Варіант 19

1. Філософія – « любов до мудрості» (любомудрість) , особлива форма пізнання світу, що вивчає найзагальніші суттєві характеристики і фундаментальні принципи реальності і пізнання, буття людини, відносин людини і світу. Також під філософією розуміють форму людського мислення, теоретичну форму світогляду.

2. Коли і як виникає давньоіндійська релігійно-філософська думка.

На базі ведійської міфології в середині першого тисячоліття до нашої ери в Індії отримала зародження давньоіндійська філософія. Це сталося в той момент, коли людиною було здійснено перші спроби по осмисленню навколишнього світу — космічного простору, живої і неживої природи, а також себе самого. Такий прогрес став можливий в результаті, перш за все, розумової еволюції, коли людиною розумною була здійснена диференціація природи, як засобу свого проживання і поступове виділення з неї себе. Зародження філософської думки людства відбувалося в той час, коли перші держави і класові суспільства стали замінювати родові відносини. Стародавні літературні пам’ятники стали носіями деяких філософських ідей, які узагальнені в тисячолітньому досвіді людства. З’явилася здатність сприймати навколишній світ, космічний простір, як щось докорінно відмінне від нього. Людина стала робити відповідні висновки, а потім і роздумувати. Основними постулатами староіндійської філософії є переконання в тому, що життєвий цикл не обмежується одним-єдиним народженням з подальшою смертю. Вчення має три основних періоди: ведичний; класичний; індуїстський.

3. Чому філософи любителі мудрості а не мудреці

У VI ст. до н. е. Піфагор сказав « ми не мудриці, а любителі». Людина через слабкість своєї натури не здатна володіти такою гідною якістю розуму, як мудрість. Критицизм щодо реальних можливостей людини виявився у Піфагора в розмежуванні понять «софія» і «філософія». Перше (мудрість) — прерогатива богів, друге (філософія) — покликання людини. Відповідно філософ - не мудрець, а любомудр - той, хто прагне до мудрості. Мудрецеві, як і Богу, вже немає до чого прагнути, його мудрість суверенна й абсолютна Любитель же мудрості завжди динамічний, він рухається, йде до мудрості. Отже, філософствувати - це прагнути до мудрості, яка у повсякденному розумінні почасти замінює поняття філософія. Справді, вона має непересічне значення, тому що дає змогу приймати практичні рішення, служить засобом керування людською поведінкою, способом життя. Мудрість визначає міру в усіх справах, оскільки будь-яка крайність веде до не-передбачуваних рішень Вона дає можливість усвідомити власні помилки, робить людину обережною, обачливою, проте ці позитивні якості можуть перетворитися і на недоліки. Мудрість притаманна не всім людям, хоча потенційно властива кожному. Вона здобувається різними шляхами, виявляється у різноманітних сферах знань і діяльності, закріплюється у прислів'ях, притчах. Мудрість існує, тому що існують проблеми, які вимагають вирішення. І хоча вони не є остаточними вирішеннями, проте сприяють правильному спрямуванню людини.

4.Упанішади їх значення…

Кінець 7 ст. створюються упанішади- тлумачення ведів, створюються на протязі всієї історії Індії. Червоною ниткою в чотирьох Ведах є філософські бесіди, звані Араньяки і Брахмани. Найбільш примітні з них - це Упанішади ("сидіти зблизька", тобто "знання, що отримується від духовного учителя"). Їх тексти показують, що усі матеріальні форми - лише тимчасові прояви вічної енергії, що знаходиться над матеріальною двоїстістю. Вони показують єдність за різноманіттям, і надихають усіх захоплених ритуалами Вед йти далі за їх короткочасні цілі. «Головними» вважаються 11 найдавніших упанішад, що були коментовані Шанкарою:

Айтарея

Бріхадараньяка

Іша

Тайтирія

Катха

Чхандог'я

Кена

Мундака

Мандук'я

Прашна

Шветашватара

Упанішади — це також, завершальний етап у розвитку Вед.

5.Що таке людина

Людина - головна проблема філософії. Одні філософи і вчені стверджують, що немає незмінної природи людини, оскільки людина - надзвичайно активна, динамічна, індивідуальна істота (антропологічний релятивізм).

1)Людина - це тварина. Кидаючи перший погляд на людину, ми бачимо, що це жива істота, із плоттю і кров'ю. Людина, як біологічна істота, розділяє долю своїх "менших братів": народжується, хворіє, відчуває потребу в їжі, продовжує життя в потомстві, вмирає... Природа мстить людині, коли вона починає забувати про те, що вона біологічна істота. Такі явища, як погіршення генотипу, порушення імунної системи в організмі, епідемія безплідності, гостро порушують питання: чи не рухається людство до вимирання природним шляхом? Людина, як жива істота, може жити тільки в оточенні певної кількості біомаси, включена у біологічні ритми, яким повинна підкорятися в процесі своєї життєдіяльності. Біологічно нове в людині: пряма хода, що дозволяє обдивлятися навколишнє оточення, чіпкі руки з рухливими пальцями, погляд, спрямований вперед, який дозволяє бачити в трьох вимірах і краще орієнтуватися в просторі, складна нервова система і великий мозок, специфічний механізм голосових зв'язок, будова гортані і губ, що сприяють розвитку мовлення. Однак, біологічні риси і властивості не вичерпують природу людини; є щось таке, що піднімає людину над її твариною природою. Це - свідомість, розум.

2). Людина - розумна тварина (Homo Sapiens - людина розумна). Свідомість як здатність людини відбивати світ в ідеальних образах, дозволяє їй вирватися з "полону" фізичних потреб і визначає всі інші істотні ознаки людської природи, ті, що відрізняють його від тварин.

3). Людина — істота, здатна до творчої діяльності. Людина є тварина, яка створює знаряддя праці.

4). Людина - істота вільна. Воля тут розуміється не в політичному або економічному сенсі, а як здатність творити, створювати, змінювати по своїй волі мир і себе. "Людина - це воля! Людина засуджена бути вільною. Засуджена тому, що не сама себе створила, і все-таки вільна тому, що один раз кинута у світ, відповідає за все, що робить"2. Якщо у тварин все або багато чого задано споконвічно генетичною програмою (тому у тваринному світі кожне наступне покоління повторює спосіб життя попереднього), то в людині генетикою задаються тільки здібності, які в більшій або меншій мірі розвиваються все життя. Людська дитина при народженні - сама безпомічна істота на світі.

5). Людина - істота соціальна або, як говорив Арістотель, людина - це "політична" тварина. Процес входження людини із світу природи в світ культури, присвоєння нею своєї родової сутності, засвоєння правил і норм людського гуртожитку називається соціалізацією. З потреби спілкування виростає здатність до мовлення. Із соціалізацією також зв'язана потреба до моральної регуляції.

6). Людина - істота моральна. Якщо в тваринному стаді відносини регулюються біологічними законами (природним шляхом, і цей шлях також заданий у спадкоємній програмі), то в людському співтоваристві окремих індивідуумів з'єднує і дозволяє жити разом моральний закон. Моральна регуляція - великий "винахід" людства, оскільки виконання морального закону засновано не на інстинкті або страху, а на добровільному виконанні морального боргу під контролем внутрішнього судді - совісті.

Варіант 52

1. Який зв*язок виникнення давньогрецької філософії з Україною

Давньогрецька філософія традиційно в українській історії філософії розглядається як одна з двох гілок античної філософії. При такому поділі часові рамки давньогрецької філософії охоплюють період від 6 століття до н. е. до приблизно 6 століття після народження Ісуса Христа. У вужчому сенсі термін «давньогрецька філософія» охоплює час від зародження до елліністичної філософії. Філософія зародилась у Стародавній Греції близько 6 століття до н. е., як новий раціоналістичний спосіб бачення світу напротивагу міфологічному світогляду попередніх століть. У своєму становленні вона спиралася на старогрецьку міфологію у давньогрецьке мистецтво та поезію та на ті фізичні, математичні, астрономічні знання, які вже були накопичені попередніми цивілізаціями Середземномор'я. Особливістю філософії Стародавньої Греції була схильність до космології, тобто до пояснення природи речей. Цим вона відрізняється від філософій Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю, які почали складатися приблизно одночасно, в період, що одержав назву осьової доби. Індійська філософія бачила головну проблему в особистому вдосконаленні людини на шляху до просвітлення, тоді як китайську в основному цікавили питання управління державою. У давньогрецькій філософії психологія та етика обгрунтовувалися космологією. Завдяки своєму ухилу до космології давньогрецька філософія містила в собі зачатки природознавства, яке виділилося з філософії набагато пізніше. Давньогрецька філософія має фундаментальне значення для всієї західної філософії.

2. Які ви знаєте брахманістські школи давньоіндійської філософії

Ортодоксальні школи :

1) Ньяя — школа логіки

2) Вайшешика — атомістична школа

3) Самкх'я — школа перечислень

4) Йога — школа Патанджалі, яка приймає метафізику самкх'я

5) Пурва міманса — школа ведичних ритуалів

6) Веданта — школа традиції Упанішад з наголосом на ведичній філософії

Неортодоксальні школи:

1) Буддизм

2) Джайнізм

3) Чарвака

3.Давньогрецька натурфілософія 6 ст. до н.е.

У VI ст. до н. е. виникає натурфілософія. Натурфілософія –понятійне переосмислення релігійних образів. Вона вийшла з грецької міфології, але на відміну від неї ставила запитання не про те, хто народив усе суще, а з чого це суще вийшло, при цьому майже не розглядався моральний бік існування людини. До натурфілософів належали: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Піфагор, Емпедокл, Анаксагор і Демокрит. Людина, на думку натурфілософів, — це істота «природна». Вона не може пізнавати себе відокремлено від природи, а лише як складову частку її, що має всі якості цілого і змінюється адекватно йому. Завдяки Логосу людина пізнавала сенс головних вимог космічного ладу — спорідненість з апейроном. Якщо відбувалася несправедливість (отримання індивідуальних рис у тому розумінні, що ці риси не виражали загальної справедливості), космічна необхідність виявляла себе в образі жорстокого Року, що карає. Здійснення справедливості відбувається згідно з нормами таліона і розуміється як «рівна відплата».

4. Буддистська філософія низнья – вадгета та її значення.

Буддійська філософія - філософія буддизму, буддизм як філософія.

Буддизм - релігійно-філософське вчення - виникло в Індії у VI-V стст. до н. є. Його засновником вважають індійського принца Сідхарху Гаутаму, який отримав пізніше ім'я Будди - Просвітленого. Просвітлення Гаутами заклало основи буддійської релігії і філософії, що тривалий період поширювалися на території Цейлону, Тибету, Китаю, Японії та Кореї. Найдавнішим джерелом, що містить учення Будди, є Трипітака (Три кошики вчень), укладена його найближчими учнями. Трипітака має три канонічних тексти: «Вінаяпі-таку» (правила поведінки), «Абхідхамма-пітаку» (філософські погляди на зовнішній світ та буття в ньому людини), «Сутта-пітаку» (зібрання проповідей і висловів Будди). Філософська доктрина буддизму стверджує, що життя людини повне страждань, і важливо покласти їм край. Не теоретизування про душу і світ, а пошук шляху звільнення людини від страждань є справжнім призначенням людини. Буддійська ідея звільнення людини від страждань так чи інакше поділялася практично всіма філософськими системами Стародавньої Індії, лише теоретичне підґрунтя ідеї викликало заперечення прихильників ортодоксальних учень.

5. Специфіка і предмет філософських знань.

На відміну від окремих наук, що вивчають лише деякі області дійсності, предмет філософії охоплює найзагальніші риси дійсності, основи буття і пізнання, що вивчаються не безпосередньо, а через узагальнення даних інших наук та осмислення всієї існуючої культури, її світоглядних структур. Таким чином філософія — раціональна самосвідомість людства, наслідок його прагнення збагнути глибинні основи буття і місце людини у світі.

Філософія покликана тримати увесь час у полі уваги та в актуальному стані всі основні виявлення людини як людини, із чим пов'язані особливості її предмету:

1) історична змінність, оскільки історично змінними постають самовиявлення та самоусвідомлення людини;

2) філософія постає своєрідною формою збереження та забезпечення історичної неперервності людської свідомої самоідентифікації.

3) уся історія філософії фактично входить в окреслення її предмету, оскільки лише за такої умови ми здатні окреслити «топографію» людськості;

Ідейною основою сучасної філософії є загальнолюдські цінності і пріоритети. Буквальний переклад грецького слова “філософія” означає любов до мудрості: “філео” - люблю, “софія” - мудрість. Філософія формулює загальні представлення. Шукає акцент на сутність, яка іноді виглядає абстрактно. Специфіка філософії – причинно-наслідковий орієнтир. На перших етапах становлення ф-я була як форма свідомості. Підводиться категоріальна сітка. Ф-я має свій понятійно-категоріальний аппарат: субстрат, матерія, простір, час. Ф-я вивела правила і закони мислення, логіку (Арістотель), діалектику явищ і сутностей.  Наука виникла з безпосереднього практичного відношення людини. Відокремлення праці розумової від фізичної. Ф-я  розвивається паралельно з конкретним пізнанням. Функції ф-ї: світоглядна, методологічна (як використовувати). Ф-я показує складність процеса пізнання. Знання ф-ї має гуманістичне значення.

Предмет філософії різні філософи розглядали по-різному. Зокрема, Агацці предметом філософії вважав людину, а В.Соловйов - Бога.

Білет 53

1) У розвитку античної філософії можна виділити три основні періоди. Перший етап визначається як досократівський (УІІ-УІ ст. до н.е.). В центр уваги виноситься проблема походження та структури Космосу, питання про сутність світу, про першооснову всього існуючого.

Другий період (У-ІУ ст. до н.е.) визначається як класичний. Головну проблему філософія вбачає в пізнанні людини, людської свідомості, поведінки, людських піднавальних можливостей. Цей період ь вершиною в розвитку грецької демократії філософії, мистецтва.

2) Протягом VІ-І століть до нашої ери в Греції відбувався бурхливий розквіт культури й філософії. За цей період були створені нове неміфологічне мислення, нова картина світу, центральним елементом якої стало вчення про космос. Космос охоплює Землю, людину, небесні світила й сам небесний звід. Він замкнутий, має сферичну форму й у ньому відбувається постійний круговорот - все виникає, тече й змінюється. Із чого виникає, до чого вертається ніхто не знає. Одні грецькі філософи (натурфілософи) уважають, що основою речей є почуттєво сприймані елементи кисень, вогонь, вода, земля й певна речовина - апейрон; інші (піфагорійці) бачили її в математичних атомах; треті (елеати) убачали основу миру в єдиному, незримому бутті; четверті вважали такою основою (Демокрит) неподільні атоми; п'яті (школа Платона) - земна куля лише тінь, результат втілення царства чистої думки.

Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як ціле, яке безупинно змінюється, у якому незмінна першооснова з'являється в різних формах. Особливо яскраво представлена діалектика в Геракліта, відповідно до якого все суще треба мислити як рухливу єдність і боротьбу протилежностей.

3) Виникла в м.Елеї на півдні Італії у VI-V ст. до н.е. Головними її представниками були Ксенофан, Парменід, Зенон Елейський, Мелісс Самоський, Горгій.

На відміну від мілетської та піфагорейської традицій розглядати дійсність як узгодження, єднання протилежностей елеати аргументовано критикують всі вчення, де визнається рухома, мінлива першооснова речей. Елеати обґрунтовують поняття про незмінну сутність істинного буття, позірність усіх помітних змін та відношень між речами, бо в іншому випадку будь-яке вчення про ту чи іншу річ стає простою марою, жодне знання не е опорою ані в теорії, ані в практичному житті.

Елейська школа вперше розрізнила мислення (і мислиме буття) та чуттєві дані (і буття, що сприймається чуттєво), виділила буття як поняття про дійсність. Завдяки цьому вперше був здійснений поділ між поняттям і тим, що воно позначає, поняття стає окремим предметом дослідження. Елеати змогли сформулювати поняття єдності, єдиного буття як неперервного, незмінного, неподільного цілого, однаково присутнього в усіх елементах чуттєво даної дійсності. Поняття "буття" стало одним з головних для класифікації відомої дійсності, для побудови перших логічно обгрунтованих систем знання за принципом поєднання відомих уявлень у висловлювання, які не суперечать одне одному. Здійснені перші спроби аналізу понять, що використовувалися філософами, призвели до відкриття феномену обмеженості, суперечливості понять. Так, відомі апорії Зенона засвідчили, що поняття "єдине — множинне", "обмежене — необмежене" та інші неспроможні відобразити дійсність, яку за своїми визначеннями вони повинні відображати. Завдяки цьому відкриттю постала проблема створення нових понять, більш придатних для пізнання Космосу. Передусім — це проблема відображення засобами логіки зміни, руху, процесів.

4) Атомістична теорія пояснює світ з нього самого, доводить його єдність і множинність, можливість руху при єдності буття. Атом розуміють як єдність матеріального й ідеального. стародавні грецькі філософи, розуміючи філософію перш за все як раціональне пізнання світу, зробили спробу пояснення світу з нього самого, намагалися дослідити, чим є Космос. На перший план висували проблему пошуку першооснови. Філософи мілетської школи, Геракліт вбачали її в певній природній стихії - воді, повітрі, вогні, але надавали їй не лише матеріального, але й символічного змісту, намагаючись передати невизначену безконечну, безмежну, абсолютну основу буття, проявом якої є весь світ. В процесі розвитку філософської думки розуміння першооснови стає все менш конкретно-матеріальним і все трансцендентнішим (таким, що знаходиться за межами свідомості і пізнання)- від конкретної стихії до атомів, недоступних спостереженню, але пізнаваних тільки розумом, що проникає в сутність речей. З проблеми першооснови поступово як самостійна формується проблема засад буття, універсального закону, що керує всім (Логос Геракліта, що надає сенс Космосу; Нус Анаксагора, необхідність Демокріта). Поступово формуються суто філософські поняття, логічно-раціональна форма викладення основ філософського знання.

5) Основою джайнізму як дгармічної релігії є віра в низку перероджень (дхармачакра), можливість звільнення від сансари (мокша), суворий аскетизм, незмінна цінність життя в будь-якому його прояві та, як наслідок, нечинення шкоди живим істотам — ахімса. Джайнізм відкинув авторитет Вед, відкрив доступ в свою громаду представникам усіх варн. Новим у джайнізмі є принцип власних зусиль, власного праведного життя, власної аскези — ці умови в брахманізмі не були вирішальними і наближують джайнізм до буддизму. Але на відміну від буддизму джайнізм стверджує, що не всяке життя є злом і стражданням — таким є лише погане життя. Звідси нірвана в джайнізмі — це досягнення душею вічного блаженства, в якому джайни бачать сенс людського існування. З метою досягнення нірвани прихильники джайнізму зобов'язані вірити у своїх пророків і суворо дотримуватися їхніх приписів.

Найголовнійшою мантрою джайнізму (махамантрою) є навкармантра, яка прославляє тіртханкарів та ченців (садху). Кожний джайн її повторює щоденно.

Білет 56

1 ) Му́дрість - володіння знанням, розумінням, досвідом, обачністю та інтуїтивним розумінням включно зі здатністю також вживати ці якості. Це — розсудливе та грамотне застосування знання. Великий, глибокий розум, що опирається на життєвий досвід. Здатність знаходити рішення різних проблем, в тому числі життєвих, опираючись на свій і чужий досвід, уникаючи часом безпосередніх логічних операцій і розуміння онтології того що відбувається.

Статус мудрості чи розсудливості як чесноти визнається в культурних, філософських та релігійних джерелах. В таких жанрах усної і літературної творчості як Афоризм, Приказка, Приповість, Притча знайшла своє відображення квінтесенція народної мудрості.

2) Згідно з канонічним поділом, Веди розділені на чотири частини (турия), це : "Ріг-веда", "Яджур-веда", "Сама-веда" і "Атхарва-веда". Прийнято вважати, що з цих чотирьох Вед перші три становили початковий ведичний канон, званий Трай - "потрійна видья", що можна перевести як "потрійна священна наука", яка складалася з:

Повторення мантр - "Ріг-веда"

Вчинення жертвоприношень - "Яджур-веда"

Обрядове оспівування мантр - "Сама-веда"

Подібне потрійне поділ присутній в брахманах, зокрема в "Шатапатха-брахманів", "Айтарея-брахманів" та інших. " Ману-смріті "також часто згадує три Веди, називаючи їх траям-брахма-санатанам -" потрійна вічна Веда ". Проте" Ріг-веда "розглядається як найдавніший з текстів, з якого інші три Веди запозичили частину матеріалу. Таким чином, існує три основні види ведичних мантр:

Рік - метричні прославляють гімни, призначені для гучного повторення вголос.

Яджус - мантри в прозі, призначені для повторення тихим голосом на церемоніях жертвоприношень.

Саман - метричні мантри, призначені для оспівування на жертвоприношеннях Сома.

"Яджур-веда", "Сама-веда" і "Атхарва-веда" представляють собою окремі збірники мантр і гімнів, які соостветственно служили керівництвом для ведичних священиків адхварью, удгатрі і брахманів. "Атхарва-веда" - це четверта Веда. Вона являє собою збірник мантр і заклинань, які використовувалися в чаклунстві і зцілення.

Основними межами Ст р. було обожнювання сил природи, анімізм і первісна магія. Головними богами в Ст р. були бог піднебіння Варуна, богиня матері-землі Прітхиві; боги сонця під іменами Сурья, Боги і демони, майже без виключення, почиталися безпосередньо як явища природи. Із зростанням майнової і суспільної нерівності боги стали втілювати не лише природу, але і суспільні сили, наприклад Індра став виступати як цар богів і як бог війни, Варуна — як охоронець порядку. Ст р. стала освячувати суспільну нерівність людей. Культ богів полягав в жертвопринесеннях, супроводжуваних вимовленням гімнів богам і магічних формул, що виражали прохання до божества. Жерці утворили окремий стан — варну брахманів . Деякі положення Ст р. (священний характер Вед, вибрана вищих варн, культ богів Вішну Рудри-Шиви і ін.) зберігаються і в сучасному індуїзмі

3) Магічне мислення — віра в те, що думки людини самі по собі можуть вплинути на реальність без будь-яких фізичних дій з її сторони. Магічне мислення спостерігається на первісних етапах розвитку людського суспільства, як нормальна стадія розвитку психіки дитини у віці 3-5 років, а також в дорослих людей при ряді психічних захворювань. віра у всемогутність думки була притаманною для первісних суспільств та лежала в основі розвитку анімізму, магії, релігії і народних забобонів та, можливо, мистецтва.^[3] Нині елементи магічного мислення можна зустріти в примітивних суспільствах, які зберігають вірність традиційним віруванням і, можливо, зберегли характерні риси моделі мислення первісних людей.^[2]

Згідно з такими уявленнями, виконання ритуалів як, молитви або жертвоприношення, чи дотримання табу здатне призвести до певних бажаних результатів як винагорода чи компенсація та зусилля

4) Перші давньоіндійські мислителі вважали, що зло є домінуючим атрибутом людського існування. Людина усвідомлює своє страждання і постійно перебуває в постійному пошуку шляхів його подолання.головна причина страждання – залежність людини від впливу на неї карми. Сенс існування – прагнення управляти своєю кармою, або подолати зло, яке домінує в реальному житті та є небезпечним для майбутнього.

Головна причина зла-незнання істини про справжні причинно-наслідкові зв”язки, що існують у житті людини та Всесвіті.

Істини людина отримує як одкровення, яке приходить до неї за певних умов особистого життя. Істина необхідна для того, щоб звільнити людину від людських потреб, чуттєвих потреб тощо, які є безпосередньою причиною існування зла і страждань. Матеріальний світ не дає душі можливості поєднатися з вічним абсолютом (Брахмою), який перебуває в стані вічного незмінного спокою, щастя й блаженства.

Принципи закладені у Ведах, Брахманах, Упанішадах, стали основою таких світоглядів: брахманізм, бхагаватизм, буддизм, джайнізм.

Засновники цих світоглядних систем: Будда, Капіла, Джайміні, Готама та інші залишили після себе

Сутри – короткі практичні рекомендації, що відображали сутність учення релігійно-філософських систем. Згодом вони стали правовими принципами, конкретними рекомендаціями до виконання ритуалів, жертвоприношень, способів організації повсякденного життя, виконання громадських обов”язків.

Історики релігійно-філософської думки Стародавньої Індії виділяють класичні системи – санкх’я, н’яя, йога, міманса, веданта, вайшешика; неокласичні системи – чарвака-локаята, буддизм, джайнізм.

Йога – з’ясування питання про сутність душі та тіла, духовного та тілесного, самовдосконалення душі тіла шляхом самопоглиблення людини у свій внутрішній світ, що реалізується через безпосереднє бачення і переживання. Йога. Ця система виникає в II ст. до н. е. Основні принципи цієї філософської течії розробив Патанджалі. Йога стверджує, що найвищого блаженства людина може досягти не зміною об'єктивних умов свого життя, а повним звільненням своєї свідомості від впливу зовнішнього світу і досягненням особливого психічного стану - самадхи (зосередження), коли згасають усі бажання, мислення зупиняється на певному внутрішньому пункті, порушується зв'язок зі світом і з'являється здатність інтуїтивного бачення світу. Для досягнення цього стану йога розробила цілу систему морально-етичної, фізичної та пізнавальної самодисципліни, в якій важливе місце посідає утримання від насилля над усім живим, забезпечення найбільш досконалих положень тіла, регулювання дихання, зосередженість думки тільки на окремому об'єкті при повному відключенні почуттів.

5) Буддизм вчить робити добрі та вмілі вчинки, уникати злих та невмілих вчинків, а також очищувати та розвивати розум. Мета цих практик — покласти край стражданням та досягти згасання (Ніббана) жадоби, злостивості та хибних поглядів, досягаючи при цьому Пробудження (Бодгі).

Буддизм заперечує існування абсолютного трансцендентного Бога-творця, який вшановується в аврамічних релігіях, зокрема в християнстві. Натомість буддисти допускають існування багатьох божеств або богів, які є частиною світу і залежні від його законів. Ці божества так само як люди, прагнуть стати буддами — істотами, що вийшли з кола перероджень і смертей, досягнувши пробудження, але завдяки довготривалості свого життя не задумуються над мінливістю та хиткою природою власного існування.

Основні положення буддизму:

життя неминуче пов'язане зі стражданнями. причиною страждання є жага буття і чуттєвих насолод щоб уникнути страждань, слід звільнитися від цієї жаги буття -  і досягти повного заспокоєння 

59

1 Філософія – це цілісно понятійний образ світу, який виникає з двох попередніх форм: первісне міфологічне мислення і релігійне. Термін "філософія" перекладається з грецької як "любов до мудрості". Мудрістю древні вважали вміння пов'язувати одні явища з іншими, представляти світ у цілісності як космічний порядок. Мудрістю вважалася налаштованість розуму на суть проблеми, на оригінальне рішення, до якого приводять глибокі знання і роздуми. "Мудрість - прагнення людини пізнати нескінченне", - цю думку приписують одному з перших давньогрецьких мудреців Піфагору (580-500 рр.. До н.е.). Вважається, що давньогрецький філософ Платон (428-347 рр.. До н.е.), учень Сократа, першим уводить поняття "філософія" як професійний термін. Він визначає філософію як знання, яке має досліджувати кінцеві причини буття і найкращі способи пізнання світу. Аристотель (384-322 рр.. До н.е.), слідом за Платоном, пише, що "перша філософія" - це знання загальне, умоглядне, знання "про перші принципи буття", і далі - це знання про природу, про людину , про державу, про найкращому способі життя. Всі початкове знання було філософським. Філософія виникла як "наука наук", включала всі види і форми знання, особливо виділяючи в якості "більш філософських" метафізику - знання про первопринципаи (про сущому, про причини буття в цілому), фізику - знання про природу, логіку - знання про пізнання , етику - знання про людину і образі його життя. Перші філософи не були філософами - професіоналами: Фалес (625-547 рр.. До н.е.) - гідротехнік; Демокрит (460-340 рр.. До н.е.) - астроном і т.д. Вони були математиками, медиками, астрономами, купцями, педагогами, риторами і пр. Їх діяльність виступала основою для філософських міркувань і філософських узагальнень

2 Бхагавад-Гита

Філософію стародавньої індії не можна уявити без поеми Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книжок. Найцікавіше з філософської погляду представляє одне з книжок - Бхагавад-Гита (божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представленій у вигляді окремих висловлювань та положень, тут з'являються вже розгорнуті і цілісні висновки, дають трактування світоглядних проблем. Головне значення серед концепцій набуває вчення санкхьи і тісно що з ним йоги, які епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракрите (матерії, природі), як джерело всього буття (зокрема і психіки, свідомості) і незалежному від нього чистому дусі - пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом). Отже, світогляд дуалистично, грунтується на визнання двох почав.

Основний зміст Бхагавад-Гіти становлять повчання бога Крішни. Бог Кришна, відповідно до індійської міфології, є восьмим аватаром (втіленням) бога Вішну. Бог Кришна говорить про необхідність кожному за людини виконувати свої соціальні (варновые) функції й обов'язки, бути байдужим до плодам мирської діяльності, всі свої помисли присвячувати Богу. Бхагавад-Гіта містить важливі уявлення давньоіндійської філософії: про таємницю його й смерті; про співвідношенні пракрити з природою людини; про гунах (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас - відстале інертне початок, раджас - жагуче, діяльне, які б збуджували початок, саттва - піднесене, прояснене, свідоме початок. Їх символами є відповідно чорний, червоний та білий кольору), які життя людей; про моральному законі (дхарми) виконання боргу; про шляху йогина (людини, присвятив себе йогу - вдосконаленню свідомості); про справжньому і справжньому знанні. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, можливість відволіктися від пристрастей та бажань, неприв'язаність до земного.

3 Філософія як особлива сфера людського знання і пізнання виникла на основі світоглядних пошуків та орієнтацій людини, що постають як необхідність з погляду людського життєвого вибору та самоствердження. Постаючи теоретичною формою світогляду, філософія набуває певних особливостей, таких, як узагальнуючий характер знання, принциповий людиноцентризм, прагнення досягти абсолютів та ін. Ці особливості зумовлюють структуру та функції філософського знання. У кінцевому підсумку філософія постає як глибоке і непереборне прагнення людської душі до прозорості й осмисленості підвалин власного буття. Філософія виникає як спроба знайти відповіді на основні світоглядні питання за допомогою міркування з метою орієнтації людини в світі. На відміну від окремих наук, що вивчають деякі області дійсності, предметом філософії є найзагальніші риси дійсності, основи буття і пізнаня, що вивчаються не безпосередньо, а через узагальнення даних інших наук та осмислення всієї існуючої культури, її світоглядних структур. Таким чином філософія - це раціональна самосвідомість людства, наслідки його прагнення збагнути глибинні основи буття і місце людини в світі.

Структура філософії

Відповідно до сфер реальності виділяють: філософія природи, світу і космосу: онтологія натурфілософія космологія

філософія суспільства та суспільної історії: соціологія соціальна філософія філософія історії культурологія етнофілософія

філософія самої людини з її особливостями, здібностями і властивостями: філософська антропологія антропософія

структурна антропологія соціобіологія

філософія духовної сфери або інтелектуальних процесів: логіка гносеологія етика естетика філософія релігії філософія права історія філософії ноологія

4 У першому тисячолітті до н. е. в давньоіндійському суспільстві відбуваються значні соціально-економічні зміни. Традиційний ведичний ритуалізм не відповідає новим умовам. Виникає низка нових доктрин, і серед них всеіндійське значення здобувають вчення джайнізму і буддизму. Основоположником джайнізму (термін походить від слова «джина» -переможець) вважається Махавіра Вардхамана, який жив у VI ст. до н. е. Він виріс у заможній сім'ї; коли йому виповнилося 28 років, залишив рідний дім і після дванадцяти років блукань і аскетичного життя заклав у своїх працях основи нового філософського вчення. В джайнізмі, як і в багатьох інших давньоіндійських школах, релігійні закони поєднуються з філософськими поглядами, що проголошують дуалізм. Сутність людини, згідно з джайнізмом, складається з двох частин - матеріальної (аджива) і духовної (джива). Сполучною ланкою між ними виступає карма Карма — це тонка матерія, що утворює її тіло і з'єднує душу з грубою матерією. В результаті виникає живий індивід. Карма весь час супроводжує душу в нескінченному ряду перероджень. Джайністи досконало розробили теорію карми і розрізняють вісім видів карм. Вони поділяються на добрі та лихі. Добрі карми утримують душу в циклах перероджень. Лихі карми негативно впливають на основні властивості душі, які вона має у своїй натуральній формі. Коли людина повністю звільняється від лихих і добрих карм, вона стає звільненою особистістю.

«Завдяки щедрості і моральності ти приносиш користь іншим, завдяки терпимості і рішучості - користь собі».

Звільнення людини від впливу карм можливе тільки через здійснення добрих справ і суворий аскетизм. У зв'язку з цим створюється етика, яка називається триратна (три дорогоцінності). У ній говориться про правильне пізнання, правильне знання, правильне життя, обумовлені правильним розумінням віри. На думку джайністів, аскетизм більшою чи меншою мірою є правильним життям. Вони вважають, що людина може звільнитися тільки сама і їй ніхто не може в цьому допомогти. По суті етика джайнізму - егоцентрична.

5 Період Середньої Стої (ІІ – І ст. до н.е.) та її представники: Панетій та Посідоній. Деякі зміни у певних стоїчних доктринах. Імпорт стоїцизму до Риму Більше двох тисячоліть минуло з того часу як ділові інтереси привели фінікійського купця Зенона до Афін. Тут він і заснував свою філософську школу. Улюбленим місцем зібрань прихильників нового вчення став портик Стоя, звідки і пішла їх назва – стоїки. З того часу ідеї стоїків пронизують всю наступну історію філософії, яку Гегель назвав “історичною епохою, схопленою думкою.” Доля не була прихильна до ідей цих мислителів. Увага філософів була прикута до ідей Платона, Арістотеля, Демокріта, але не стоїків, за винятком хіба що Пізньої Стої. Чому так сталося, досі залишається загадкою. Стоїцизм має шестивікову історію, він виник в трагічний для греків період розпаду полісу і здійснив значний вплив на формування ідеології християнства. Гімн моральному образу думок та вчинків, проголошений Стоєю, підготував основу для виникнення християнської формули, яка полягала в тому, що людина лише тоді отримає щастя, коли буде шанувати доброчесність. Завдяки християнству ідеї стоїків проникли і в філософію Нового часу. Ідеї стоїків про свободу, всезагальна для стоїків буттям є лише те, що діє і підлягає дії, а діяти і підлягати дії можуть тільки тіла. Отже, тільки вони є буттям. З цього слідує, що душі, якщо вони існують, - тілесні. Більше того, не тільки речі, але й властивості речей – тілесні: тілесні – чесноти, боги. Стоїки заперечували те, що існує щось нематеріальне, духовне, чи ідеальне буття, тобто вони були матеріалістами. Що нематеріальне – те є небуттям: порожнеча, простір та час. Вони погоджувались, що предметом загальних понять є не матеріальні речі, а відірвані загали, але й заперечували те, що предметом загальних понять є дійсне буття. Ці поняття були для них витворами мови, які не мають відповідників у дійсності. Внаслідок свого матеріалізму стоїки займали ту позицію, яка пізніше називалася номіналізмом.

Стоїки виходять з двох принципів буття: “пасивного” і “активного”, ототожнюючи перший з матерією, а другий з формою і відстоюючи їх неподільність. Форма – це божественний розум, Логос, Бог. Пасивний принцип – це матерія; принцип активний – це розум в матерії, тобто Бог. не благо та цінності людської особистості, звучать по-сучасному.

Верховну силу стоїки часом називали Богом, а часом Зевсом. Бог – це не щось окреме від світу; Він – душа світу, і в кожному з нас є частина Божественного Вогню. Зенон визначав Бога саме як вогненний дух світу, як матеріальну субстанцію. Тертулліан твердить, що за словами Зенона, Бог наповнює собою матеріальний світ, як мед наповнює стільники. Бог, Дух, Доля, Зевс – це одне й те ж саме. Доля – це сила, яка надає руху матерії; “Провидіння” й “Природа” – її інші імена. Загалом, провидіння (pronoia) – це “фатум”.

57

57. Із яких двох попередніх мислитель них форм виникає філософія?

Філософія – давньогрецьке слово що означає любов до мудрості.Філософія виникає в процесі творення в світі. Філософія виникає з двох попередніх мислитель них форм : первісне міфологічне мислення і релігія

Рух людського розуму починається з першого досягнення людини - створення перших знарядь праці. Людський спосіб життя зумовив першу і найважливішу парадигму мислення людини - об'єктивність відображення реальності, відповідності думки реальності. Головною умовою розвитку людини стає пізнання феноменологічних проявів законів природи.  Стародавній людині необхідно було володіти великими спостереженнями і знаннями системи природних явищ. Потрібно допустити, що мислення людини в цей період розвитку володіло найпростішої логікою. Вона була потрібна, щоб відстежити логіку природних зв'язків, від яких залежали існування людини.  У процесі складання мислення, очевидно, поступово складалися і чотири основних логічних закону - тотожності, протиріччя, достатньої підстави, виключеного третього. 

Внаслідок цього вони вважали, що природу треба поважати, задобрювати, адже саме від цього залежала їх життя.

Релігія - є більш складним явищем духовного життя суспільства, в порівнянні з міфологією. Вона містить систему певних вірувань про надприродних силах - богів. Виникла релігія приблизно 40-50 тисяч років тому релігія, але в первісному вигляді мало відрізнялася від міфології, тому що вона вбирає в себе значну частину міфів. У релігії присутня наявність ускладнюється віровчення, системи поглядів, що набувають все більш абстрактний характер, - одна з найважливіших відмінностей релігії від міфу. Разом з тим релігія завжди зберігає багато в чому подібний характер, висловлює віровчення у формі образів, що робить її доступною для всіх верств суспільства.  2. якими є поняття давньоіндійської релігійно філософської думки?

. Філософія Стародавньої Індії.

Філософська думка зародилася в епоху формування перших класових суспільств і ранніх держав. Це був час, коли відходила в минуле міфологічна культура, на ґрунті якої виникли перші релігійно-філософські системи, що згодом стали справжньою філософією. У ІІ-І тис. до н.е. цей процес охопив територію Стародавньої Індії, де й з”явилися перші філософські традиції і школи.

Основні особливості староіндійської філософії:

1)_Головна особливість – в філософії Стародавньої Греції сформульовано ідею активно-діяльної сутності: під якою розуміється єдність душі і тіла, духовного і тілесного, свідомості і матерії.

2)_Формування на базі міфологічно-релігіозного світогляду .

3)_Своєрідність ставлення до Вед.

4)_Споглядальний характер і слабкий зв’язок з наукою.

5)_Змалювання духу, як безликого, бездіяльного явища.

6)_Народження логіки.

7)_Побудова соціальної філософії на принципах етики страждань і щастя.

Веди – стародавні пам’ятки індійської літератури, написані віршами та прозою (1500 р. до н.е.). У них у міфологічній і релігійній формі сконцентровано всі існуючі на той час знання, що характерні для цього періоду історії Індії, а також викладено практичні рекомендації для жерців щодо правильного виконання релігійних обрядів тощо.

Скл з 4 розділів: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарведа.

Брахмани – своєрідні коментарі до текстів Вед, у яких тлумачиться мета і послідовність жертвоприношень, а також правильність їх виконання.

Упанішади – завершальний етап у розвитку Вед, трактати релігіозно-філософського плану, засадові ідеї давньоіндійської філософії, що згодом розроблялися філософськими школами або окремими філософськими течіями (даршанами).

Перші філософські системи, що виникали, досліджували проблеми людського існування, життя, інтересів, здійснювали пошуки шляхів подолання труднощів, що об”єктивно існували в людському житті. Шукали відповіді на питання про добро і зло, картину Всесвіту, сенс людського життя. Причому ці відповіді мали песимістичний характер. Перші давньоіндійські мислителі вважали, що зло є домінуючим атрибутом людського існування. Людина усвідомлює своє страждання і постійно перебуває в постійному пошуку шляхів його подолання.головна причина страждання – залежність людини від впливу на неї карми. Сенс існування – прагнення управляти своєю кармою, або подолати зло, яке домінує в реальному житті та є небезпечним для майбутнього.

Засновники цих світоглядних систем: Будда, Капіла, Джайміні, Готама та інші залишили після себе Сутри – короткі практичні рекомендації, що відображали сутність учення релігійно-філософських систем. Згодом вони стали правовими принципами, конкретними рекомендаціями до виконання ритуалів, жертвоприношень, способів організації повсякденного життя, виконання громадських обов”язків.

3. Які особливості первісного магічного (або міфологічного) мислення?

Суттєвою рисою первісної людини є тотожність індивіда і роду, розчинення людини в колективі. Спрямованість погляду в минуле негатизувала вияви людської індивідуальності. Самобутність і самостійність сприймались як загроза цілісності. Індивідуальні і неконтрольовані вчинки несли можливість повернення хаосу

Порушення родової приреченості відразу й жорстоко каралося. Нормою було непохитне наслідування традиції, яке винагороджувалося. Жорсткі механізми соціального контролю і нормативності забезпечували усталеність існування суспільства. Відсутність поділу праці економічно закріплювала стихійно нерозчленований колективізм найближчих родичів.

Чи не найголовнішою темою первісної творчості виступали численні зображення тварин. Палеолітичні розписи печери Лсяко у Франції, Альта міри в Іспанії вражають своєю експресивною силою і потужною енергією. Натуралістичне зображення звіра ставало знаком влади людини над ними, оскільки підкорювало його життя ритмам людського. Так функціонувало і слово: називання чогось було рівнозначним пануванню над ними.

Словесна магія – на вірі в реальну силу зображення. Ще К.Юнг помітив, що первісна людина майже не розрізняє внутрішній і зовнішній світ. Все, що з нашого погляду може розглядатись як належне свідомості, первісна людина сприймала як факт реальності. Почуття, емоції ототожнювались із реальними подіями і завдяки цьому виступали інструментами впливу на довколишнє середовище. Знаки культури утверджуючи присутність в космосі буття, виступали знаряддями пізнання й оволодіння світом.

Координатом людської поведінки виступав ритуал. Його головною метою було збереження космічного порядку і відновлення порушеної рівноваги. Оскільки він ніс у собі ритм, міцність, впорядкованість, то ритуал космізовував хаос буденного життя людей. Водночас наближуючи людину до богів, возз’єднуючи її з ними, ритуальні дії не тільки впорядковували світ хаосу, але й сакралізовували профанний хаотичний світ.

4. Розвиток давньоіндійської релігійно-філософської думки у магадхо-маурійську добу 4-1 ст. до н. е.?

До середини I тис. до н. е.. в долині р.. Ганг налічувалося вже кілька десятків рабовласницьких держав, у тому числі 16 досить великих. Запеклі війни між ними завершуються піднесенням держави Магадха, в якому Чандрагупта (Мауро) в 322 р. до н. е.. засновує династію Маур'їв (IV-II ст. до н. е..), очолила першу в індійській історії рабовласницьку державу (2-га пол. I тис. до н. е..).

У VI в. до н. е.. в Брахманістская Індії з'явилися нові релігійні течії, покликані стати ідеологічною основою для складалися великих рабовласницьких деспотій. Зберігши стародавнє учення про переродження (переселення) душ і відплату за вчинки, ці теорії відкидали авторитет Вед, ритуали жерців і розкіш їхнього способу життя, відкривали доступ в свою громаду чоловікам і жінкам усіх варн.

Основною течією в цей період був вішнуїзм. Завдяки ототожненню місцевих божеств (Санкаршани-Баладеви, Васудева-Крішни) з брахманским богом Нараяной-Вішну, він значно збільшив свою популярність. Гірські племена поклонялися Шиві. Їх обряди Мегасфен описував як культ Діоніса.

Виникають нові вчення - буддизм і джайнізм, що заперечують багато установки брахманізму. Етнічні та родоплемінні відмінності, родовитість відводяться на другий план перед набутим духовним досконалістю. Ці принципи буддизму і джайнізму робили їх відповідною основою для ідеології складаються великих держав. Їх реалістичність привертала до себе політиків, але теоретичні побудови залишалися незрозумілими для общинників, які продовжували здійснювати колишні релігійні обряди. Тому навіть розквіт буддизму при Маур'їв і страва не позбавив брахманізму традиційного впливу.

Поява писемності дало великий поштовх розвитку знань. Оформляються філософські школи - даршани. Велике поширення набувають поетичні та фолклорние твори, політична та релігійна література. Але це не послаблює усну традицію, як і раніше забезпечує передачу більшості текстів вед. Розвиваються музика і театр. Високого рівня досягають будівельне мистецтво та архітектура.

4. Розвиток давньоіндійської релігійно-філософської думки у магадхо-маурійську добу 4-1 ст. до н. е.?

До середини I тис. до н. е.. в долині р.. Ганг налічувалося вже кілька десятків рабовласницьких держав, у тому числі 16 досить великих. Запеклі війни між ними завершуються піднесенням держави Магадха, в якому Чандрагупта (Мауро) в 322 р. до н. е.. засновує династію Маур'їв (IV-II ст. до н. е..), очолила першу в індійській історії рабовласницьку державу (2-га пол. I тис. до н. е..).

У VI в. до н. е.. в Брахманістская Індії з'явилися нові релігійні течії, покликані стати ідеологічною основою для складалися великих рабовласницьких деспотій. Зберігши стародавнє учення про переродження (переселення) душ і відплату за вчинки, ці теорії відкидали авторитет Вед, ритуали жерців і розкіш їхнього способу життя, відкривали доступ в свою громаду чоловікам і жінкам усіх варн.

Основною течією в цей період був вішнуїзм. Завдяки ототожненню місцевих божеств (Санкаршани-Баладеви, Васудева-Крішни) з брахманским богом Нараяной-Вішну, він значно збільшив свою популярність. Гірські племена поклонялися Шиві. Їх обряди Мегасфен описував як культ Діоніса.

Виникають нові вчення - буддизм і джайнізм, що заперечують багато установки брахманізму. Етнічні та родоплемінні відмінності, родовитість відводяться на другий план перед набутим духовним досконалістю. Ці принципи буддизму і джайнізму робили їх відповідною основою для ідеології складаються великих держав. Їх реалістичність привертала до себе політиків, але теоретичні побудови залишалися незрозумілими для общинників, які продовжували здійснювати колишні релігійні обряди. Тому навіть розквіт буддизму при Маур'їв і страва не позбавив брахманізму традиційного впливу.

Поява писемності дало великий поштовх розвитку знань. Оформляються філософські школи - даршани. Велике поширення набувають поетичні та фолклорние твори, політична та релігійна література. Але це не послаблює усну традицію, як і раніше забезпечує передачу більшості текстів вед. Розвиваються музика і театр. Високого рівня досягають будівельне мистецтво та архітектура.

Давньогрецька класична філософія 4 ст. до н. е.?

Давньогрецький мислитель Фалес із Мілета висловив ідею, що все походить з води й у воду ж обертається. Цей природний початок виявляє єдину основу всіх речей, носієм всіх змін і перетворень. Спадкоємець Фалеса Анаксимандр вбачав першооснову у першоречовині — апейроні. Інший давньогрецький філософ Анаксимен думав, що першоосновою всього єповітря.

Атомістична теорія пояснювала явища природи природними причинами й тим самим звільняла людей від міфологічного страху перед таємничими, надприродними силами. Демокріт учив, що світ не створений богами, а існує вічно, що в ньому все рухається й перетворюється з одного стану в інший завдяки з'єднанню й роз'єднанню атомів.

У боротьбі з матеріалістичним світоглядом формувався філософський ідеалізм. Родоначальником послідовної філософської системи об'єктивного ідеалізму був Платон. Відповідно до вчення Платона, лише світ ідей являє собою справжнє буття, а конкретні речі — це щось середнє між буттям і небуттям, вони тільки тіні ідей.

Античність створила й перші спроби застосування різноманітних теорій в межах єдиної філософської системи. Однієї з вершин філософської думки Древньої Греції щодо цього є праціАристотеля. Виходячи з визнання об'єктивного існування матерії, Аристотель вважав її вічною. Матерія не може виникнути з нічого, говорив він, не може також збільшитися або зменшитися у своїй кількості.

6 ст. до н. е виникає натурфілософія як понятійне переосмислення релігійних образів

Натурфілософи вважали, що основою речей є почуттєво сприймані елементи: кисень, вогонь, вода, земля й певна речовина — апейрон; піфагорійці бачили її в математичних атомах;елеати вбачали основу світу в єдиному, незримому бутті; Демокрит вважав такою основою неподільні атоми; академія Платона — земна куля лише тінь, результат втілення царства чистої думки.

Виникають поняття: світ – космос; Архе – начало, корінь всіх речей

Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як ціле, яке беззупинно змінюється, у якому незмінна першооснова з'являється в різних формах. Особливо яскраво представлена діалектика у Геракліта, відповідно до якого все суще треба мислити як рухливу єдність і боротьбу протилежностей. Згідно з Парменідом, буття — це те, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою органів відчуттів.

1. Чому релігію називають матір’ю, а знання, науку – батьком філософії?

Філософія — грецьке слово й у перекладі на російську мову означає «любов до мудрості». Це найдавніша наука, і в той же час вона завжди молода, тому що ідеї, висунуті мислителями, ніколи не застарівають. Застарівати можуть знання, а мудрість — це уміння дивуватися світові, бачити його таким, яким не бачить ніхто, зрозуміти сенс власного існування і сенс існування людського суспільства, зміст історії. Вивчення філософії дозволяє нам взнати мудрі поради щодо осмисленого життя, щодо добра і зла, зрозуміти своє власне місце і призначення в суспільстві і місце людини у світобудові, виробити своє відношення до таких феноменів, як доля, щастя, любов, смерть.

Ні фізика, ні біологія, ні лінгвістика таких рад не дають — вивчення цих дисциплін робить людину фахівцем, а вивчення філософії може зробити людину розумною. Колись філософія була матір'ю усіх наук. Власне, ніяких наук не було, а була одна філософія, і перші філософи називалися мудрецями. Вони багато, по тим часам, знали з області математики, фізики, астрономії й у тому числі займалися філософськими питаннями. В міру росту конкретних знань, коли їх уже стало неможливо тримати в одній голові, науки відділились від філософії, стали самостійними. Бути розумним — значить уміти правильно розпоряджатися своїм життям, уміти передбачати наслідку своїх учинків, уміти бути щасливою і закоханою у життя людиною.

Духовну культуру людини покладають чотири основи — це наука, релігія, мистецтво і філософія. Як не можна собі уявити суспільство без науки або мистецтва, так не можна його уявити без філософії. Філософськи мислячим повинен бути фізик, що вивчає закони походження і розвитку Всесвіту, біолог, що намагається зрозуміти, як виникло життя і чим живе відрізняється від неживого, лінгвіст, що осягає таємне споріднення людських мов і прихожий до думки, що не ми говоримо мовою, а вона, мова, говорить нами і через нас. Але філософськи мислячою повинна бути кожна людина, якщо вона не хоче жити подібно заведеному автомату, маріонетці в чужих руках, а хоче сама докопатися до суті своєї справи, своїх відносин з іншими людьми, хоче бути самобутньою людиною, що сам вільно будує своє життя. Філософія учить людину бути людиною, учить мистецтву життя, мистецтву пізнання світу, мистецтву жити серед людей, мистецтву не боятися смерті і мужньо дивитися в обличчя своїй долі. Вивчаючи філософію, ми й осягаємо це особливе і, можливо, найважливіше мистецтво.

Ми знаємо, що наука намагається раціонально пояснити світ природних явищ, мистецтво освоює його, емоційно переживаючи, а релігія прагне вийти за межі явищ природи, спираючи на віру, а не на знання. Можна сперечатися про результати, але важко заперечувати природність цих шляхетних спроб. Філософія ж займається досить дивною справою: вона виходить за рамки природних явищ, як релігія (1), але прагне досягти строгого знання, як наука (2), до того ж, як мистецтво (3), зв'язує це уміння з особистою (4) інтуїцією мислителя – так що далеко не завжди учням удається повторити успіх учителя.

Релігія базується на вірі, тобто на одкровенні цілісної істини і виведення з неї часткових знань. Наука, базується на пізнанні частковому, дослідженні окремих речей та явищ. Філософія базується на узгоджені часткового і загального, цілісного одкровення і часткового досвіду, світової істини і особистісної істинності. Релігія дає людині віру, надію, любов. Філософія дає людині самостійне від почуттів понятійне мислення. Наука дає людині дослід і практику.

2. Коли і як виникає антична філософія?

Антична філософія виникла в грецьких містах-державах на рубежі VII–VI вв. до н.е. Спочатку на західному узбережжі Малої Азії (в Іонії), потім у грецьких містах, Південної Італії, у прибережних грецьких містах острова Сицилія й нарешті, власно в Греції – в Афінах (V в. до н.е.). Випробувавши період блискучого розквіту в VI–V вв. до н.е., філософія античної Греції продовжувала розвиватися в епоху утворення монархії О. Македонського (IV в. до н.е.) і при його приймачах, а потім під владою Римської імперії й у період поділу її – у Східній імперії – аж до початку VI в. н.е. Філософія Древнього Риму виникла наприкінці республіканського періоду (II–I вв. до н.е.) і розвивалася паралельно із грецькою філософією – у часи Римської імперії приблизно до часу її падіння (кінець V – початок VI в. н.е.). Х-на риса давньогрецької філософії складається, насамперед у протиставленні філософських міркувань практичної діяльності, у її своєрідному відношенні до міфології. Духовний розвиток в VII–IV вв. до н.е. йшов від міфології та релігії до науки й філософії.

Грецька філософія зародилася не як область спеціальних філософських досліджень, а в нерозривному зв'язку з науковими знаннями – математичними, природничо-науковими, із зачатками політичних понять, а також з міфологією й мистецтвом. Тільки в елліністичну епоху, починаючи з III в. до н.е., деякі науки, насамперед, математика й медицина, відокремлюються в спеціальні області дослідження й знання. Поступово в античній філософії виникає два основних типи філософського світогляду – матеріалізм і ідеалізм. Їхня боротьба становить основний зміст філософського розвитку в увесь наступний час. Одночасно виникає протилежність двох основних методів мислення – діалектики й метафізики. Філософія античності розвивається за умов утвердження зрілих рабовласницьких відносин, встановлення демократії, розвитку контактів з іншими регіонами світу. Розвиток античної цивілізації йшов динамічно і це сприяло і розвитку філософії. Виділяють три основні етапи розвитку античної філософії це:

1. Натурфілософський або рання класика (VII–V ст. до н.е.)

2. Висока класика (V–IV ст. до н.е.)

3. Пізня класика або завершальний цикл античної міфології, що складається з періодів:

· Елліністичної філософії (IV–I ст. до н.е.)

· Олександрійської філософії (I ст. до н.е. – V–VI ст.)

· Римської філософії (I–VI ст.)

Особливостей античної філософії дуже багато, я назву декілька з них. По-перше вона набула автономного характеру розвитку, завдяки цьому вона вперше отримала тут свою назву. По-друге постала відкритою та доступною: всі вільні громадяни, крім жінок, мали право займатися філософією. Ще антична філософія була надзвичайно пластичною і динамічною у розвитку, тобто здатною набувати різних форм та виявлень. Найвідоміші філософи того часу були Платон, Демокрит, Аристотель ті інші. Платона вважають родоначальником ідеалізму. Відповідно до його вчення, лише світ ідей являє собою справжнє буття, а конкретні речі – це щось між буттям і небуттям, вони тільки тіні ідей. Він вважав що спочатку з’являється ідея, а потім щось виникає. На відміну від Платона, Аристотель заперечував існування загальних понять – ідей. Згідно його вчення об’єктивного існування матерії: «Матерія не може виникнути з нічого, говорив він, і не може також збільшитись і зменшитись у розмірі». Тим самим він відкидає основи платонівського ідеалізму. Філософія Аристотеля завершує найбільш змістовий період античної філософії, який часто називають філософією класичної Греції.

3. Як конкретизувався предмет і обсяг філософії після відокремлення різних галузей знань?

Колись філософія була матір'ю усіх наук. Власне, ніяких наук не було, а була одна філософія, і перші філософи називалися мудрецями. Вони багато, по тим часам, знали з області математики, фізики, астрономії й у тому числі займалися філософськими питаннями. В міру росту конкретних знань, коли їх уже стало неможливо тримати в одній голові, науки відділились від філософії, стали самостійними. Фізика і математика, насамперед геометрія, були першими самостійними науками. У Новий час з'явилися як окремі науки біологія, хімія. Цей процес ішов до XX століття. У багатьох західних країнах дотепер у дипломі фізика або біолога пишеться — «бакалавр філософії», хоча до філософії ці науки вже не мають ніякого відношення. Останніми науками, що відокремилися від філософії, стали психологія і соціологія.

Що ж залишилося на долю філософії, якщо всі науки від неї відділились? Залишилися прокляті вічні питання, і серед них саме головне — що таке людина? У чому сенс її існування? Точно також і для філософії — чим більше в людині надлюдського, тим більше в неї людського. Філософія починається, як вважав античний мислитель Аристотель, з подиву. З подиву тим, що на світі взагалі існує щось, а не ніщо? З подиву тим, що багато наших якостей — совість, розум, краса, любов, добро, воля — ніяк не випливають ні з нашої біології, ні з фізіології, ні з психології, тобто вони ніяк матеріально, природно не обумовлені. Немає таких законів у світі, по яких ми повинні любити один одного або робити добро. Немає природних причин для любові — я люблю, тому що не можу не любити; немає природних причин для добрих учинків, я них роблю, тому що я добрий. Але завжди є причини для вчинків злих, підлих, підступних. З цього погляду всіх істинно людських якостей, що роблять нас людьми, — добра, совісті, любові і т.д. — не повинно було б бути взагалі, — а вони є. Вони як туман, якого не можна виміряти, поторкати, випробувати, це не фізичні або фізіологічні процеси, але якщо немає цих людських якостей, то немає і людини. Поки хоч одна людина живе за законами совісті, людство буде продовжуватися. У цьому смислі філософія і вивчає людину як надприродну істоту, не вкладаючи в це термін ніякого релігійного змісту. Але пізнати самого себе не означає довідатися, скільки в мене ферментів у шлунку або нейронів у корі головного мозку. Пізнати самого себе — значить відкрити свою істинну природу, що не зводиться ні до ферментів, ні до нейронів, ні до нашої фізіології, ні до психології. Істинна людська природа — це природа надлюдська. Подібним чином вважає і будь-яка релігія — чим людин ближче до Бога, тим більше вона людина, а чим ближче до тварини — тим менше в неї людського. Бог у цьому розумінні — ідеальна людина, недосяжна вершина людського розвитку. Філософію неможливо вивчати взагалі, подібно математиці або фізиці, оскільки фізика й в Африці й в Австралії однакова. Але осягнення філософії сильно залежить від національної і культурної специфіки людини, що пізнає, від того, як вона бачить і відчуває світ.

4. Чим буддистська філософія нагадує сучасну фізику?

Часто в якості підкріплення буддійського вчення наводяться знання з області фізики. Щоб провести таке порівняння, варто зіставити певні рівні буддизму і фізики, і для цього відповідні галузі фізики повинні бути по можливості зрозумілими. Буддизм досліджує природу розуму і світу явищ, дивлячись зсередини, з розуму зовні. Ми спостерігаємо за розумом і завдяки цьому виявляємо природу речей. Фізика же йде шляхом вимірювань, прагне до об'єктивності, яка виключає вплив спостерігача.

Багато стверджень буддійського вчення збігаються з тим, що говорить фізика. Можна співвіднести фундаментальні теорії Планка (1901), засновника квантової фізики, і Ейнштейна (1905), творця спеціальної теорії відносності, а також нові знання ядерної фізики і фізики елементарних частинок з трьома групами буддійських понять: «форма і порожнеча», «причина і наслідок », і« або-або і і-то-і-то ». Форма і порожнеча. У нашому світі досвіду немає нічого, що існує з безначального минулого в тій же формі, в якій воно є в сьогоденні і залишиться існувати в нескінченному майбутньому. Все виникає і проходить, форма ніколи не залишається вічною, однаковою, і тому не може бути абсолютною. Мінливість є вказівкою на порожню природу речей.

Може бути, форма, як ми її сприймаємо, складається з міцних фрагментів, що не піддаються нашому сприйняттю, але залишаються вічно однаковими? Так, наприклад, розібравши жахливі стіни, можна з тих же каменів побудувати дивно красивий замок: будівля змінилося, але камені залишилися незмінні. Тоді, в малих масштабах, по той бік нашого сприйняття, форми залишалися б незмінними, вони не були б «порожні».

Пізнання фізики доводять, що це не так. Матерія може розчинятися, виникати, і перетворюватися на іншу матерію: при розподілі атомних ядер розчиняється частина матерії. Вона стає рухом одержані фрагментів, які з величезною швидкістю розлітаються в протилежних напрямках. Немає нічого, що не було б схильне до змін. Немає абсолютно вічних форм існування; зберігається тільки «дещо», включене в форму і зміну (форму і порожнечу), і те, що ми називаємо енергією. Що ж відбувається, якщо немає ніякої форми? З простору, в якому є «ніщо», вакуум, постійно виникає величезна кількість пар «частинка-античастинка», без «причини».

Причина та наслідок - це принцип, що визнається як в буддизмі, так і в фізиці. У буддійському баченні карми наслідок настає не безпосередньо за причиною. У зовнішньому світі явищ наслідок може наступити через роки після причини, навіть у наступному житті. Коли точно, ніяк не запрограмовано.

Світло в клітинах. У медитації можливі досліди світла. Чи є цей світ «реальним» з точки зору фізики - це предмет майбутніх досліджень, але, в будь-якому випадку, вірно, що клітини виробляють світло. У людському тілі є світло, вироблене самим тілом. Світло, що випромінюється тілом, можна виміряти, і воно змінюється під час хвороби і смерті. Під час смерті клітин інтенсивність (яскравість) світла ненадовго підвищується, і потім світло гасне.

Спостерігач і дійсність. Яку роль відіграє той, хто сприймає, спостерігач, у фізиці та буддизмі? Будда шукав свою природу, щось позачасове, незмінне. Направивши свою увагу, свою здатність сприймати на самого себе, точніше - на те, що сприймає, він пізнав свою природу. Оскільки «дійсність» як така - невловима і складно визначена, класична фізика визначає дійсність, яка не особистісна і позачасова і може однаково сприйматися кожним, в будь-якому місці і в будь-який час, - дійсність, яку можна описати за допомогою законів природи. Спостерігачеві ніякого значення не надається.

5. Яким чином єдинобожжя спричинилося до виникнення філософії?

Основною причиною радикальних змін, що відбулися у світогляді під час переходу від античності до європейського Середньовіччя, було руйнування античного полісу (основної форми державного та громадського життя) як реального ґрунту всієї античної цивілізації, а разом із ним — руйнування і всього укладу життя. Римська імперія ввела до свого складу величезну територію з різноманітними етносами, культурами, віруваннями, підпорядкувавши все єдиному центрові. Величезна державна машина імперії, яка майже весь час перебувала у воєнному стані, перемішувала та перемелювала і людей, і культури, і релігії, зробивши врешті-решт окрему людину безпорадною та беззахисною. Ні влада, ні заможність, ні високі посади не були надійною основою для людського життя. Зневірившись у всьому матеріальному, люди звертали свої погляди та надії до духовного. Тут дуже корисним було відкриття античною філософією автономії людського духу, оскільки воно допомагало людині знайти в самій собі опору задля протистояння життєвим негараздам. Проте філософія була не дуже доступною для широкого людського загалу, тому у Римській імперії були поширені містицизм (віра у втручання у людське життя таємних сил), культи різних богів, величезна кількість яких, до речі, більше заплутувала людей, ніж їм допомагала. Поява християнства добре вписувалась у загальний духовний настрій епохи, а тому воно досить швидко поширилося в імперії. Бо саме християнство не просто визнало автономію людського духу, а дала їй своє пояснення: в людській душі є частка божественного, тобто абсолютного духу, а могутність останнього була наочно продемонстрована Ісусом Христом. Який, саме тому, що ніс в собі цей дух, пройшов крізь смерть та здолав її. У наслідку вся епоха Середньовіччя жила в умовах домінування християнської релігії в усіх сферах суспільного життя. Поява та утвердження християнства в Європі призвели до радикальної духовної революції у розвитку європейської цивілізації. Це можна побачити досить виразно через порівняння античного та середньовічного світоглядів за їх основними характеристиками. Одною з них є єдинобожжя в середньовічному світогляді і багатобожжя в античному.

Як бачимо, основні світоглядні орієнтири під час переходу від Античності до Середньовіччя змінюються на протилежні. Людина Середньовіччя зосереджується на внутрішньому, духовному. Спасіння душі для неї має не лише індивідуальний сенс: рятуючи себе, людина, по-перше, збільшує світовий потенціал добра та світла, а по-друге, сприяє поверненню світу до того стану, в якому він перебував до гріхопадіння. Людське життя набуває цільового спрямування, а історія — часового виміру, оскільки все людство напружено очікує другого пришестя Христа. Бог створює світ із нічого, і тому останній весь час перебуває на межі буття і небуття. Світ існує лише тому, що Бог тримає його у своїй "десниці". Створений світ не впливає на Бога, оскільки Бог - це духовна сутність, абсолют усіх абсолютів, сукупність усіх можливих досконалостей. З цієї причини Бог постає для людини неосяжним і принципово позарозумовим (задум Божий невідомий); Бог лише із власного милосердя та любові може відкрити себе людині, і це відбулося, коли Він послав на Землю свого сина — Ісуса Христа. З іншого боку, кожна людина несе в собі "іскру Божу", тому шлях до Бога лежить через духовне самозаглиблення та самозосередження і, врешті-решт, через самовдосконалення. Відповідно розуміння природи, моралі, людських життєвих обов'язків визначали винятково релігій­ні догмати (вихідні незмінні положення).

Варіант-18