Тема 9. Взаимодействие культур

Культурные связи и их специфика. Как отдельный человек не может нормально существовать изолированно от других людей, так же ни одна культура не способна полноценно функционировать в абсолют­ной изоляции от культурных достижений других народов. Сейчас практи­чески нет совершенно изолированных от мира культурных общностей, кроме, может быть, небольших туземных племен, затерянных в каком-нибудь укромном уголке нашей планеты. Сегодня естественна ситуация, когда любой народ открыт для восприятия чужого культурного опыта и одновременно сам готов делиться собственными продуктами культуры с другими народами.

Культурные связи - постоянный и существенный компонент общения между народами. Культура охватывает духовную жизнь общества - ту сферу, которая создает, сохраняет и накапливает духовные ценности, знания, нормы и исторический опыт. Поэтому культура - арена наиболее устойчивого взаимодействия народов, их взаимного обогащения и по­нимания. Разумеется, не менее часто мы сталкиваемся и с нарушения­ми нормальных отношений между народами, что прерывает или затруд­няет контакты в сфере культуры. Но даже в таких условиях они все же поддерживаются поверх барьеров и границ, ожидая благоприятного мо­мента для полноценного общения.

Конечно, история культуры знает примеры, когда общество долгое время развивалось почти полностью изолированно, без внешних контак­тов. Обычно для таких обществ характерны длительная стагнация, отста­лость и утрата значительной части собственного культурного достояния (например, у эскимосов и др.). Открытость внешним влияниям, взаимо­действие - важное условие успешного развития любой культуры.

Культурные связи отличаются от политических гораздо большей самостоятельностью и независимостью от государства, при этом полити­ческие и культурные связи отнюдь не всегда совпадают. Так, Франция после революции 1789 г. находилась в политической изоляции и эконо­мической блокаде, но это не мешало ей оставаться законодательницей европейской моды.

В культурных связях могут принимать участие как большие, так и малые нации, народы, как имеющие, так и не имеющие своей государ­ственности. Конечно, влияние крупной нации или цивилизации несрав­ненно масштабнее, чем малых этнических групп, хотя последние также оказывают культурное воздействие на соседей в своем регионе, вносят свой вклад в мировую культуру. Поэтому в современных международных документах формулируется принцип равноправия культур, что подразу­мевает устранение каких-либо правовых ограничений и духовного по­давления стремлений каждой этнической или национальной группы при­держиваться своей культуры и сохранять свою самобытность.

Каждый элемент культуры - мораль, право, философия, наука, худо­жественная, политическая и бытовая культура обладает своей специфи­кой и воздействует прежде всего на соответствующие формы и элемен­ты культуры другого народа. Так, художественная литература Запада обогащает творчество писателей Азии и Африки, но идет и обратный процесс - лучшие писатели этих стран знакомят западного читателя с иным видением мира и человека. Аналогичные процессы диалога идут и в других сферах культуры.

Взаимодействие культур затрагивает самые различные группы людей от весьма малочисленных (культуры отдельного племени) до миллиард­ных (культура Запада). Это вполне закономерно, так как любое общество разделяется на классы, слои, социальные группы, имеющие свои специ­фические особенности и собственную культуру (она основана на архети­пах, присущих этнической или национальной культуре в целом, но прояв­ляется у каждой группы особым образом). Поэтому любая культура чаще всего бывает многоукладной, так как объединяет людей, принадлежащих к разным группам и слоям, с разными нравами и обычаями. Это особенно заметно в многонациональной стране. В таких условиях часто представи­телям одного класса или социальной группы у разных народов бывает легче понять друг друга, чем представителям одного этноса, принадле­жащим к разным слоям общества.

Уровни взаимодействия культур. Взаимодействие культур раз­личных человеческих общностей позволяет выделить следующие уровни этого взаимодействия: этнический, национальный и цивилизационный.

Этнический уровень взаимодействия осуществляется между локаль­ными этносами (племя, малая народность, этнически единый мир), а также между этническими общностями, возникающими на различной основе (хозяйственной, конфессиональной, языковой, территориальной и др.).

Этническая культура находит свое выражение прежде всего в опре­деленном этническом самосознании и в таких явлениях культуры, как повседневный быт, фольклор, этикет, нравы, обычаи, одежда, жесты и т.п. При этом, чем малочисленное и однороднее этническая группа, тем настойчивее она защищает свою особость, воплощенную в вышепере­численных чертах.

Во взаимодействии культур на этом уровне проявляются двойствен­ные тенденции. Взаимное усвоение элементов культуры, с одной сторо­ны, способствует интеграционным процессам, взаимному обогащению, а с другой - сопровождается усилением этнического самосознания. Этническое общение сопровождается усилением контактов, двуязычием, уве­личением числа смешанных браков. Но само по себе оно не ведет к уста­новлению общности. Культура этноса, обеспечивая его стабильность, выполняет не только этноинтегрирующую, но и этнодифференцирующую функцию, создавая центральную зону этнической культуры (базовые цен­ности, нормы и идеалы этноса), обеспечивающие особый стереотип по­ведения у каждого этноса и специфическое самосознание.

В зависимости от преобладания центростремительных или центро­бежных тенденций этнические процессы делятся на этнообъединительные и этноразделительные, которые могут быть как этноэволюционными, так и этнотрансформационными.

Для этнообъединительных процессов свойственны культурное и языковое сближение вовлеченных в них лиц. Постепенно нивелируются, а иногда и полностью уничтожаются имеющиеся между людьми различия. Выделяется несколько форм этнообъединительных процессов. Известна межэтническая консолидация - слияние нескольких ранее самостоятель­ных народов, родственных по языку и культуре, в единый новый, более крупный этнос. Примером может служить слияние восточнославянских племен (полян, северян, древлян, волынян, вятичей, кривичей и др.) в древнерусский этнос. Процессы межэтнической консолидации протекают с разной скоростью, прежде всего зависящей от уровня социального и этнического развития страны, в которой идет процесс, интенсивности хозяйственной и культурной связи между отдельными районами страны. Чем выше уровень развития страны и теснее связи регионов, тем быст­рее происходит межэтническая консолидация.

Также влияние оказывают географические условия, в которых живет население: ровная местность благоприятствует этническим контактам, а они ускоряют процессы консолидации.

Очень существенна в процессах межэтнической консолидации сте­пень языковой, культурной, религиозной и расовой близости групп, уча­ствующих в процессе. Чем ближе родство консолидирующихся групп, тем быстрее протекают объединительные процессы.

Этническая консолидация - еще один тип этнообъединительных про­цессов, заключающихся во внутреннем сплочении более или менее зна­чительного этноса в ходе сглаживания различий между имеющимися внутри него локальными группами. Этот процесс характерен для подавляющего большинства крупных и средних этнических общностей. Так, после того, как русские сложились в единый народ, в течение длитель­ного времени шло сближение локальных групп в их составе (население Москвы, Твери, Новгорода и других земель).

Обычно межэтническая и этническая консолидации тесно связаны между собой, и межэтническая консолидация со временем переходит в этническую консолидацию. Но межэтническая консолидация является этнотрансформационным процессом, а этническая - этноэволюционным.

В экономически развитых странах широко распространены процес­сы этнической ассимиляции, которая состоит в растворении этноса и его культуры в среде другого, обычно более крупного этноса. Для асси­милируемого народа это этнотрансформационный процесс, поскольку у него меняется этническое самосознание - полностью утрачивается. Ас­симиляция может происходить путем завоевания, смешанных браков, целенаправленной политики растворения малого народа и культуры бо­лее крупным народом и культурой.

Хотя ассимиляционные процессы более характерны для современ­ных развитых стран (в которые направляются многочисленные иммигра­ционные потоки), они были известны во все периоды истории. Так, во время существования Киевской Руси финноязычные племена мещера, мурома, меря были ассимилированы древнерусским этносом.

Ассимиляционные процессы имеют неодинаковую скорость. Она за­висит от численности ассимилируемой группы, характера ее расселе­ния, времени пребывания в ассимилирующей среде, рода занятий асси­милируемой группы и ее хозяйственных связей с основным населением территории, социально-правового состояния и семейного положения ассимилируемых, частоты вступления в смешанные браки, наличия или отсутствия контакта с родиной (если речь идет об иммигрантских груп­пах), отношения к ассимилируемой группе со стороны окружающей эт­нической и культурной среды, близости ассимилируемых и ассимилиру­ющих по языку, культуре, религии, расе, соотношения уровней культуры ассимилируемого меньшинства и ассимилирующего большинства и т.д.

Характер влияния большинства из перечисленных факторов очеви­ден и не требует дополнительных пояснений. Поэтому поясним лишь некоторые из них. Так, на первый взгляд может показаться, что сходство хозяйственных занятий ассимилируемых и ассимилирующих должно не­пременно ускорять их сближение. Но на самом деле влияние этого фак­тора противоречиво. В большинстве случаев сходные занятия благотворно влияют на ассимиляционные процессы, в близкой хозяйственной среде ассимилируемая группа быстро с ней сливается. Но иногда сходство хозяйственных занятий вызывает конкурентные столкновения между при­шлым и коренным Населением, что может затруднить ассимиляционный процесс.

Неоднозначно и влияние семейного положения ассимилируемых. Бы­стрее всех ассимилируются мужчины-холостяки, которые часто вступа­ют в браки с местными девушками. Семьи же ассимилируются сравни­тельно медленно, так как в семьях сохраняется и воспроизводится старая этническая культура.

Уровень культуры контактирующих групп также влияет на процессы ассимиляции. Быстрее всего ассимиляция идет, если у этих групп при­мерно одинаков уровень культуры. Довольно быстро протекает ассимиляция и в том случае, если пришельцы попадают в среду, несколько превышающую (но не очень значительно) их по уровню кульгуры. При резких различиях в уровне культуры, особенно когда приезжие превос­ходят местное население в культурном отношении, процесс ассимиля­ции очень затруднен.

Когда в ассимиляционном процессе взаимодействуют два очень близ­ких друг другу по языку и культуре этноса, этот процесс резко интенси­фицируется, его протекание существенно отличается от обычного асси­миляционного процесса, когда взаимодействуют два неродственных или весьма отдаленно родственных народа.

Еще одним типом этнообъединительных процессов является межэт­ническая интеграция, состоящая во взаимодействии внутри государства или какого-нибудь крупного региона нескольких существенно различаю­щихся между собой по языку и культуре этносов, при котором у них появляется ряд общих черт. В результате межэтнической интеграции скла­дываются не этносы, а межэтнические общности, которые обладают эле­ментами общего самосознания, основанного на длительном хозяйствен­ном и культурном взаимодействии, политических связях. В перспективе эти этносы могут слиться в единый народ, но это совершенно необяза­тельно.

Процессы межэтнической интеграции присущи всем длительно суще­ствующим полиэтническим государствам. Они шли в той или иной форме в Римской империи, Российской империи, сменившем ее СССР и т.д. С распадом этих государств межэтническая интеграция прекращается.

Нечасто встречается в современных условиях этногенетическая мик-сация, в ходе которой новый этнос с новой культурой образуется путем слияния народов, не связанных родством. Процессы этногенегической миксации наиболее свойственны Латинской Америке. Так, мексиканский народ и его культура сложились в результате слияния местной индейс­кой (ацтекской) культуры и испанской культуры.

Этнический уровень взаимодействия культур ведет не только к раз­ным формам объединения этносов и их культур, но и к их разделению. Так, известны процессы транскультурации, при которой сравнительно небольшая часть этнокультурной общности в силу добровольной мигра­ции или насильственного переселения перемещается в другой район обитания, где полностью отсутствует инокультурная среда или она пред­ставлена незначительно. Со временем происходит превращение отде­лившейся части этноса в самостоятельный этнос с собственной культу­рой. Именно это произошло с английскими протестантами, переселившимися в Северную Америку, ставшими основой формирова­ния североамериканского этноса со своей специфической куль-урой. Культурные контакты между этносами не всегда заканчиваются мир­ным путем. Очень часто различие этнокультурных характеристик стано­вится причиной и основанием для вражды и насилия, приводит к геноциду (уничтожению или попытке уничтожения одним этносом, численно или культурно доминирующим, другого этноса) или сегрегации (изоляции, политике самостоятельного развития этноса). Так, широко известна по­пытка нацистской Германии полностью уничтожить во время второй ми­ровой войны всех евреев и цыган. Не менее известна лишь недавно отме­ненная политика расовой сегрегации и апартеида в ЮАР, сводившая к минимуму контакты между белым и цветным населением страны. Как правило, поводом для этнической вражды становится представ­ление о себе как о "высшем", а о других - как о "низших" этносах. Так появляется этноцентризм - субъективная способность определенной эт­нической общности воспринимать себя в качестве более развитой и ци­вилизованной человеческой общности по отношению к другим этносам.

Национальный уровень культурного взаимодействия возникает на базе уже существующих этнических отношений. Понятие "нация" не следует путать с понятием "народ", несмотря на то, что оба слова нередко упот­ребляются как синонимы. Нация как общность людей является продук­том исторического развития, так как формируется на основе общей хо­зяйственной деятельности людей, единой территории, единого языка, общих особенностей характера и духовной" жизни.

Национальное единство возникает как на моноэтнической, так и на полиэтнической основе через общую хозяйственную деятельность и го­сударственно-политическую регуляцию, дополняется созданием государ­ственного языка, являющегося в полиэтнических государствах и языком межэтнического общения, идеологии, норм, обычаев.

Ведущим элементом национального единства выступает государство. Оно регулирует межэтнические и межнациональные отношения внутри сво­их границ и в отношениях с другими государствами. В идеале государ­ство должно стремиться к интеграции народов и наций, входящих в госу­дарство, и к добрососедским отношениям с другими государствами. Но в реальной политике часто принимаются решения об ассимиляции, сегре­гации и даже геноциде, вызывающие ответные вспышки национализма и сепаратизма, приводящие к войнам на национальной почве как внутри страны, так и за ее пределами. Трудности в межгосударственном обще­нии обычно бывают связаны с тем, что нередко государственные границы проводились без учета естественного расселения людей, разделяя еди­ные этносы или, наоборот, соединяя в рамках единого государства ис­конно враждующие народы. Это ведет к многочисленным столкновениям между представителями враждующих народов (примером может служить периодически вспыхивающая вражда между народностями тутси и бхутто в Центральной Африке), а также к стремлению разделенных народов к образованию единого государства, что противоречит современным меж­дународным документам о незыблемости существующих границ.

Следует признать, что национально-культурные связи менее устойчи­вы, чем этнокультурные, но они так же необходимы, как и этнокультурные контакты. Без них сегодня невозможно взаимообщение культур.

Цивилизационный (суперэтнический) уровень взаимодействия куль­тур представляет собой объединение нескольких соседних народов, свя­занных общей историей, религией, культурными особенностями и реги­ональными хозяйственными связями. Так, выделяются западноевропейская и восточноевропейская цивилизации, исламская ци­вилизация и др. Культурные связи и контакты внутри цивилизаций сильнее, чем лю­бые внешние контакты. Общение на цивилизационном уровне, с одной стороны, ведет к наиболее существенным результатам в обмене духов­ными, художественными, научными и техническими достижениями, но, с другой стороны, конфликты, без которых редко обходится взаимодей­ствие культур, на этом уровне отличаются особой жестокостью, ведутся иногда вплоть до полного уничтожения участников. Примером могут служить крестовые походы, которые Западная Европа направляла вначале против мусульманского мира, а затем и против православного. При­мерами позитивных контактов между цивилизациями служат заим­ствования средневековой европейской культуры из мусульманского региона. Позднее Индия и Китай также внесли немалый вклад в куль­туру Запада. Интенсивный обмен происходил между исламским, ин­дийским и буддийским регионами. Конфликтность этих отношений сменялась мирным сосуществованием и плодотворным взаимодей­ствием.

Механизм взаимодействия культур. Механизм и итоги взаимо­действия культур зависят от множества факторов и приводят как к пози­тивным, так и к негативным результатам. С.А.Арутюнов, наш отечествен­ный этнолог, говорит о четырех возможных вариантах контакта:

- прибавление - это простое количественное изменение в культуре этноса, который, сталкиваясь с другой культурой, осваивает некото­рые ее достижения. Таково было воздействие индейской Америки на Европу, обогатившее ее новыми видами культурных растений;

- усложнение - качественное изменение культуры этноса под влияни­ем более зрелой культуры, приводящее к дальнейшему развитию первой культуры. Примером может служить воздействие китайской

культуры на японскую, в результате чего японскую культуру можно считать дочерней;

- убавление - потеря собственных навыков в результате контакта с более развитой культурой. Это количественное изменение, харак­терное для многих примитивных народов, часто является началом деградации культуры;

- обеднение (эрозия) - деструкция культуры под воздействием извне в силу отсутствия достаточно устойчивой и развитой собственной кульуры. Такова культура айнов, практически полностью поглощенная японской культурой, или культура американских индейцев, сохра­ненная лишь в резервациях.

Среди факторов, влияющих на взаимодействие культур, следует вы­делить степень дифференциации принимающей культуры. Общество, рас­полагающее развитыми системами морали, права, художественной куль­туры, эстетики, философии, оказывается в состоянии адаптировать полезные нововведения, не подрывая основной духовной структуры и базовых ценностей своей культуры.

Влияет на взаимодействие культур также длительность контак­та, ведь интенсивный кратковременный контакт может привести к культурному шоку у менее развитой культуры, а затем и к отторже­нию нового. Так, многие исследователи считают, что большие по­тери среди коренного населения Америки после начала европейс­кой колонизации (до 95% за первое столетие) были связаны с культурным шоком, пережитым индейцами, столкнувшимися с раз­витой европейской культурой. Чувство обреченности, которое они испытывали, только усугубило те негативные последствия, которые

появились в их жизни после контакта с европейцами: войны, новые болезни, голод и т.д.

Растянутое во времени взаимодействие скорее приведет к посте­пенному привыканию и принятию нового. Также очевидно, что мирные торговые контакты гораздо результативнее, чем мощные, но кратковременные военные конфликты.

Политические условия взаимодействия - еще один фактор, влияю­щий на этнокультурные контакты. Очевидно, что ситуация господства или зависимости во многом меняет содержание культурного общения, ведет к росту культурного протеста, к культурной интеграции и к моби­лизации духовных сил общества для утверждения его единства и проти­востояния угнетению.

Взаимодействие развитых и развивающихся культур. Наиболь­шие проблемы (и, соответственно, самый глубокий анализ в научной литературе) вызывают отношения развитых и отстающих в своем раз­витии стран и народов как в рамках одного государства, так и в меж­дународных отношениях. Анализ этих отношений в современной запад­ной литературе привел к появлению четырех основных концепций аккультурации, мобилизации, интегрированности и внутреннего коло­ниализма.

Концепции аккультурации начали разрабатываться в 30-х годах в аме­риканской этнологической литературе. Они изучают процессы этническо­го взаимодействия, при котором носители разных культур вступают в не­прерывный контакт, приводящий к изменению исходных культурных моделей в обеих группах (в зависимости от удельного веса взаимодей­ствующих культур). Считается, что в результате этих автоматически иду­щих процессов культуры смешиваются и достигают состояния этнической и культурной однородности. Реально менее развитая культура изменяет­ся намного больше, чем развитая, ведь уравнивание культур идет в соот­ветствии с относительным весом взаимодействующих народов и их куль­тур. Процессы аккультурации представляют собой диффузию культуры, идущую от ядра к периферии, от более развитого общества к менее раз­витому, часто на уровне бессознательного заимствования и подражания. Но большие поправки в процессы аккультурации вносят вышеперечис­ленные факторы, воздействующие на контактирующие культуры.

Концепции мобилизации в основном рассматривают проблемы ме­жэтнических взаимодействий внутри полиэтнических государств. Они говорят о необходимости насаждения центральным правительством об­щенациональной политической культуры как наиболее эффективного средства, обеспечивающего процесс этнической и национальной консо­лидации. По сути дела, речь идет о том, чтобы всем имеющимся аппара­том власти склонить инертные, традиционно замкнутые, отставшие в своем развитии культуры к принятию доминантной культуры, выбранной в качестве общенациональной. Этого можно добиться благодаря обра­щению к популярным национальным символам и ценностям, контролю над СМИ, появлению харизматического лидера (политика, наделенного даром зажигать сердца людей и вести их за собой).

Предложенная идеальная схема редко соответствует реальным усло­виям жизни конкретной страны, поэтому обычно можно использовать лишь отдельные элементы этой концепции, адаптированные к этим реалиям.

Концепции интегрированности и внутреннего колониализма обращают внимание в основном на экономические методы решения этнокультур­ных проблем.

Концепция интегрированности приложима к решению про­блем этнического традиционализма в развитых странах. Она основана на идее, что проблема этнической интеграции общества сводится к за­даче включения периферийных традиционных этносов в государственную систему коммерческих связей и экономической интеграции обще­ства. Обычно концепция интегрированности реализуется в государствен­ных экономических программах развития отдельных регионов, требую­щих привлечения больших средств. Но она не дает гарантии решения этнических и национальных проблем, так как полная интегрированность этноса в социально-экономическую систему (шотландцы и уэльсцы в Ан­глии, корсиканцы и бретонцы во Франции) не исключает его активного участия в сепаратистских движениях.

Межэтнические процессы в развивающихся странах и колониях хо­рошо объясняются концепциями внутреннего колониализма. "Колониаль­ная ситуация" обычно предполагает господство расово или культурно отличных правящих групп над коренным населением, стоящим на более низком уровне экономического развития. Господство оправдывается расовым, этническим или культурным превосходством, и власть метро­полии узаконивается не только военной силой для поддержания полити­ческой стабильности, но также комплексом расовых или культурных сте­реотипов.

Колониализм и его влияние на культуру. Колониальная ситуа­ция вызывает резкую ответную реакцию со стороны угнетаемой культу­ры, оказывает сильнейшее влияние на этнические процессы, приводя­щие к самым разным результатам. Так, расчленение единого этноса границами колониальных владений может привести к обособлению его частей и полному распаду прежде единого народа. Таков был результат англо-французских захватов арабских территорий. Колонизация отдель­ных стран со сложившимися этносами, повлекшая за собой развитие экономических связей, может, наоборот, стимулировать, ускорять обра­зование.наций. К такому результату привела колонизация Вьетнама.

В результате колонизации может также произойти искусственное объединение в рамках одного государства нескольких разных этносов, далеких по языку и культуре. К таким результатам привела колонизация большинства стран тропической Африки. Общаться между собой им при­ходится на языке метрополии.

Колонизация привела также к распространению некоторых культур че­рез углубление экономических связей и усиление торгового обмена меж­ду разноязычными народами. Достаточно широко распространились ма­лайская культура в Юго-Восточной Азии, суахили в Восточной Африке и т.д. При этом не происходило полной замены культуры и утраты родного языка теми народами, которые оказались в зоне распространения этих культур, выросших на основе экономических связей внутри регионов.

Разные культуры демонстрировали разную сопротивляемость дав­лению культуры метрополии, которая зависела от стадии национальной консолидации колонизируемого народа. Но в любом случае колониализм накладывал ограничения на эти культуры (запрещая применение мест­ных языков в высших звеньях колониального управления), вел к сужению диапазона их функционирования и замедлял их развитие. В результате некоторые слаборазвитые культуры оказались сведены к семейно-бытовому уровню, и после освобождения от колониальной зависимости им пришлось проделать длительный путь национального возрождения.

Колониализм оказывал противоречивое воздействие на культуру за­висимых стран и колоний. С одной стороны, прямо или косвенно вводи­лись элементы современности, европейской цивилизованности (государственные гарантии основных прав человека - на жизнь, достоинство, частную собственность; эффективная административная система; уни­версализация европейского образа жизни и морали), с другой - разру­шение прежних перспективных социальных и духовных начал в самих колониальных культурах или же прямое насаждение традиционализма. Все больше расширялась пропасть между местной образованной вер­хушкой, в основном принявшей западные ценности, и широкими народ­ными массами. На этой основе с конца XIX века возникло движение за политическую и культурную модернизацию, положившее начало долгому и сложному процессу перестройки духовной жизни восточных и афри­канских обществ. Огромное превосходство Запада в технике, военном деле и политической организации заставляло традиционные общества признавать важное значение этих факторов сначала в международных отношениях, а затем и во внутренних делах.

Первым этапом движения за модернизацию стало распространение просветительских идей, формировавшихся под влиянием европейского Просвещения и способствовавших распространению в колониальных и зависимых странах общественных институтов Запада и прямому усвое­нию западных форм сознания. Эти же идеи сформировали потребность этих обществ в развитии научных знаний.

Следующим этапом модернизации стало соединение просветительс­ких идей с реформаторством, что поставило в центр внимания проблемы преодоления феодальной отсталости, изживанию пережитков, устране­ния кастовой, расовой и религиозной дискриминации. Опасаясь невеже­ственности и пассивности народа, местные лидеры приходят к идее силь­ной верховной власти, которая должна вывести общество из состояния застоя. Сильная власть также необходима для борьбы с традиционными лидерами общества - духовенством, феодальными и дворцовыми круга­ми, оказывающими обычно упорное сопротивление новым веяниям.

В борьбе с традиционными элементами с одной стороны и с колони­альными режимами - с другой реформаторство становится все более радикальным, перерастая в движение за национальное возрождение и самоопределение. Постепенно вступает в свои права национализм не только как противостояние западному империализму, но и как стремле­ние к самоопределению общества на культурно-этнической и полити­ческой основе.

Добившись политической независимости, большинство освободив­шихся стран выбрало путь модернизации, копирования западного обра­за жизни и ценностей. Под модернизацией понимается процесс превра­щения традиционного дотехнологического общества в общество с машинной технологией, рациональными и секулярными отношениями, высокодифференцированными социальными структурами. Модернизи­рованное общество характеризуется такими показателями, как индуст­риализация, урбанизация, рационализация, бюрократизация, демокра­тизация, доминирующее влияние капитализма, распространение индивидуализма и мотивации успеха, утверждение разума и науки. Имен­но такое общество сложилось на Западе начиная с XVI века и достигло своего полного развития в наши дни.

Выбранный путь модернизации намного усилил влияние западного мира, позволяя говорить о его культурной экспансии, культурном импе­риализме. Культурный империализм понимается как использование политической и экономической власти для возвышения и распространения ценностей и обычаев иностранной культуры за счет культуры другой на­ции. Он характеризуется перенесением западного образа жизни и потре­бительских организаций; насаждением западной культуры как универсаль­ной, исключающей вклад других культур; стремлением достичь путем культурных связей политических целей; односторонним потоком инфор­мации от крупнейших западных компаний в области индустрии развлече­ний и СМИ к многочисленной аудитории в других странах; формировани­ем социально-культурной элиты, способствующей утверждению прозападных ориентации и служащей опорой Запада.

Значительное место в культурной экспансии Запада занимает мас­совая культура, влияние которой в слаборазвитых странах намного бо­лее противоречиво, чем в развитых. Она создает видимость доступнос­ти для индивида иного, более легкого существования, что способствует формированию подсознательного убеждения в преимуществах западно­го образа жизни, его некритическому принятию и идеализации, порож­дая чувство неполноценности в отношении к собственной культуре.

В распространении подобных взглядов большую роль играет запад­ная реклама, отвечающая коммерческим интересам компаний - произво­дителей рекламируемых товаров, а не подлинным потребностям челове­ка. Потребность в питье должна замениться внушением в необходимости потреблять кока-колу или пепси, вместо еды предлагаются шоколадные батончики или картофельные чипсы и т.д. Все это способствует внедре­нию завышенных потребностей, непригодных для данного общества, по­гоне за вещами, модами, услугами, знаниями, будто бы определяющими принадлежность человека к высшим слоям общества.

Огромную роль в навязывании западного образа жизни играют СМИ, западные информационные агентства, активно навязывающие свое вос­приятие мира. Информация и идеи, распространяемые через сеть мас­совых изданий, радио, телевидение, кино, рекламу, проникают в созна­ние человека и его психологию, создают предпосылки для принятия ценностей и норм, отвечающих потребностям развитых обществ, воспи­тывают потребительские настроения, хотя это во многом расходится как

с возможностями менее развитых стран, так и с их перспективными пу­тями развития.

Осознавая пагубное влияние западной культуры, местные культуры оказывают ей сопротивление, все больше нарастающее с течением време­ни. Все громче звучат требования суверенитета и обеспечения самостоя­тельного развития, утверждения собственных позитивных ценностей, сло­жившихся в рамках каждой культуры и трансформированных в соответствии с требованиями современности.

Взаимодействие мировой и национальных (этнических) куль­тур. Большой интерес вызывает сегодня исследование такого феномена, как мировая межнациональная и индустриально-городская культура и ее взаимодействие с национальными культурами. К мировой культуре относят высокую художественную культуру различных регионов, продук­цию массовой культуры (именно массовая культура стала основой об­щемировой культуры), формы бытовой культуры (пища, одежда, утварь, жилища), формы досуга (туризм, спорт, развлечения), элементы соци­ального поведения и организации (формы брака и семьи), политическую культуру. В этой культуре соединяются достижения разных народов, но ее формирование происходит преимущественно в западной среде. Про­изведения национальных культур вначале получают признание на запад­ных фестивалях и конкурсах, через присуждение международных пре­мий, а затем - в остальном мире.

Важным компонентом общемировой политической культуры является международное право, которое регулирует отношения между государства­ми, межгосударственными организациями, а также внутри национально-освободительных движений. В нем фиксируется признание, принципов куль­турной самобытности и независимости всех суверенных государств.

Важным компонентом современной мировой культуры стала наука как сумма знаний и как мировоззрение. Она провозглашается сегодня всеобщим достижением, основой для коммуникации, взаимного обога­щения и взаимодействия. Модернизация производства сегодня невоз­можна без обращения к современным наукоемким технологиям. Но, по­скольку наука является типично западным культурным феноменом, развивающиеся страны, не имея собственных традиций развития науки, попадают в зависимость от Запада. Поэтому наука там становится одной из форм культурной экспансии Запада.

В современном мире практически не осталось чистых этнических культур. Сегодня любая национальная культура складывается из этни­чески окрашенных и этнически нейтральных (общемировых) черт культу­ры. Если несколько десятилетий назад шел процесс приобщения наро­дов к общемировой культуре, вытеснения элементов этнической культуры, то сегодня уже наблюдается сознательное стремление сохранить тради­ционную материальную и духовную культуру. Но отказаться полностью от общемировой культуры сегодня уже невозможно.

Разница в сочетании этнических и общемировых элементов культу­ры заметна в деревне и в городе, на разных континентах, в разных стра­нах. Например, в Латинской Америке этническая культура в основном сохраняется средним классом и в деревне, Африка вообще слабо затро­нута общемировой культурой, в Азии (кроме Японии, где наблюдается явление бикультурализма) носителями мировой культуры являются го­родское население и верхушка общества.

Общемировые и этноспецифические черты можно выявить сегодня в любой сфере культуры (производство, быт, литература и искусство и т.д.). Так, в сфере производства этноспецифические черты хорошо за­метны в сельском хозяйстве и кустарно-ремесленном производстве, меньше - в современном индустриальном производстве, где этническая специфика выражается в организации бытовых сторон производства. Современные варианты городской культуры отличаются не столько ха­рактером своих основных элементов (покрой одежды, планировка квар­тир, меблировка), сколько избирательным подходом к ним (выбор из­любленных цветов, материалов, комбинации одежды, организации жилого пространства) и разной социальной престижностью этих элементов ма­териальной культуры.

Современные общемировые правовые документы провозглашают ос­новой политических и иных международных отношений принцип мирно­го сосуществования. В области сотрудничества по социальным, культур­ным и гуманитарным вопросам декларируется: содействие социальному прогрессу всех народов, соблюдение прав человека и основных свобод, уважение прав национальных меньшинств, запрещение расовой дискриминации, ликвидация социальных последствий колониализма и неоколо­ниализма, взаимное обогащение духовными ценностями, культурой, ис­кусством. На этой основе утверждается принцип культурного плюрализ­ма, признается право на существование и развитие культур освободившихся стран, их право на самобытность.

Высокая роль культуры в деле укрепления взаимопонимания и друж­бы между народами постоянно подчеркивается в документах ЮНЕСКО и других международных организаций. Культура порождает те духовные достижения, которые способствуют гармонизации отношений между на­родами. В культуре находит свое выражение та взаимосвязь, в которой находятся между собой различные народы. Поэтому необходимо содей­ствовать созданию нового мирового культурного порядка, основанного на признании и утверждении единства и разнообразия его народов и культур.

План семинарского занятия (2 часа):

1. Уровни и механизмы взаимодействия культур.

2. Проблемы взаимодействия современных и традиционных обществ и культур.

3. Колониализм и его влияние на культуру.

4. Общемировая индустриальная городская культура и ее связи с на­циональными культурами.

Темы докладов и рефератов:

1. Современная культурная экспансия Запада и ее влияние на культу­ру других регионов мира.

2. Современная массовая культура и ее роль во взаимодействии куль­тур.

Литература:

1. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. - М.,1989.

2. Взаимодействие культур Запада и Востока. - М., 1987

3. Ерасов Б.С. Социальная культурология. Т.2. - М., 1994

4. Ерасов Б.С. Религия, культура и цивилизация на Востоке. - М.,

1987

5. Культура в странах Азии и Африки. - М., 1987

6. Кухаркин А.В. Буржуазная массовая культура. - М., 1985

7. Культурология. - М.: Центр, 1996 .

8. Россия и Запад: диалог культур. - М., 1994

9. Ситарам К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1993, № 2-4

10. Этнознаковые функции культуры. - М., 1991