы учёбы, и в последующие годы занимался перепиской книг. В его архивном фонде, который хранится в г. Уфе, в архиве Башкирского института истории, языка и литературы Уральского научного центра Российской академии наук, находится 10 томов рукописей, переписанных им в разные годы. Среди них имеется рукописный экземпляр второго тома произведения Ш. Марджани «Мустафад ал-ахбар...», который был переписан задолго до издания.

Чтобы познакомиться и поближе узнать выдающегося учёного-просветителя Ш. Марджани, в 1886 году Ризаэтдин приезжает в Казань. Первая встреча, знакомство и беседа с известным учёным производят неизгладимое впечатление на молодого шакирда. В своих рукописях, хранящихся в Уфе, Ризаэтдин пишет о том, что он ещё раз побывал дома у Ш. Марджани и восхищался богатейшей этнографической коллекцией, состоящей из письменных принадлежностей, из множества чеканных монет с арабской вязью, из украшений, одежды, и огромной библиотекой.

Закончив учебу в медресе, Ризаэтдин Фахретдин продолжает преподавательскую деятельность, одновременно занимается наукой, пишет книги, статьи, связанные с историей и литературой татарского народа.

В 1887 году он успешно выдерживает испытания на должность имама. В 1891 году Р. Фахретдина, уже довольно известного своими трудами среди общественности, приглашают на должность казыя в Духовное управление. Эта работа его вполне устраивала, поскольку он имел возможность серьезно заниматься наукой. Он изучает источники, собранные в архиве Духовного управления, систематизирует, анализирует и переписывает их для себя.

«Асар» написан на примере известного многотомного биобиблиографического труда Ш. Марджани «Вафиййат ал-асляф...». Этот труд в своё время оказал огромное влияние на формирование общественного и национального самосознания татарского народа. В первый том «Асар» включены — 666, а во второй том 343

биографии известных татарских и мусульманских деятелей науки и культуры. Р. Фахретдин является автором таких известных книг, выдержавших многократные переиздания, как «Тэрбияле бала» («Воспитанный ребенок»), «Тэрбияле ана» («Воспитанная мать»), «Тэрбияле ата» («Воспитанный отец»), «Нэсыйхэт» («Совет, наставление»), «Шэкертлек эдэбе» («Вежливость шакирдов»), «Эдэбе тэгълим» («Учение о вежливости»), «Мэшхур хатыннар» («Выдающиеся женщины»), «Исмэгыйль сэяхэте» («Путешествие Исмагила»), «Ибне Рошд» («Ибн Рушд»), «Мотэлага» («Чтение»), «Коръэн вэ тэбэкать» («Коран и ступень») и многих других произведений.

В 1906 году по приглашению братьев Рамеевых Р. Фахретдин переезжает из Уфы в Оренбург. К этому времени им уже было опубликовано 60 книг по многим отраслям науки, принесших ему славу известного ученого-просветителя. Мыслитель, накопивший большой научный и педагогический опыт, продолжает свою деятельность и в Оренбурге, где в течение нескольких лет руководит известным медресе «Хусаиния».Но оренбургский период его деятельности больше известен и примечателен тем, что здесь в течение десяти лет (1908 – 1918) он работал издателем и редактором знаменитого журнала «Шура» («Совет»). На страницах крупнейшего татарского периодического издания обсуждались проблемы, относящиеся к философии и истории, литературе и языкознанию, географии и педагогике. В пропаганде татарского языка и литературы журнал выполнял важную работу. В Оренбурге, наряду с редакторской работой в журнале, Ризаэтдин Фахретдин сумел опубликовать около 90 книг, огромное количество научных статей в журнале «Шура», в других газетах и журналах. К этому времени им было издано 147 книг, подготовлено около 100 томов объёмистых рукописных трудов.

Ризаэтдин Фахретдин и сам писал статьи для журнала о выдающихся философах Древней Греции, Востока и Запада, о знаменитых русских писателях, давал серьёзный анализ их произведений и помещал отрывки из них,

Он издал 20 книг под названием «Мэшхур ирлэр» («Выдающиеся мужчины») и «Мэшхур хатыннар» («Выдающиеся женщины»). Продолжая работу в этом жанре и в периодической печати, он опубликовал около 180 очерков о жизни и деятельности исторических личностей.

Серия «Мэшхур хатыннар» сыграла положительную роль в пробуждении самосознания татарских женщин. В ней описываются жизнь и деятельность женщин-врачей, писателей, учителей, государственных деятелей. Горячо поддерживая равноправие женщин и мужчин, высоко оценивая роль женщины в обществе, в книге «Тэрбияле ана» («Воспитанная мать») он пишет: «К хорошим или плохим качествам народа во многих случаях имеют отношение матери... Воспитанные матери являются матерями не только для своих детей, но и уважаемыми матерями для всех мусульман. Труд матерей — самый тяжёлый и хлопотливый труд, его невозможно ни описать, ни объяснить...»

В истории татарской общественной мысли и культуры Р. Фахретдин известен как пропагандист научных знаний, истории, литературы и культуры, философии, светских знаний и как учёный-богослов, призывающий к рационалистическому мышлению. Науку и просвещение он считал единственным путём, дающим избавление от всех злодеяний, царящих в общественной жизни того времени.

В мае 1917 года на Всероссийском мусульманском съезде, проведённом в Москве, Р. Фахретдина снова избирают казыем Духовного управления. В 1918 году он переезжает из Оренбурга в Уфу. Вскоре его назначают исполняющим обязанности муфтия, а в 1922 году — муфтием. Всё своё свободное время он посвящает науке, занимается в архиве, продолжает работать над научными трудами. Изучив огромное количество источников, Р. Фахретдин пишет труд «Булгар тарихы» («История Булгара»), состоящий из двух частей, представляющий большую научную ценность. Но, к сожалению, первая его часть исчезла.

Последние годы жизни самоотверженный труженик науки Р. Фахретдин жил в тяжёлых материальных условиях. В такое трудное время к известному во многих странах мира учёному несколько раз обращаются из Венской академии наук с просьбой продать за огромные деньги его личный архив. Учёный отказывает им. Большую часть своих рукописей по просьбе известного востоковеда, академика А. Н. Самойловича он передаёт в архив Ленинградского отделения института востоковедения Академии наук СССР, где они по сей день хранятся.

Р. Фахретдин умер 12 апреля 1936 года в возрасте 77 лет в г. Уфе.

Заключение.

С XVIII начался постепенный процесс возрождения, который связан с именами великих ученых – просветителей: Курсави, Марджани, Фахретдина. В истории татарского народа существовал период культурно-цивилизационного возраждения на рубеже ХVIII – XIX в.в. Данный этап, характеризующийся сменой традиционного мировоззрения новым миропониманием, примечателен рациональным переосмыслением всех сторон человеческого бытия, в том числе и таких понятий, как религия, вера, нравственность, этический идеал, добродетель, а также сознанием подлинной сути исламского учения, открывавшего пути взаимопонимания между народами и утверждавшего в многоконфессиональном обществе принципы мира, добрососедства и сотрудничества. Именно в этот период философско-богословские труды татарских религиозных реформаторов приобрели чётко выраженное социально-философское звучание, выводя исламскую религию из состояния абстрактно-эзотерической оторванности от реалий общественного бытия.

В мусульманском реформаторстве эмоциональное, чувственное отодвигается на задний план. Не столь усердным, как прежде, становится поклонение священным реликвиям, а также выполнение ритуалов. Вера в мусульманском обществе не перестаёт быть делом личным – соблюдается пост, молитва, но с концепцией «открытия дверей иджтихада» предоставляется возможность рационально толковать отдельные положения Корана с позиции современности и происходит своеобразное приспособление религии к действительности. Тем самым сознание мусульман поднимается на новый уровень, который в принципе приводит к обращению к культу как к этической необходимости и даже к отказу от него.

Список литературы:

1.Татарское просветительство и реформаторство XIX-начала XX веков: историографические обзоры. Р.Р.Фахрутдинов. 2005 год.

2.История России: Учебное пособие для вузов, а также колледжей, лицеев, гимназий и школ: В 2т. Т. 2 / М.М. Горинов, А.А. Горский, А.А. Данилов

3.Судьбы реформ и реформаторов в России. 2005 год, Яковец Ю. В

20