13. Виховання селянських дітей

 Гра у житті дитині

Ігри розвивали фізичне здоров'я та загартовували характер. Беручи участь у них, діти тренували силу, вправність та швидкість, і навіть кмітливість, кмітливість і швидкість реакції. Орієнтація перемогти змушувала маленької людини вчитися долати труднощі й біль, бути терплячим, вчитися витримці.

Під час ігор діти осягали норми поведінки й уявлення про світ, місце людини у ньому. У ігровому просторі діти вперше опановували трудовими навичками, у своїй дитина освоював ту роль, який займе у сім'ї і громаді.

Ігри дорослих із немовлятами до однорічного віку, які називалисьпестушками,потешками, були прості, але у водночас добре враховували все фізичні і психологічні особливості розвитку. Усі вони проводилися під співом коротеньких пісеньок і включали у собіподкидивание, підкидання, хитання дитини руці,приплясивание, притопування.

У її розпорядженні малятколибельного віку були і іграшки, які робив їм батько чи старшого брата. Це був, зазвичай, різноманітних брязкальця, Вони давалися дітям до рук, вішалися на шию чи прив'язувалися до колиски,сидюхе, ходункові.

У сюжетахдевчоночьих ігор позначилися народні уявлення про роль жінки у суспільстві та сім'ї, за якими головне призначення жінки - продовження роду, піклування про домочадців і господарстві. У грі дівчинки насамперед освоювали все жіноче заняття: займалися облаштуванням свого "вдома", готували їжу, пряли, шили одяг, прали, саджали город тощо. У цих іграх яскраво виявлялися характерні кожної місцевості особливості господарського й домашнього побуту.

Ігри хлопчиків були на чоловічої стиль поведінки й сприяли розвитку поглядів на чоловічої честі і гідність. Таким ігор були властиві агресія і азарт, створення угруповань і протиборство їх, командні і індивідуальні змагання, спрямованість перемогти, виявлення найкращих і переможених. Передбачалося, що чоловік має мати і зниження фізичної силою, допитливий розум та непорушністю духу. Тому гри хлопчиків більшою мірою, ніж гри дівчаток, були спрямовані в розвитку цих якостей.

Любов до землі

 Виховання підлітка у російській селі полягала у передачі йому трудових знань і навиків, а й у прилученні його до того що духовному світу, у якому жили дорослі люди. Підліток мав засвоїти засадничі поняття і релігійні цінності людського життя, своєрідний кодекс правил російського людини, християнина. Дитині непомітно, але систематично прищеплювали думку, що він має любити свій край предків - ">отчину", шанобливо й дбайливо ставитися до батьків, давнім і немічним людям, маленьких дітей, у коханні й суворості виховувати своїх майбутніх "чад", милосердною до нещасним і скривдженим, пам'ятати про честь.

Любов до вітчизни, російські селяни намагалися прищепити дітей із найбільш раннього віку. Вони прагнули зробити все здобуття права діти любили рідний дім, рідне село з її луками, полями, лісами, сусідні сіла і села, пов'язані друг з одним родинними узами, і навіть всі ті села, міста, де розселився "російське християнське плем'я". Батьки, родичі, сусіди знали просту істину, яку згодом засвоював й немовля: "дурна та птах, якої своє гніздо нелюбе", "своя земля й у прикрощі мила".

Підліток виховувався у коханні доотчине через поради батьків: почитай землю, що дає людині можливість жити: ">Мать-сира - земля всіх годує, всіх напуває, всіх вдягає, всіх своїм теплом пригріває"; бережно коли б до світу: "Природу зайве каліч, а треба берегти", "Природа - царю воєвода"; люби людей, що із тобою поруч: "Добра братство сильніше багатства"; серйозно коли б до потреби у своїх земель: " Російський ні з мечем, ні з калачем не жартує", "Колі у поля став, так бий наповал".

Відчуття любові до батьківщини - ">Святорусской землі", "Матеріроссейской землі", "МатіРоссее" спадало про дітей також через розповіді дорослих сільських людей, своєрідних хранителів історичній пам'яті народу, котрі знали билини, історичні пісні, легенди, перекази; з розповідей солдатів, повних вражень про битвах, учасниками яких вони були; через мандрівних ченців, та його розповіді подвиги святих мучеників, що загинули під ім'я порятунку православній Русі. Всі ці люди зберігали у своїй пам'яті безліч подій, відомостей, що з героїчними часом і подвигами російського народу. Водночас осмислювали знання як дарунок, отриманий предків, своєрідне заповіт, і вважали за свій обов'язок передати отримана ним спадщину наступним поколінням людей.

У історичних піснях, запропоновані підростаючого покоління, захист батьківщини у дні лих розглядали як головним завданням чоловіків. Через історичні пісні, билини до підлітків доводилася й думку про неможливість зречення від російських звичаїв, оскільки відрікаючись від правил, запропонованих російськими людьми предками, відрікаєшся і південь від своєїотчини, стаєш чужаком.

 Шанування старших

 Російські селяни, прищеплюючи дітям любов доотчине, виховуючи їх у героїчні подвиги предків, намагалися також показати їм, що любов до батьківщини повинна починатися з любові до батьків і прояву шанування людей із віку. Селяни вважали шанування батька і материна родини головною чеснотою людини.

Зрештою дітей намагалися вкласти думка, що батьки, люблячі своїх дітей як себе, котрі розуміють життя, мають моральне "вчити, карати, на добрі справинаставливать", а діти зобов'язані переймати і використовувати усі їх життєві знання і набутий дякувати за "вчення батьківське". Бажання жити за власному розуміння, відмова "свого батькапокоритися і материна родинипоклонитися", розглядалися народної педагогікою, як вчинки, манливі у себе нещастя.

Батьки переконували підростаючому дитині словами і свої прикладом, що людина зобов'язана турбуватися про постарілих батьків, виявляти до них,ослабшим важкого роботи, і немічним, увага фахівців і повагу. Проте, вимагаючи від підлітка , любові, слухняності й турботи стосовно батькам, народна педагогіка пропонувала і батькам виявляти такі самі почуття до своїх маленькою і нічого дорослим дітям. Щоправда, підкреслювалося, що любов батьків підрослим і дорослі дітям має бути розумною. Цю виставу російського народу про ставлення батьків своїх дітей яскраво виражено в повчанні філософаХVII в. Сімеона Полоцького: ">Вредоносна надмірна любов батьків дітям. Як вино - в міру вживане веселить іздоровит, до межі випите розуму позбавляє і хвороба викликає, і любов батьків дітям. Якщо з гідності - корисна і народженим і народженим. Якщо вище заходи - шкода творить і і іншим. Одних в розбещенняпопущает, інших смуток і хвороба від розбещення першихсодевает".

По селянської етики, вимоги якої повинні були засвоїти підлітки, поваги був достойний як батьки, а взагалі все старші віком люди. У цьому підлітки нічого не винні були вирішувати собі питання, гідний чи недостойний той чи інший старий їх турботи, поваги і. На думку селян, старші вимагають себе поваги хоча б тому, що вони прожили довгу, важке життя і багато зробила людей землі. Велику роль вихованні в дітей віком цього відчуття грали казки і бувальщинирелигиозно-поучительного характеру. У казці "Іван, селянський син", наприклад, герой,нагрубивший стару бабу, терпить невдачі, а після принесеного їм вибачення отримує від неї корисну пораду. Вечорами в теплих хатах, бабусі та дідусі розповідали своїм онукам реальні історії у тому, як повагу, який вчинила старому людині, приносило дитині удачу.

Відчуття шанування старшим входила участь у плоть і кров дітей також із прикладів із цивілізованого життя власної сім'ї та всієї сільської громади. У сімейному застілля людей похилого віку надавалося чільне місце, дорослі члени сім'ї уважні старому,отработавшему свого часу дідові, запитували в нього рад. При сімейному розділі, коли одружений син мав намір жити своїм будинком і господарством, вирішальне слово було понад старим батьком. На сільській сходці - зборах дорослих чоловіків села передусім старих у тій чи того питання було найчастіше, вирішальним.

Виховання доброту милосердя

 У російській селянській сім'ї дітей намагалися навчити милосердя, про жаль і співчуттю до людей, потерпілим лихо, нещасним, убогим та злиденним. Усе життя сім'ї давала дітям приклади що така поведінки. Сільський звичай зобов'язував селян брати участь у свій дімпостучавшегося через двері втомленого подорожнього, обігріти його, нагодувати і втішити, якщо у суму. Жебраків і убогих приймали у домі з тією ж доброзичливістю, як і інших подорожніх. Прийнято було, що подати милостиню, пошкодувати і допомогти хворому та надати моральну підтримку найубогішому - справа необхідне та богоугодну. Допомога, пояснювалося дітям, треба надавати взагалі всім у ній нужденним: людям, постраждалим від пожежі чи стихійного лиха, що загубили годувальника, багатодітним сім'я, які у нужді.

>Воспитательное слово підтримувалося та кримінальною справою: люди допомагали погорільцям, ділилися із нею останнім шматком хліба, намагалися їх втішити, дати притулок. Сім'я, коли всі робочі члени раптово занедужали, могла прогнозувати допомогу односельців, що надходили топити піч, готувати їжу, доглядати за скотиною.Вдовам і сиротам люди допомагали виорати й засіяти землю, провести жнива.

Прагнучи тому, щоб життя дитині була благополучної, щоб вона перебувала у порозумінні із собою, ближніми і далекими людьми, селяни прагнули показати своїх дітей необхідність виявляти до людей доброту: "Добро творити - себе веселити", намагатися не тримати на людей злість, бо "Злим людина - як вугілля: а то й пече, то чорнить", відмовитися від помсти за образи. Особливо старалися уберегти дитини від мстивості. Вони пропонували вирішити образу, одразу ж тривалий термін, відразу ж дома , словом чи кулаком, чи вибачити, кривдникові його "нерозумна поведінка".Затаить ж образу довгі роки і помститися, що він, можливо, вже й забув про моральному рівні, який завдав людині, вважалося великим гріхом.

Особливо цінувалося у російському народі вміння прощати образи. У російських людей був вироблено ритуал прощення і визначено спеціальний день, коли всі мали прощати одна одній зримі й неявно заподіяні кривди. Це сталосяпрощеное воскресіння - останнього днямасленици, перед Великим посадою. Батьки просили вибачення в дітей, діти в батьків, сусіди друг в одного. Вони кланялися в ноги чи ставали навколішки, цілувалися і слова "Вибач мені", відповідали "Бог тебе вибачить, мене пробач". Прощення, за звичаєм, треба було просити, вирушаючи у далеку дорогу, щоб люди "не поминали баскому", під час відправлення до церкви сповідь: "Вибачте мені, де вона згрішила перед Вами". Прощення завжди просили перед смертю, яку осмислювали як перехід у інший світ. Доумиравшему людині по черзі приходили всі мої родичі, сусіди з проханням не переносити образу ними у іншій світ, прийняти їх прощення, оскільки з думкою про непрощенной образі важко жити білому світлі.Умиравший, й у своє чергу звертався всімостававшимся землі людей із проханням не таїти нею образу постаратися вибачити усі його гріхи землі, щоб він міг з легкої душею залишити той інший світ.

Шана і гідність

Росіяни люди, радячи своїх дітей бути добрими, милосердними, прощати гріхи ближнім своїм, вчили в водночас зберігати ніколи й в усьому відчуття власної гідності, "зберігати честь змолоду". Поняття честі у селян завжди пов'язували з свідомістю чесного виконання своєї боргу - у праці і у виконанні узятих він зобов'язань, включало у собі правдивість і виключало здатність наносити несправедливі образи.

Дослідники народного побуту завжди відзначали цю рису сільських людей: "Усі селяни, оберігаючи свою честь, намагаються трудитися, ніж бути потрактованим ледарем і мотикою /марнотратом/. Кожен намагається же не бути брехуном і кривдником, і навіть не нажити слави, що не селянин, а

пройдисвіт ісамознайка", " всякий порядна селянин намагається тримати дане їм слово: змінити його вважає нечесним", "всякий селянин, оберігає свою честь, намагається же не бути будь-коли лишезамешенним в якесь злочин, а й навіть запідозреним у ньому. Вона ніколи погодиться і плутні, і обман, хоча б це і допущено торгувати".

Поняття честі, яке намагалися прищепити своїх дітей батьки, включало також і чоловіків вміння вирішити незаслужене паплюження, не дати підстави для образ, для дівчат - чистоту, тоді - відсутність зрад. Дівчаткам з ранніх роківвнушалась думка про необхідність "берегти свою честь", тобто. уникати дошлюбних зв'язків, будувати свою поведінку в такий спосіб, щоб заслужити схвалення односельців, а заміжжі зберігати подружню вірність. Втрата невинності до шлюбу вважалася великим гріхом, а народження позашлюбного дитини усіма розглядалося як крайня межа ганьби і безчестя.

Участь дітей у обрядах. Виховання християнина

Однією з головних завдань,ставившихся російським сільським співтовариством перед батьками дитини, була завдання поступового уведення його врелигиозно-обрядовую життя. Селяни вважали віру в Бога неодмінним властивістю морального людини, яке поведінка безпосередньо пов'язували з станом його віри. Про совісних, працьовитих, милосердних людях говорили: "живуть побожески, по християнськи", і навпаки, ознайомившись із людиною, які заподіяли неправедний вчинок, відзначали: "хреста у ньому немає". З православними традиціями дитини починали знайомити зазвичай, ус7-8 років. Цим, по сільським уявленням, мали займатися хрещений батько і хрещена мати, хоча природно, від такого типу турбот не звільнялися і батьки. Селяни намагалися навчити дитини молитвам, навіяти то неї думка необхідність ретельно читати їх вголос перед іконами уранці й увечері. У звичайному, невідь що богомольної сім'ї, підлітків вчили, зазвичай, двом молитвам "Отче наш" і "Богородиця Дево радій". Прийнято було, що можуть знадобиться завжди життя, оскільки сягають Бога швидше, ніж інші. Ці молитви читалися уранці й увечері, перед обідом і вечерею, перед відправленням в шлях-шлях-дорогу. З ними зверталися до Спасителю і Божої Матері з думкою на звільнення від нещасть, з жаданням допомоги у біді і захист від нечистої сили, і навіть на висловлення подяки за Божу милість. Крім цих молитов підлітків навчали молитвам, імпровізаційного характеру, не прийнятим Православною Церквою. Рідна чи хрещена мати радила дитині звернутися "доБоженьке зі святої молитвою", добре яка доходить доі святих угодників: " Пресвята Богородиця, врятуй нас; помилуй нас, Боже; панотець, милостивий Микола, збережи нас, подай здоров'ячкатятьке, мамці,братцам, сестрицям, пішли нам хлібця, молочка".

У 7-8 років дитини потрібно було відвести до сповіді і першому причастя. Хрещені батьки намагалися підготувати дитя до цього важливого події його життя, як могли розповідали сенс причащання до святим дарам й необхідність очищення гріхів. Залучення дитину до православної релігії полягала й у прилученні його до церкви. Батьки вважали за потрібне, вирушаючи у неділю чи свято до церкви, брати з собою дитину, радячи йому поводитися там чинно, статечно, благопристойно, молитися рвучко.

Православні знання купувалися дитиною протязі всього дитинства, особливо у сім'ях, де старі чи хресні батьки були людьми глибоко віруючими. Дітей долучали до православ'я з допомогою читанняПсалтиря, молитовників, розказуючи їм християнські перекази, часто апокрифічні, (невизнані Православною Церквою), знайомили з житіями особливо шанованих у тому або інший місцевості святих, розповідали про дива, що вони робили, навчали дітей духовним віршам, пропонували брати участь у церковному хорі.

Прагнення виростити істинно православної людини авторитетуживалось у російській селі з наміром передати підлітку знання, зберігалися в селянське побуті з часів язичницької Русі, звані дідівські звичаї, дідівське спадщина. До що така знань ставилися міфи про Матері - Сирий землі, проНепобедимом Сонце, мертвих предків, спостерігачів живими нащадками і які допомагають їм у скрутну хвилину життя, про різноманітної нечистої і невідомої силі, готової зіпсувати людини життя тощо. Залучення до таких знань йшло через передачу міфів, легенд, чарівних казок,биличек. Старшого покоління, бажаючи допомогти своїх дітей щасливо прожити життя, передавало отримати свою вміння захисту від лісовика лісом, водяного в озері, радило як магічним шляхом уберегти худобу від падежу, викликати дощ, піддобритибанника, уникнути злих лихоманок,мучающих людей, захисту від собак і укусів змій.

Роль помічників дорослих людей діти виконували фактично переважають у всіх обрядах річного циклу, вкладених у стимулювання природи, збільшення врожаю, добробут людей, схоронність свійських тварин. Так було всвяточние дні, особливо насичені обрядовістю, дітям довірялося у різдвяну святвечір "погодуватиКоляду" - міфічне істота, яке, по древньомуповерию, входить у цей вечір гучно під вікна селянських будинків. Мати пекла млинці і просила сина чи кинути перша спроба на для Коляди. У масницю дітям випадала честь зустрічати "широку, веселубояриню Масницю". У неділю передмасленичной тижнем повинні були опитувати всіх що з сусіднього села або з міста людей питанням: ->Везешь чи Масницю?". Людина мала відповісти "так" і почастувати хлопців привезеними гостинцями.

Діти також брали участь й у обрядахЕгорьева дня 23апреля/6мая, коли худоба вперше після зимивигонялась на пасовище. У чистий четвер на жагучої тижню, коли вважали за потрібне захистити свій дім різними магічними способами від нечистої сили та чаклунів, дітям доручалося біля підніжжяобежать будинок із дзвіночком, щоб захистити її від шкідливої сили.

По російському звичаєм саме дитина повинна був запросити на хрестини молодшого братика чи сестричку родичів. Дитину потрібно було й у день весілля саджати на шлюбну постіль, аби в молодих народжувалися діти.

У російській селі були й обряди, що виконувалися лише дітьми. Передусім це були обходи селянських дворів у дні свят народного календаря: "славлення Христа" на Різдво, ">посевание хат" першого дня Нового року,оход дворів всредокрестие, (у середу на четвертому тижні Великого посади), обхід дворів із поздоровленнями і збиранням яєць в Великдень. Вважалося, що це обряди завжди існували як дитячі і молодіжні.

Трудове виховання

 Навчання дітей селянської роботі проходило за визначеною, добре продуманої багатьма поколіннями людей системі. Дітей привчали до неї пізніше, ніж із семирічного віку, вважаючи, що "маленьке справа краще великого неробства" Привчання дітей до праці від цього віку, дуже раннього з погляду сучасних людей, диктувалося уявлення про тому, що коли дитину " зизмалолетства" не включати у сільську роботу, він надалі це не матиме ">усерствующей здібності" до селянському праці. Людина, на думку російських селян, може тільки тоді ми добре і з радістю виконувати тяжку працю орача, жниці, теслі, якщо звичка до праці увійшла у його плоть і кров з дитинства.

Процес трудовий підготовки дитини здійснювався зазвичай поетапно, у своїй враховувалися фізичні і психічне особливості і дітей різні періоди їх дорослішання. Російське прислів'я каже : " Бери завжди ношу собою, ніж кректати при ходьбі". Обсяг навантаження і виховні заходи, якими люди користувалися щодо залучення хлопців на роботу, визначалися з урахуванням кількості років прожитих дитиною. Селяни чудово розуміли, що має працювати у міру своїх рис і можливостей, І що їй потрібно давати, як вони говорили, "кожної труднощі по разу". Інакше, вважали вони, можна відбити в дитини бажання праці, виховати в нього ставлення на роботу як важкої повинності.

У російській селі роботу потрібно було розподіляти також залежно від статі дитини. Дівчаткам доручалася робота, яка б її до життя жінки, хлопчикам давалися знання й уміння необхідні чоловікові. У цьому навчання будувалося в такий спосіб, що вона знав достеменно свої обов'язки, і батькам було нагадувати про неї дитині.

Привчання дітей до праці йшло у російської селі легко та непомітно під керівництвом матері чи батька, бабусі чи дідусі, старших сестер чи братів.Воспитиваясь у атмосфері праці, хлопці самі виявляли інтерес на роботу, висловлювали бажання зайнятися за потрібне родині справою. Батьки зазвичай намагалися підтримати у дитини такий потяг, дати їй роботу, яким міг виконати добре, дозволити йому заробити своєю працею хоч й невеличкі, але гроші, принести в будинок. У водночас вони вважали за потрібне, щоб підліток "тішив свою гідність", тобто. отримував похвалу на власний працю, бачив, що його робота потрібна сім'ї.

Від самого дитинства дитини ненав'язливо привчали до виконання незначних домашніх робіт і доручень батьків. Найчастіше це були миття посуду, піднесення невеликих полін до печі, нагляд за курчатами, подача лика при плетиві постолів чи ниток при в'язанні. У деякихгуерниях трирічний хлопчик вже міг би допомагати матері чистити картопля, помсти підлогу, подавати їй якусь річ, відшукувати батьків пояс чи збирати розсипаний підлогою горох. Бувало, що з трьох років батьки брали хлопчиків на полі при возінню гною. Залучаючи дитину до спільну роботу, пропонуючи йому справу з силам, батьки підтримували у ньому радість від співпричетності до діла разом із дорослими, задоволення від виконуваного праці. Якщо мати гнала додому овець, воно давало помахати прутиком п'ятирічної дочки, пояснюючи, що вівці що від цього побіжать швидше.Пропаливая у городі гряди, вона доручала дочці викинути подалі бур'ян чи потримати вирвану морквину. Батько,ремонтирующий паркан, дозволявкрутившемуся біля нього синові, потримати рейку чи цвях. У багатодітній родині маленький ставав безпосереднім помічником старшим братам і сестер. Розподіл обов'язків може бути таким: поки старша сестра підмітала підлогу, молодша втирала пил.

Прагнучи скидатися у своїх постійно зайнятих працею батьків, бачачи з боку доброзичливе ставлення до спробам навчитися справі, слухаючи приємну похвалу на свою адресу, діти було неможливо собі уявити, які можна не працювати, не вміти прясти, шити, наколоти дров, прибитиоторвавшуюся дошку, не допомогти батькові чи матері. У дитячої середовищі вважалося ганьбою, коли про дванадцятилітньої дівчинці скажуть, що вона ">непряха", йдеться про хлопчика десятиріччя, - що він "тільки й може ганяти бабки".