5. Філософська думка буддизму.

Філософія Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю мав ряд особливостей, які визначаються специфікою розвитку суспільних відносин цих держав. І це насамперед чиновницько-бюрократична система в Китаї та кастовий устрій в Індії, які сприяли збереженню традиційних релігійно-міфологічних уявлень у формуванні перших філософських течій.

Це в свою чергу обумовило перевагу у світогляді східних країн релігійно-етнічної проблематики над науково-теоретичною, ідеалізму над матеріалізмом.

Староіндійська

філософія

розвивалась

у школах, так званих"дашанах". Існували дашани астиків і дашани нестиків. Ці дашани проповідували різко полярні ідеї, які групувались на визнанні або запереченні Вед. "Веда" в перекладі з індійського"знання" це збірник текстів на честь богів. В дашан астиків входили такі школи, вчення, що визнавали авторитет Вед. Це ортодоксальні вчення: ведава, санкхья, йога, ньяя, вайшешка, миманса. В дашани нестиків неортодоксальні школи входили вчення: чарваків, буддизму, джайнізму. Одним з найдавніших ідеалістичних вчень був брахманізм, який вважав, що світ складається з

невидимого, непізнаного , незмінюваного духу «брахмана ", що не мав ні початку , ні

кінця . З точки зору представників цієї школи слід розрізняти душу і тіло . Тіло - це зовнішня оболонка душі атман . Душа вічна , безсмертна , але оскільки людина занадто прив'язана до свого тіла , до земного існування , то душа людини , хоч і є

втіленням духу брахмана , все ж відрізняється від нього і тому підкоряється закону необхідності кармі.

Закон необхідності карма змушує душу щоразу після смерті тіла переселятися до іншого тіла , і душа людини завжди входить в таку оболонку , котра залежить від діянь її у минулому житті . Потік цих перевтілень самсара триває нескінченно довго.

Якщо ж людина зможе звільнитися від повсякденних життєвих турбот , її душа перестає бути зв'язаною з цим тлінним світом , тоді і настає реалізація її тотожності з

Брахманом. В умовах утворення великої держави Буддизм з його антижрицькою спрямованістю захищав кастовий лад в Індії . Він був більш вигіний , ніж релігія брахманізму , яка проповідувала вчення про привілейований стан жерців . Виникнувши як опозиція кастовому ладу буддизм виступив з вченням про рівність всіх

Людей в " стражданнях”. І праві на спасіння. Буддизм- це одночасно і релігійне і

Філософське вчення. Воно виникло у VІ -V ст . до н.е. і вході історичного розвитку стало однією з найпопулярніших релігій разом з християнством та ісламом . Згідно з

легендою, засновником буддизму був Сіддхартха із роду Гаутами . Сіддхарта, він же Шак ' я- Муні , майбутній Будда, народився у сімї вельможного князя Шудцходані.

Він вчився у брахманських вчителів і у віці 29 років покинув палац і жив аскетом . Шляхом внутрішнього спог –лядання прозрів і пізнав вічні істини : 1.

Життя- це страждання.

2.Страждання має свою причину .

3.Корінь страждання- жадоба до життя.

4.Шляхів виходу із страждання

З точки зору буддизму- Світ —це єдиний потік матеріальних і духовних елементів - " драхм ". На основ староіндійських уявлень про переселення душ буддизм висунув догму про переродження живих істот , стверджуючи , що смерть живої істоти є не

Що інше, як вияв розпаду даної комбінації драхм, після чого утворюється нова комбінація драхм.

Ідеалом за вченням буддизму , є досягнення нірвани- повного закінчення процессу переродження і позбавлення таким чином страждань , котрі складають суть життя.

В цьому вченні вперше чітко виражено ідею про розвиток людини, їїбезперервне вдосконалення. Філософський зміст буддизму включав два аспекти : вчення про природу речей та вчення про шляхи її пізнання.

Філософський зміст буддизму включав два аспекти : вчення про природу речей та вчення про шляхи її пізнання . Вчення про буття . В основі буддійського вчення про

Природу речей лежить вчення про драхми - " носії своєї ознаки- частинки , або елементи". За вченням буддистів , драхми - це частинки, що являють собою ніби

Тканину світової речовини , вони проникають у всі явища психічного і матеріального

Світів і перебувають в русі , кожну секунду спалахуючи і згасаючи. Кожен рух означає

Породження нового спалаху інового затухання . В буддійській філософії прийнято порівнювати світло з потоком , який тече з самого початку , вічно змінюючись і перероджуючись. Було розроблено декілька класифікацій драхм – елементів. Ранній буддизм вже знав про поділ буття на виявлене – сансара , і буття невиявлене - нірвану. Перебуваючи у вічній круговерті , виявлене буття пов'язане зі стражданням.

До звільнення з цього стану веде шлях пізнання- восьмичленний шлях морального поділу . Буддизм утверджував єдність матеріального і психічного світів. Вчення про пізнання . Це вчення пов'язане із суб'єктивно-ідеалістичним методом йогічного споглядання.

В теорії пізнання у буддистів усувається різниця між чуттєвою та розумовою формами і пріоритет надається практиці. Практика споглядання, роздумів служить основним засобом пізнання навколишнього світу. Проблема людини. Буддизм заперечував існування душі, тобто окремої духовної істоти в середині людини. Буддисти заперечували існування і окремого атмана поза 5- мА групами елементів, які складають людську особистість, її психічні і матеріальні якості.Ці п'ять елементів такі: свідомість, уява, почуття, кармічні сили, матеріальна оболонка людської особистості.

В24.

1.Світогляд - система поглядів, думок і уявлень людини про навколишній світ і самого себе. Це переконання, принципи, яким слід людина, її ціннісні орієнтації, ідеали. Світогляд виробляється в результаті духовної діяльності людини, пізнання світу і себе.

Виділяють п'ять основних типів світогляду: повсякденне (життєве), наукове, міфологічне, релігійне і філософське.

На буденний світогляд впливає безпосередній життєвий досвід людини, її практична діяльність. Також воно може включати в себе досвід попередніх поколінь у вигляді традиційних уявлень про світ. Житейський світогляд слабо пов'язаний з досягненнями культури та науки і спирається переважно на здоровий глузд.Науковий світогляд, навпаки, прямо залежить від досягнень людського пізнання і включає в себе наукову картину світу, систематизовані знання.Міфологічний світогляд характерно для початкових етапів розвитку людського суспільства. Йому відповідають такі уявлення про світ, як:- антропоморфность - одухотворення природи і предметів, приписування їм людських властивостей;- пояснення подій у вигляді легенд і казок;- несприйнятливість до протиріч, нездатність відрізнити вигадку від реальності, суб'єктивне від об'єктивного;- віра в магію, духів.Релігійний світогляд пов'язано з вірою в надприродне - Бога або божеств - з обрядами і духовними цінностями, відповідними конкретної релігії чи віруванню.Філософський світогляд розвивається на рівні теоретичної свідомості, вільного від вірувань. Воно прагне описати універсальні принципи реальності максимально об'єктивно, використовуючи для цього розум і знання.

2. Буддисти (від санск. слова «будх» – будити, пробуджуватися, засновник напряму Сіддхартха ҐаутамаБ Сіддхартха Ґаутама навчав «чотирьом благородними істинам»,які ведуть до спасіння, до виходу із кола перевтілень, а саме: 1) Людське буття сповнене стражданнями.2) Причина страждань – людські прагнення. 3) Подолати в собі прагнення – означає подолати страждання. 4) Подолати страждання можна, дотримуючись «вісімкового шляху:(1) Правильне бачення – це, насамперед, розуміння чотирьох вищеназваних істин; (2) правильна думка полягає в уявленнях про тіло, розум і почуття, як про тимчасові, минущі, непостійні і такі, що не повинні викликати людської прихильності до них; (3) правильна мова означає утримання від брехні, наклепів, жорстких слів і базікання; (4) правильна дія – це відмова від знищення живих істот, крадіжок, задоволення ницих бажань; (5) правильний спосіб життя, що полягає у чесних заробітках та праці у відповідності до правильних устремлінь; (6) правильне прагнення полягає у відмові від усього земного, а також поганих намірів і ворожнечі щодо інших людей; (7) правильна увага полягає у боротьбі проти старих нехороших думок і наповнення розуму новими правильними думками; (8) правильне зосередження полягає у концентрації свого розуму на дослідженні істин і насолоді від радості чистої думки, потім на відчутті радості від внутрішнього спокою, далі зануренні у стан безтурботності і безтілесності, зрештою відмежування і відчуття такого відмежування, яке є «нірваною» (санскр. «угасання»), досягнення стану, до якого прагне кожен буддист. Саме така мета вісімкового шляху, який «веде до... просвітлення, до нірвани».

Взаємозв'язок сучасної фізики і східного містицизму.Гуревич в роботі, присвяченій аналізу паралелей між ідеями сучасної фізики і східного містицизму пише: "Не підлягає сумніву, що світ знаходиться на порозі нової парадигми. Ця зміна, судячи з усього, буде мати небачені масштаби, оскільки в корені змінить всі наші погляди на світ, природу, людину. Цілком можливо, що вона усуне прірву між стародавньою мудрістю і сучасною наукою, між східною містикою і західним прагматизмом. " Зміни нашої картини світу, привнесені сучасною фізикою, широко обговорювалися фізиками та філософами протягом останніх десятиліть, але досить рідко при цьому вони звертали увагу на те, що всі ці зміни, схоже, наближають нас до сприйняття світу, схожому з картиною світу містиків Сходу. Поняття сучасної фізики часто виявляють ізумітельнoe схожість з представниками, втіленими в релігійних філософіях Далекого Сходу. Хоча ці паралелі до цього часу не розглядалися хоч скільки-небудь докладно, вони були відзначені деякими видатними фізиками нашого століття, зіштовхувалися зі східною культурою під час відвідування Індії, Китаю та Японії з лекціями. Наступні три цитати можуть служити в якості прикладів:"Загальні закони людського пізнання, що проявилися і у відкриттях атомної фізики, не є чимось небаченим і абсолютно новим. Вони існували і в нашій культурі, займаючи при цьому набагато більш значне і важливе місце в буддійської і індуїстської філософіях. Те, що відбувається зараз - підтвердження, продовження та оновлення стародавньої мудрості

Роберт Оппенгеймер"Ми можемо знайти паралель уроків теорії атома в епістемологічних проблемах, з якими вже стикалися такі мислителі, як Лао-цзи і Будда, намагаючись осмислити нашу роль у грандіозному спектаклі буття - роль глядачів та учасників одночасно"Нільс Бор"Значний внесок японських вчених у теоретичну фізику, зроблений ними після Другої світової війни, може свідчити про певний подібність міжфілософією Далекого Сходу і філософським змістом квантової теорії ".

3. Філософія є найвеличнішим витвором людського розуму і вершиною культури.Як вершина культури філософія є індикатором її розвитку. Велична філософія – показник величної культури. У філософії в сконцентрованому вигляді акумулюються всі здобутки культури. Вона й є наднаціональною, однак часто філософія, яку породила та чи інша нація, має свої особливості. Таким чином, філософія може підкреслити особливості певної нації, і виявити її відмінність від інших націй.Окрім того, що філософія, нібито, узагальнює всі здобутки національної чи світової культури, вона може призводити й докультурних революцій, культурних змін. Наприклад, різноманітні мистецькі напрями культури модернізму ХІХ–ХХ ст. спиралися на різні філософські течії, що виникали в ту пору, насамперед під упливом філософії Шопенґауера та Ніцше.Латинське слово «functio» близьке до українських слів «діяльність», «робота», «призначення», «обов’язок». Отже, які функції філософії, яке її призначення, яку «роботу» вона виконує в межах культури? Основні функції філософії в культурі такі:а) світоглядна – вона формує погляд на світ;б) пізнавальна – вона задовольняє потребу людини у пізнанні;в) методологічна – вона дає методи, способи, якими досліджуються ті чи інші процеси й явища в різних науках (категоріально-логічний метод, метод системно-структурного та структурно-функціонального аналізу – вони були розроблені у межах філософії, а потім запозичені й іншими науками);г) соціально-практична – вона може змінювати і перетворювати світ. Інколи говорять про критичну та виховну функції філософії в культурі. Тобто філософія, окрім усього, формує критичний погляд на світ та виховує (формує) людську особистість. Філософські поняття (категорії) досить часто можуть бути одночасно і категоріями культури.Протягом століть мислителі роздумували над питанням про природу суспільства та людини, про її сутність, про те, що їй треба робити, як жити. Філософія надавала смислу людському існуванню, виступала духовно-творчою і смислотворчою основою людського життя. Вона формувала в людини вміння поважати загальнолюдські цінності. В сучасному світі філософія констатує «невідповідність» людини її природі, її сутності. Філософське осмислення дійсності показує, що людина часто стає інструментом маніпуляції влади, служницею релігії, держави чи іншої людини. Роздум і турбота про те, як би людина стала людяною, а не не-людяною, тобто відірваною від своєї сутності, називається гуманізмом. Оскільки філософія намагається відповісти на питання: «В чому полягає сутність людини?» і «В чому полягає сенс її існування?», «Як зробити людину щасливою?», то

вона є гуманістичною за своїм характером.

4. Махаяна міцно утвердилася на півночі Індії і звідти пішла в країни материкової Азії. Цар Кушанської держави Канішка (78-123) заохочував махаяну, для затвердження її принципів домігся скликання 4-го буддійського собору в Кашмірі. Засновником махаяни вважають буддійського філософа, поета і богослова Ашвагхоша (бл. 80-150), але найвидатнішим діячем махаяни був богослов Нагарджуна. Нагарджуна вважається засновником махаяни, дехто датує його життя приблизно II-III ст. н.е. Він вважається бодхісаттвой і канонізований буддійською іконографією. Буддійська традиція приписує йому авторство понад 200 праць найрізноманітнішого змісту: від богословських до медичних та металургійних посібників. Мабуть, за цим ім'ям стоїть кілька різних авторів, до того ж розділених між собою майже шістьма століттями.Махаяна набувала відмінностей від хінаяни об'єктивно, в ході поширення на північ і північний схід від Індії. Вона активно засвоювала місцеві вірування, вводила місцевих богів і демонів до свого пантеону і демонології. Будда особливо наполягав на шануванні чужих богів.Особливе значення в махали і набрало вчення про вищих анімістичних сутностей будд і бодисав. Святі буддизму, які завдяки глибокому знанню вчення і праведному життю стали архатами, тобто впритул наближалися до нірвани, але не дійшли до неї, стали називатися бодісатвами. Це щось на ранг нижче від Будди, тобто будди, що незримо присутні в світі, щоб рятувати інших. Особливо шанується бодісатва Авало-кітешвара. А будд стало багато: найбільш поважний засновник вчення Будда Шак'ямуні, але він тепер в нірвані і ні в що не втручається; Будда Майтрейя - майбутній Будда, що має правити світом і ось-ось прийде; Будда Ваджаранана - останній з тисячі будд; Будда Адібудда - творець нашого світу; Будда Амітаба - володар раю та багато інших. Буддійські богослови нараховують 995 будд, які правили чи будуть правити світом, 35 будд, які прощають гріхи. Дехто вважає, що існує 1000 будд.Широко стало практикуватися зображення цих будд, утвердилися їх канонічні образи. Розгорнулося будівництво храмів і ступ (каплиць) на честь богів цього дуже численного пантеону. Це, між іншим, стимулювало розвиток мистецтва і архітектури. Почався період розвитку буддійської цивілізації.Махаяна активно розвинула буддійський культ: розширюється фетишизм, удосконалюється магія, з'являється безліч молитов, заклинань, обрядів і церемоній. Храми і монастирі набирають пишностіУ середині І тис. н.е. у надрах махаяни зародилося і виникло ще одне вчення буддизму - варджаяна ("алмазна колісниця"). Ще одна назва цього вчення - буддійський тантризм чи тантраяна.Основу варджаяни становлять тантри (санскр. - хитросплетіння, потаємний текст) давньоіндійського походження, спільні як для буддизму, так і індуїзму, а також специфічні буддійські. Вони містять у собі настанови до підготовки і проведення магічних обрядів, які забезпечують добре здоров'я, успіх у справах (що підкреслює їх практичне магічне спрямування), а також краще перевтілення і спасіння.Користуючись спогляданням і дарані - особливими магічними заклинаннями, можна досягти нірвани відразу, без перероджень. Справа лише в тому, щоб знайти це дарані. Обряди тантризму звичайно виконують поруч з йогичною практикою.Тантрійські обряди просякнуті духом еротики, відображають первісно-магічні уявлений про зв'язок родючості землі і плодючості худоби із статевою активністю людини, особливо з функціями жінки-матері. Саме слово "тантра" своїм початковим змістом означає - розмноження і акт, метою якого є розмноження.Особливого значення тантризм надає створенню сансари в космічному аспекті, єдності чоловічого і жіночого енергетичних начал. Звідси у варджаяні еротичні обряди. Ці обряди здійснюють у комплексі з медитацією, самозаглибленням і самоспогляданням.

5.Чи не найперші у світі філософські ідеї ми знаходимо в давніх священних індійських текстах, які називаються «Веди». Це –

чотири книги («Рігведа», «Самаведа», «Яджурведа» і «Атхарва-веда»), які почали складатись дуже давно – бл. 1500 р. до н.е.16 і

являли собою збірники гімнів (мантр). Такі збірники у Індії називають самхітами. Трохи пізніше з’явилися коментарі і доповнення до «Вед» – брахмани – збірки релігійних правил і ритуалів, ще пізніше арань’яки – настанови для «тих, хто живе в лісах», тобто мудреців-відлюдників,насичені філософськими ідеями упанішади – збірки бесід між філософами – учителем (гуру) і учнем. Весь цей корпус так

званої «ведичної літератури» завершився формуватись бл. 600 р. до н.е. Кожна книга брахманів, арань’яків чи упанішад строго

стосувалась сцто якоїсь із чотирьох «Вед», виступаючи її доповненням і коментарем. Саме у ведичній літературі були висловлені ідеї, які стали головними для всієї індійської філософії на довгі віки, а саме: 1. Уявлення про Брахму, тобто першооснову всього існуючого

на землі, першопочаток, природу в цілому, одухотворений і божественний Всесвіт, що співпадає зі «світовою душею» та Атман -індивідуальна людська душа, що проявляється насамперед у диханні («прані»).2. Віра у те, що душа людини після смерті втілюється у тіло нової людини або навіть тварини, і цей колообіг перевтілень («сансара») триває вічно. Причому кожне нове втілення є відплатою

(«кармою»), за хороші чи погані вчинки протягом попереднього життя, і за виконання призначеного кожній людині від народження

суспільного та морального обов’язку («дхарми3. Переконання у тому, що з колообігу перевтілень (сансари) можна вирватися,

врятуватися (санкскр. «мокша»), якщо досягти стану коли індивідуальна людська душа (Атман) розчиняється у природі, зливається із світовою душею (Брахмою). мета індійського мудреця-філософа – вирватися із кола перевтілень, подолати сансару і карму і розчинити власну душу в природі. Однак у 1500–600 рр. до н.е., у період, який учені називають «Ведичною епохою», індійська філософія ще не окреслюється явно і не виділяється із міфології. Це сталося у 600–200 рр. до н.е. у період, який називається «епічним». У 600 р. до н.е. – 200 р. н.е. формувався індійський епос, зокрема були створені поеми «Рамаяна» та «Махабхарата»У так звану «шраманску» епоху (VI–IV cт. до н.е.) з’являється велика кількість груп аскетів (cанскр. «шрамана»), кожна з яких проголошує свій шлях до спасіння. Таких груп у тодішній Індії було безліч, однак більшість із них безслідно зникли, і тільки деякі з них, згодом перетворилися у філософські школи. Серед цих груп виділялись: - тапасини (групи подвижників, найвідомішими серед яких були представники школи аджівіка (засновник, можливо, Макхалі Госалі (VI ст. до н.е.) – коґорта мандруючих мудреців, що різними способами здобували собі засоби для існування («аджіва») і вірили в те, що для спасіння слід пройти «довгий як життя» («а джіват») шлях перевтілень душі- джайністи (від санскр. слова «джіна» (переможець), засновник школи – Джіна Махавіра (VI ст. до н.е.) – система індійської філософії, яка вважає, що світ складається із неживого,а також людських душ, обмежених кармою, яку можна подолати тільки суворою дисципліною та чернецьким, аскетичним способом життя.- брахманісти – прихильники ведійської філософії і шанувальники священних текстів, які всіляко захищали освячені традицією положення душа людини прозора і нерухома, а всі ті відчуття і порухи, що в ній відбуваються –лише ілюзорні образи, пророджені матерією. Усвідомивши, що жодна річ в світі не стосується її, людина втрачає інтерес до світу та його проблем, позбавляється від карми і виривається із кола перевтілень (сансари).= буддисти (від санск. слова «будх» – будити, пробуджуватися, засновник напряму Сіддхартха Сіддхартха Ґаутама навчав «чотирьом благородними істинам», які ведуть до спасіння, до виходу із кола перевтілень, а саме: 1) Людське буття сповнене стражданнями. 2) Причина страждань – людські прагнення.

3) Подолати в собі прагнення – означає подолати страждання4) Подолати страждання можна, дотримуючись «вісімкового

шляху»: - локаятики– (засновником групи вважають міфічного мудреця Бріхаспаті) – це філософи, які вважали істинним лише те, що пізнається безпосереднім сприйняттям, вірили тільки в існування потойбічного світу (лока), єдиною реальністю проголошували матерію, а метою людського життя – насолоду. «Золотий вік» індійської філософіїІдеї адживіків, джайністів, буддистів, брахманістів та локаятиків продовжили своє життя у наступну епоху, IV–II ст. до н.е., коли в Індії активно формуються індійські філософські школи – даршани, які остаточно оформляться тільки у «період сутр» (200–500 рр. н.е.), який називають «золотим віком» індійської філософії. У цей період активно писалися «сутри» – короткі узагальнюючі трактати на ту чи іншу тему, в яких і була записана майже вся індійська

філософія цього часу. Якщо коротко охарактеризувати неортодоксальні філософські системи (настіку), то буддизм розпадається на кілька напрямів та шкіл, серед яких у наш час існують дві головні – хінаяна («малий шлях», або «мала колісниця»), яка вчить, що досягти нірвани можуть тільки вибрані і тільки за допомогою суворої аскези; та махаяна («великий шлях», або «велика колісниця»), яка стверджує, що нірвана доступна всім. Продовжують розвиватися ідеї чарваки-локаяти та джайнізму. Ортодоксальні філософські системи, що витікають із брахманізму, окрім санкх’ї, представлені такими школами:- йога (засновник Патанджалі (між ІІ ст. до н.е. – ІІ ст. н.е.)–це система медитаційних вправ для звільнення від карми, що базується на ґрунтовних знаннях фізіології та Ця філософія вчить, що існує 8 щаблів до звільнення від карми і виходу із круговороту перевтілень душі:1) «Яма» – спосіб взаємодії із зовнішнім світом 2) «Ніяма» – спосіб взаємодії із власним внутрішнім світом, 3) «Асана»– досягнення єдності розуму і тіла за допомогою фізичних вправ, переважно різних поз для укріплення тіла.4) «Пранаяма» – набір вправ, для здобуття контролю над диханням, знову ж таки, з метою об’єднання розуму і тіла. 5) «Прадьяхара» – вироблення здатності не реагувати на зовнішні фізичні впливи, в тому числі й на біль.

6) «Дхарна» – концентрація, вміння зосереджувати думки на визначеній точці.7) «Дхьяна» – медитація (внутрішня діяльність, що готує людину до надсвідомого стану злиття із природою).8) «Самадхі» – поєднання індивідуальної свідомості зі світовою душею, розчинення у природі, усвідомлення своєї істинної природи.З ХІХ ст., після англійської колонізації Індії, з’являються спроби поєднати традиційну індійську філософію із західно-європейською думкоюІндійська філософія відчуває вплив християнства та ісламу, з’являється інтерес до історії індійської філософії Однак, будучи протягом довгого часу ізольованою від Заходу, індійська філософія великою мірою зберігає самотність і неповторність до наших днів.