Культурная самоидентичность

В психологической литературе под идентификацией подразумевается сложный процесс эмоционально-психологического и иного самоотождествления индивида с другими людьми, группой, идеальным образом, художественным персонажем.

В психоаналитической традиции процесс идентификации трактуется как необходимый этап взросления, а также как важнейший механизм, обеспечивающий способность Я (Эго) к самореализации. Ребенок (или просто слабый, несамостоятельный человек) имитирует слова и поступки родителя (родителей, избранного кумира), пытается воспроизвести в своей жизни. Такие действия выполняют очень важную функцию защиты от окружающего мира, позволяют преодолевать страх и подавленность.

В социологии при помощи термина ≪идентификация≫ описываются механизмы и практики вхождения человека в социально пространство, помогающие ему овладевать различными видами социальной деятельности, усваивать и адекватно воспринимать социальные нормы и ценности. Усвоение тех или иных видов социальной практики происходит в результате того, что идентификация протекает в разнообразных формах. Различаются три основных формы идентификации:

—непосредственно эмоциональное отождествление себя с реальными или вымышленными людьми (с родителями, героями романов и кинофильмов), итогом чего становится в первую очередь копирование внешних признаков деятельности;

—причисление себя к номинальной социальной группе, что приводит к усвоению важных социально-поведенческих стереотипов;

—отождествление себя с реальной социальной группой, чем обусловливается стойкая убежденность в своей полной сопричастности нормам и требованиям данной социальной общности. В процессе идентификации человек обретает идентичность - ощущение

принадлежности к какому-либо сообществу, чувство того, что он не один и что его неповторимая индивидуальность защищена от хаоса одиночества определенной традицией.

В процессе идентификации огромное значение имеют культурные и этнические характеристики группы, в которую включен человек, ее обычаи и нравы, религиозная практика, нравственные установки, особенности материально-экономической деятельности, способы организации труда и быта пр.

Почему же идентичность, процесс идентификации, или обретения идентичности, столь важны и в социологическом, и в психологическом, и в культурологическом отношениях? Прежде всего

потому, что в них выражается одна из важнейших имманентных человеческих сущностей, реализуются фундаментально-жизненные потребности человека как такового.

Экзистенциальные (фундаментально-жизненные) потребности

Потребности человека - одна из сквозных тем общественной мысли со времен античности. Мыслители разных времен пытались дать свою интерпретацию того, что ≪можно считать подлинно-человеческой, т.е. присущей любому человеку от рождения вне зависимости от того, где и как он проживает свою жизнь, потребностью, а что - капризом или личной прихотью.

Каждая из потребностей может быть удовлетворена как здоровым, нормальным, естественным образом, так и нездоровым, невротическим, аномальным путем. В зависимости от того как -естественно или неестественно - удовлетворяются в том или ином обществе экзистенциальные потребности человека, формируются ≪здоровые≫, гуманистические, либо, напротив, ≪больные≫ группы и типы людей.

Здоровое удовлетворение потребности в общении реализуется в альтруистической любви, основанной на заботе и ответственности за других; нездоровое же —посредством насилия, подчинения других себе. Материнская, отцовская, сыновья, братская, гетеросексуальная любовь, а также любовь к Богу и самому себе могут иметь как здоровый, так и нездоровый оттенок.

Потребность в трансценденции, т.е. в выходе за физиологические границы собственного Я, также реализуется и в здоровых, и в нездоровых формах. Естественным путем она приводит к созидательному творчеству, к стремлению через полезный и социально значимый труд ≪расширить≫ пределы своего бытия; неестественным — к агрессии, к жестам вандализма, деструктивным поступкам.

Чрезвычайно важна потребность в ≪укорененности≫, т.е. в социокультурной

идентификации себя с той или иной формой общественного устроения. В современных условиях при достаточно свободной миграции идей и людей в пределах человеческого сообщества эта потребность естественным образом удовлетворяется посредством добровольного и разумного избрания той исторической общности, конфессии или культуры, того объединения, к которым человек чувствует наибольшую склонность.

Потребность в самоидентичности здоровым образом удовлетворяется через поиск внутреннего центра душевной жизни, самостоятельную выработку человеком мировоззрения и системы ценностей. Здравые взрослые люди не просто заимствуют из готового арсенала культуры те или иные оценки явлений окружающей действительности, прежде чем что-либо из них принять или, напротив, отвергнуть, они взвешивают, ≪пропускают≫ их через себя, сличают с собственным опытом жизни.

Потребность в системе ориентации —стремление человека к познанию и освоению мира, к постижению смысла и логики развития универсума. Вид и форму знания здоровый человек выбирает сам, убеждаясь на собственном опыте в верности той или иной познавательной программы.