Тема 7. Динамика культуры

Путь, пройденный человечеством от каменного топора до современ­ного компьютера, от примитивного человеческого стада до правового государства, позволяет сделать однозначный вывод, что культура под­вижна и изменчива. Для характеристики этих процессов современная культурология использует термин "динамика культуры", впервые введен­ный в научный оборот П.Сорокиным в его фундаментальном труде "Социальная и культурная динамика".

Однако столь же очевидным является и тот факт, что изменения культурах разных народов происходят с различной интенсивностью дают разные результаты. Так, рядом с быстро развивающейся европейской цивилизацией и культурой существуют на протяжении столетий и даже тысячелетий практически в неизменном виде культуры небольших народов Азии, Африки, Австралии.

Поэтому сегодня под динамикой культуры понимают не столько радвитие, изменение культуры, сколько устойчивый порядок взаимодейстзщ составляющих ее компонентов, ту или иную ее периодичность, стадиальность, направленность к какому-нибудь состоянию. Развитие, изменение культуры, таким образом, становится одной из форм культурной динамики.

Практически все культурологические теории и школы дают свои объяснения тому, как и почему происходят (или не происходят) изменения в культуре. Их исследования проблем динамики культуры объединяются вокруг решения нескольких важных культурологических вопросов: типы и модели (формы) культурных изменений, детерминанты культур. ной динамики, механизмы динамики культуры, прогресс в культуре и критерии культурного прогресса.

В результате этих исследований учеными были предложены несколько моделей динамики культуры, рассматривающих ее как целостное обра­зование, стремящихся не к изучению процессов качественных измене­ний внутри культуры, а лишь к описанию общей формы этих изменений, Модели динамики культуры дают возможность взглянуть на культуру из­вне.

Модели (формы) динамики культуры. Представления о дина­мике культуры, ее циклах, изменении и развитии базируются на наблю­дении и изучении политических и хозяйственных циклов (этапов) разви­тия, ритмов в динамике искусства, науки, повседневной жизни. Немалое значение имеют также жизненные циклы индивида, которые, как счита­ется, являются наиболее важными и эталонными для оценки динамики культурного процесса.

В результате этих наблюдений исследователи пришли к выводу, что в истории и культуре изменения имеют фиксированную последователь­ность стадий или состояний. Преемственность и периодичность измене­ний в культуре может существовать по крайней мере в двух формах. Во-первых, в форме эволюционного процесса, суть которого состоит в последовательном необратимом повышении уровня сложности и орга­низованности культурной системы. Во-вторых, в форме временного кру­га (цикла), который представляет собой повторяющуюся последователь­ность определенных фаз или состояний.

Помимо двух "чистых" форм культурной динамики реальный ход мировой истории и культуры демон­стрирует нам еще несколько моделей культурной динамики, представ­ляющих собой либо варианты циклической и эволюционной (линеарной) моделей, либо модели, синтезирующие в себе черты двух основных форм. Исторически первые представления о динамике культуры в форме временного круга (цикла) возникли еще в древнем мире, в рамках мифопоэтических моделей мира в Китае, Индии и Древней Греции. Они основаны на идее вечного круговорота событий и вечного возвращения к своим истокам, а также на периодическом повторении явлений в природе и культуре.

Первое систематизированное изложение этой модели культурной динамики принадлежит Гесиоду и другим античным мыслителям. Согласно его взглядам, вся история человечества разделяется на четыре эпохи: золотой, серебряный, медный и железный века - и представляет собой движение во времени, которое понимается как вечность. Для каждой эпохи характерно свое состояние культуры. Смысл истории - в постоянном повторении, воспроизведении общих законов, не зависящих от особенностей конкретного общества. Чем дальше в своем развитии уходит от золотого века общество, тем сильнее отклонение от исходной идеальной модели архетипа. Поскольку человек по сути считался неизменным, имен­но эти отклонения определяли культуру на каждом из четырех этапов (куль-тура понималась как совокупность моральных норм, характер власти, связь поколений, способ усвоения культурных ценностей). Если в золотой век человек уподоблялся богам, в мире царствовала любовь, равенство, су­ществовала тесная связь поколений, не было необходимости трудиться, так как все необходимое для жизни человек получал прямо от природы (включая знания, которыми он обладал врожденно), то к железному веку человек приходил с полным забвением моральных регуляторов, войной всех против всех, потерей связи поколений, утратой гармонии с приро­дой: состояние, которое может быть названо антикультурой.

Конечным моментом развития становился кризис культуры, связан­ный обычно с бунтом природы против человека. Кризис нельзя было считать целиком негативным явлением, так как он не приводил к оконча­тельному краху культуры, он возвращал ее к исходной точке, с которой начинался новый цикл развития. В одной точке совпадали прошлое и будущее, они становились инвариантами друг друга. Такие циклы повто­рялись бесконечно, в этом - смысл вечного возвращения и идеализации прошлого.

Вариантом циклической модели динамики культуры является инвер­сия. при которой изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые колебания от одного полюса культурных значений к другому. Такого рода перепады возникают в том случае, если в культуре не сложилось проч­ное ядро или структура. Поэтому, чем меньше степень стабильности общества и чем слабее налажены отношения между его компонентами, тем больший размах приобретают повороты в его духовной или полити­ческой жизни: от жесткой нормативности до распущенности нравов, от бессловесной покорности к беспощадному бунту.

Элементы противоречивости присутствуют на разных уровнях развития культуры. Для мифологического сознания эта противоречивость осмысляется как соперничество двух разнонаправленных начал (день - ночь, жизнь - смерть и т.д.), и их поочередная инверсия означает лишь времен­ную смену состояний. В китайском культурном наследии большее место отводится соотношению двух противоположных жизненных начал - инь и ян, смена их сочетаний определяет все жизненные ситуации.

Инверсионная волна может охватывать самые разные периоды - от нескольких лет до нескольких веков. Инверсионный характер имели изменения культуры в разные времена и в разных обществах. На опреденном этапе такой характер принимал переход от язычества к монотеизму, сопровождающийся искоренением предшествующих культов. XX век продемонстрировал откат от религии к атеизму, приведший к разрушению прежних святынь, огульной критике религии и расправе со священниками. Многие страны демонстрировали переход от политики культурной изоляции к интенсивным контактам с другими культурами.

Примером инверсионного движения часто предстает революция, оз­начающая радикальную ломку и переворот в социальных, экономических отношениях, а также в доминирующих в обществе ценностях. Созданная в рамках теории марксизма-ленинизма концепция социальной революции предусматривала уничтожение экономического и духовного господства свергнутого класса и утверждение ведущей роли нового революционного класса. Такой характер носила социалистическая революция в России, радикально изменившая жизнь страны на несколько десятилетий.

Далеко идущая инверсия приводит к разрушению накопленного ра­нее позитивного достояния, что вызывает рано или поздно возрождение или реставрацию прошлого. Так, европейское Возрождение привело к восстановлению античной языческой культуры, культивированию тех цен­ностей, которые отрицались христианской церковью на протяжении мно­гих веков. Но за Ренессансом последовали реформация и контррефор­мация, частично восстановившие пошатнувшееся положение религии.

Концепции локальных цивилизаций (Н.Я.Данилевский. О.Шпенглер, А.Тойнби) - также варианты циклической модели. Отрицая понятие все­мирной истории, единого исторического процесса, они выдвигают идею развития отдельных народов и культур, происходящего по циклическим законам, инвариантным для всех культур. Развитие отдельных цивили­заций или культурно-исторических типов может происходить как после­довательно, так и параллельно. Форма развития одинакова для всех, но содержание уникально для каждой культуры. Развитие локальных циви­лизаций проходит через стадии возникновения, развития, расцвета и упадка - возвращения к исходному состоянию.

Динамику развития отдельной локальной цивилизации можно срав­нить с многолетним однократно цветущим растением, которое растет и набирается сил многие годы, чтобы один раз пышно расцвести, отдать этому все свои силы и затем погибнуть.

Локальные цивилизации тесло связаны с почвой, с природным ланд­шафтом, на котором они произрастают. Он предопределяет характер и специфику локальных цивилизаций, формирует их душу, которой их на­деляет Бог или мировой разум, находящий свое воплощение в этих ци­вилизациях. Суть этого воплощения фиксируется в основной идее, раз­виваемой данной цивилизацией. Полное же самовыражение мирового разума возможно только через совокупность локальных цивилизаций и культур, через сумму идей, развиваемых ими. Это является причиной многообразия культур на нашей планете, существовавшего в прошлом и имеющегося сейчас.

С возникновением христианства, а затем с осмыслением его идей в рамках теологии связано появление линеарной (эволюционной) модели динамики культуры. Она основана на одной из основополагающих пара­дигм христианства - стреле времени, размыкающей вечность, разрываю­щей круг вечного возвращения циклизма, вводящей понятия начала и конца истории: от сотворения мира до страшного суда и конца света. В рамках этой модели впервые ставятся проблемы прогресса в истории и культуре, смысла и цели культурного развития, меры совершенства культуры.

Эта модель активно развивалась в рамках французского И немецкосо Просвещения (Кондорсе, Гердер и др.), немецкой классической Ли дософии (Кант, Гегель), марксизме, эволюционистском и неоэволюцио­нистском направлениях в культурологии (Э.Тэйпор, Д.Фрэзер, л Мооган, Л.Уайт, К.Клакхон и др.).

Линеарная модель может принимать самые разные облики, в зави­симости от того, что признается источником и целью развития общества и культуры (у Канта это развитие самого человека, у Гегеля - саморазви­тие абсолютного духа, в марксизме - развитие материального произ-. водства). Но у всех представителей этого направления можно вычленить несколько основополагающих идей. Главной из них является представ­ление о единстве человеческого рода, признание единой сущности че­ловека, которое с неизбежностью должно привести к единообразию раз­вития культуры в любой части света. Культура понималась как единая мировая культура, развивавшаяся от низшего, простейшего состояния к более сложному, высшему. Культура в линеарной модели представляет собой непрерывный ряд последовательных стадий, каждая из которых совершеннее предыдущей. Одна и та же ступень развития культуры дол­жна давать одинаковые проявления у всех народов, находящихся на этой стадии. У развития культуры есть общие закономерности, которые мож­но открыть и использовать в своих целях.

Линеарные концепции, по существу, являются фазовыми, к ним при­менима историческая периодизация, соответствующая доминирующим ти­пам социальных отношений или другим выбранным критериям.

Важным элементом линеарных концепций является понятие прогрес­са, которое определяется как количественное и качественное улучше­ние жизни человека и общества. Критерий прогресса вводится в зависи­мости от принятых в конкретных культурологических концепциях понятий о механизме культурного развития, его целях и средствах. Так, для Ге­геля критерием прогрессивного развития истории и культуры (самораз­вития абсолютного духа) было сознание свободы. В марксизме, рас­сматривавшем историю как диалектический процесс развития производительных сил и производственных отношений, прогресс пони­мался как соответствие этих показателей. Для Л.Уайта, одного из осно­воположников современной культурологии, понимавшего развитие куль­туры как процесс покорения природных сил, критерием прогресса было увеличение количества энергии, расходуемой в год на душу населения.

Вариантом линеарной (эволюционной) модели динамики культуры является реверсивная модель, представляющая собой стрелу времени, обращенную в прошлое. Если классические эволюционные модели ос­нованы на признании того, что будущее лучше, чем прошлое, реверсив­ные модели утверждают обратное - золотой век был в прошлом, все дальнейшее развитие культуры приводит только к ухудшению положе­ния человека и общества и поэтому представляет собой инволюцию, деградацию культуры. Человек, стремящийся к золотому веку, должен повернуть ход истории вспять, вернуться к идеальному первоначально­му состоянию культуры.

По сути дела, реверсивная модель динамики культуры не является

чистым вариантом линеарной модели, так как помимо идеи эволюции она использует некоторые ценностные детерминанты циклизма (идея воз­вращения к золотому веку, который находится в прошлом человечества). Примером реверсивной модели динамики культуры является концепция культуры Ж.Ж.Руссо, для которого развитие культуры, рост ма­териального благосостояния человека несут не счастье, а отчуждение человека от продуктов своего труда, от общества, от других людей. Раз­витие культуры для него является негативным фактором, разъединяю­щим людей. Переход от варварства к цивилизации, совершившийся в давние времена, не был началом прогрессивного развития человече­ства. Счастье человека - в единстве с природой. Вернуться к нему мож­но, лишь отказавшись от современной цивилизации и ее ценностей.

На основе линеарной модели в рамках неоэволюционизма (Л.Уайт, А.Кребер) появилась девиантная модель динамики культуры. Графичес­ки она может быть представлена в виде сильно ветвящегося дерева, где ствол - генеральная линия развития общества и культуры, а ветви - от­клонения от нее, позволяющие объяснить специфику отдельных культур, отошедших в своем развитии от главного направления, предписанного открытыми законами.

Девиантная модель динамики культуры возникла как ответ на труд­ности классического эволюционизма, не умевшего объяснить качествен­ное многообразие культур. Эта модель также снимала вопрос об одно­линейности эволюционного процесса, стремлении привести все культуры к "общему знаменателю", что было одним из основных моментов крити­ки этих теорий со стороны антиэволюционистов.

Девиантная модель динамики культуры была четко сформулирована в работах Л.Уайта, который подробно рассматривал вопрос об одноли­нейности и мультилинейности процесса эволюции. Уайт делал вывод, что эволюционная интерпретация человеческой культуры как целого дол­жна быть однолинейной. Но человеческая культура, как совокупность многих культур, должна быть интерпретирована мультилинейно. Эволю­ция письменности, металлургии, общественной организации, архитекту­ры, торговли и т.п. может быть рассмотрена и с однолинейной, и с мультилинейной точки зрения. В то же время однолинейность культурного процесса не вызывает сомнения при сравнении однотипных явлений куль­туры Западного и Восточного полушарий, которые до конца XV века раз­вивались независимо друг от друга.

Примером сочетания циклической и линеарной модели динамики культуры является волновая модель, сочетающая обратимые и необра­тимые процессы. Она связана с именем Н.Кондратьева, предположив­шего, что экономика и другие тесно связанные с ней сферы культуры развиваются на основе сочетания длинных (70-75 лет) и коротких (20-25 лет) волновых процессов. Фаза подъема связана с внедрением новых средств труда, увеличением числа работающих, что сопровождается оптимистическим настроением в обществе, сбалансированным развити­ем культуры. Спад вызывает рост безработицы, угнетенное состояние многих отраслей промышленности и как следствие пессимистические настроения в обществе, упадок культуры.

Современные культурологи активно развивают кондратьевские идеи, считая, что развитие общества и культуры идет путем сочетания необра­тимой эволюции, поступательного перехода от ступени к ступени - с обратимостью в волнообразно-спиралевидной форме движения, перио­дическим чередованием фаз подъема, стабильного развития, кризиса, депрессии, оживления и нового подъема культуры, более или менее зна­чительных периодов ее взлетов и падений. Эта ритмика специфична для каждого элемента культуры, каждой страны - но в совокупности она формирует общую симфонию эволюции человечества, его движение от витка к витку исторической спирали.

Динамика культуры полициклична: ритмы среднесрочные (10-20 лет), связанные со сменой поколений людей, поколений техники, циклами эко­номической активности; долгосрочные, являющиеся предвестниками и элементами полувековых кондратьевских циклов и проявляющиеся в смене господствующих научных и художественных школ и т. п.; и сверх­долгосрочные (цивилизационные), охватывающие несколько веков и со­здающие духовные предпосылки и основы смены господствующих тех­нологических и экономических способов производства, социально-политических систем, - накладываются друг на друга. В цик­личной динамике культуры можно выделить сложные цепи внутренних и внешних взаимодействий: подъемы и кризисы в развитии культуры син­хронизируются с демографическими, технологическими, экономически­ми, социально-политическими циклами.

Так, первым исходным сверхдолгосрочным циклом в динамике куль­туры, охватившим два-три тысячелетия, было появление письменности, городов, ремесла и сельского хозяйства. Пик его относится к УИ-У1 ты­сячелетиям до н.э., через него в разное время прошли локальные циви­лизации в первоначальный период их становления.

Второй сверхдолгосрочный цикл относится к раннеклассовому об­ществу, когда произошло крупное общественное разделение труда, от физического труда отпочковался умственный. Возросший уровень про­изводительности труда, усложнившиеся потребности правителей госу­дарств, правящей элиты, жрецов привели к появлению целой гаммы про­фессий в области культуры: архитекторов, скульпторов, живописцев, танцоров, музыкантов, поэтов и т.п. Вершина этого цикла культуры при­ходится на Ш-П тысячелетия до н.э., страны восточного и юго-восточно­го Средиземноморья, Индию, Персию, Китай.

Подлинный расцвет культуры был достигнут в третьем сверхдолгос­рочном цикле, в эпоху античной цивилизации. В У1-Ш веках до н.э. в Древней Греции, в Александрийский период, в века расцвета Римской империи, индийской и китайской цивилизациях эстетические потребно­сти человека и их удовлетворение достигли небывалых высот. На искус­ство в те времена тратилась значительно большая, чем сейчас, доля общественного труда. Взлет античной культуры определил ее дальней­шее развитие на все последующие эпохи.

Четвертый сверхдолгосрочный цикл динамики мировой культуры от­носится к средневековому обществу, пик его в Европе - Х1-Х1П века, в Китае, Индии, арабском мире - несколько раньше. Развитие культуры сред­невекового общества происходило под доминирующим воздействием мировых религий, которые определяли основное содержание произведе­ний искусства, во многом влияли на выбор художественных стилей.

Эпицентром пятого цикла стала Западная Европа эпохи Возрожде­ния, предындустриальная цивилизация. Это был период первой глобаль­ной научной революции, бурного расцвета искусства, прорыва из-под власти религии, заложивший основы современного нам мира.

Шестой сверхдолгосрочный цикл охватывает период становления, раз­вития и заката индустриальной цивилизации - с середины XVIII до после­дней четверти XX века. Он начался с дальнейшего научного прорыва во всех сферах науки, который превратил ее в мощную производительна силу индустриального общества: со значительного расширения сферы образования, постепенно охватившего все слои населения, с освоенц индустриальных средств распространения искусства и культуры, с потеп своих позиций религией, но одновременно и ослабления гуманистических тенденций. Духовная сфера западного мира заметно прибавила широте распространения, но потеряла в глубине, машинный дух все более властвовал над духовной сферой, стремясь к стандартизации, унификации этой сферы деятельности и ее продуктов, которые все чаще станс, вились товаром, объектом коммерческой деятельности. Тяжелые потери понесла древняя культура Востока и Африки.

Кризис духовного мира индустриального общества охватил все его стороны, стал очевидным и общепризнанным в последней четверти века. Но одновременно в хаосе краха устоявшихся научных парадигм культурных школ, системы образования, нравственных норм, капиталистических и социалистических идеалов зарождаются духовные предпосылки нового постиндустриального общества. Начинается отсчет седьмого сверхдолгосрочного цикла развития культуры, вершина которого будет достигнута во второй половине XXI века. Характерным для этоп общества будет преодоление удушающей силы индустриальной маши­ны, возрождение гуманизма, приоритет духовных ценностей, расцвет творческих сил личности.

Мы перечислили существующие в современной культурологии модели динамики культуры. Сегодня уже не стоит вопрос о том, какая из вышеназванных моделей истинна. Совершенно очевидно, что выбор любой из них в качестве единственно возможной был бы ошибочен. Такой слож­ный объект исследования, каким является культура, в принципе невозможно свести к единому фактору, причине или модели. В реальной динамике культуры мы можем наблюдать все перечисленные формы, описывающие как определенные этапы в динамике конкретных обществ» культур, так и изменения отдельных элементов внутри этих культур.

Макродинамика культур, рассмотренная нами выше, достаточно четко соотносится с графическими изображениями этой динамики. Но каче­ственные изменения культуры, отдельных составляющих ее элементов представить в графических моделях очень трудно. Этот вопрос будет более понятен, если проанализировать внутренние процессы динамик» культуры, составляющих ее элементов, которые получили название ти­пов культурной динамики.

Типы динамики культуры. Признавая принципиальное многообразие, многолинейность процессов динамики культуры, в современной культурологии выделяют несколько типов культурной динамики, описы­вающих качественные изменения культуры разного масштаба и уровня

1. Изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественных жан­ров и направлений, ориентации и мод; территориальные перемены цент ров активной культурной деятельности; другие перемены, входящие в сферу истории культуры и ее ответвлений: истории искусства, литературы моды и т.д. Примером служит смена стилей в истории западноевропейс­кого искусства и культуры - романский, готический, ренессанский, барокко, рококо, романтизм, классицизм, реализм, модернизм, постмодернизм. К подобным изменениям неприменимо понятие прогресса, так как мы не можем сказать, что классицизм совершеннее романтизма, модернизм лучше потому что они появились позже во времени. Шедевры появлялись в рамках любого из этих стилей.

2. Изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры или отношений между разными ее отношениями. Это формирование новых жанров и видов искусства, создание новых научных направлений, аналогичные явления в других сферах культуры, вызванные как творческим процессом, так и внешними влияниями. Такие процессы никогда не охватывают всей культуры, а происходят в отдельных ее сферах или ряде сфер при сохранении устойчивых механизмов стабилизации культуры в целом. Так, научные и философские открытия нового времени, последовавшая затем промышленная революция почти не затронули роли церкви в обшястве, ее авторитета среди народных масс. Так же и появление новых жанров в искусстве никак не облегчало жизнь бедняка, не меняло традиционных верований и институтов.

3. Культурный застой как состояние длительной неизменности и повторяемости норм ценностей, смыслов и знаний, как приверженность общества неизменным традициям и резкое ограничение или запрет но­вовведений. Устойчивость обычаев, норм и стилей не обязательно озна­чает застой, так как подразумевает сохранение самобытности данного общества. Но консервация общей системы ценностей, догматизация религии или идеологии, канонизация художественной жизни, сопровож­даемые отторжением нововведений или заимствований, может означать застой и приводить к длительной стагнации общества в целом. Конечно, в таких обществах происходят постоянные циклические изменения, вновь и вновь повторяющие пройденные этапы и формы культуры, но они не приводят к заметным сдвигам.

Состояние застоя характерно для небольших устойчивых этнических культур, приспособленных к окружающей среде, живущих с ней в состоя­нии гомеостаза (равновесия). Они зависят от окружающей среды и не хотят, да и не могут выработать ничего нового. Сегодня это состояние может сохраниться только в изоляции от всего остального мира. Его нам демонстрируют периодически открываемые племена и малые народы, живущие в дебрях Азии, Африки и Латинской Америки, существующие на одном уровне развития в течение веков и тысячелетий.

Но застой может стать уделом и высокоорганизованных цивилизаций, решивших, что они достигли идеального состояния общества и культуры, и стремящихся сохранить это состояние. Такова была цивилизация Древ­него Египта, просуществовавшая в общей сложности четыре тысячи лет на основе консервирования экономических, социальных и культурных струк­тур. Таковы были восточные цивилизации позднего средневековья, стол­кнувшиеся в XVII-XIX веках с европейским Западом и потерпевшие в этом столкновении поражение в силу своего консерватизма.

4. Упадок и деградация культуры, связанные с ослаблением и устаре­ванием каких-то элементов культуры, упрощением системы культуры, ис­чезновением составляющих ее частей, прежде устойчивых норм и идеа­лов. Такого рода процессы описываются этнографами на материале некоторых малых народов, попавших в орбиту сильных культур (индейцы неверной Америки, народы севера России). Слабые культуры небольших этносов могут выжить лишь ценой изоляции от всего остального мира.

Упадок имеет место и в различных сферах высокой культуры, когда ослабевает духовная значимость каких-то направлений и жанров и на смену им приходят другие варианты художественного осмысления мира. Так, высокое классическое искусство античной Греции в эпоху эллинизма претерпевает упадок, демонстрируя эклектизм и формализм - черты завецтающего этапа развития любого художественного стиля и жанра. Так, искусство Ренессанса сменяется упадочными школами маньеризма и т.д.

Упадок неоднократно имел место в истории целых обществ или кд. ких-то их частей. Так, тоталитарные режимы приводят к стандартизации различных форм бытия, особенно в политической и духовной жизни, ибо запрещаются целые направления в философии, искусстве, науке. Из-за печальных событий 1948-1949 годов в СССР, когда шла кампания за идеологическую чистоту науки и искусства, были запрещены генетика и кибернетика, объявленные лженауками, что привело к отставанию нашей страны в этих областях от других развитых стран.

К неизбежному упадку приходят группы и слои общества, по каким-то причинам отделенные от него или связанные с ним специфически ограниченными контактами. Так возникают неуставные отношения в ар. мии, организуется жизнь в местах заключения, в преступных группах.

5. Кризис культуры как разрыв между ослабленными или разрушен­ными прежними духовными структурами и институтами и формирующи­мися новыми, более отвечающими требованиям меняющегося общества, В зависимости от степени устойчивости духовной структуры кризис мо­жет привести к преобразованию или срыву в общественной регуляции.

Именно как социальный, политический и духовный кризис характе­ризовалось состояние античного мира на исходе эпохи эллинизма (II-I века до н.э.). Появление эллинистических монархий, а затем и Римской империи разрушало старую античную систему ценностей, античный политеизм. Имперское мышление, формирование мировой цивилизации потребовало своего идеологического обоснования, построенного на новых религиозных принципах, изложеных в Новом завете, священной книге новой мировой религии - христианства.

6. Преобразование, или трансформация, культуры связанное с по­явлением нового состояния, возникшего под влиянием интенсивных процессов обновления, происходящих в данном обществе. Новые элементы вводятся через переосмысление исторического наследия или придание нового смысла привычным традициям, а также через заимствования из­вне (эти элементы подвергаются качественному изменению, создающему достаточно целостный органичный синтез).

Проявлением трансформации культуры обычно становится реформации религии или формирование национальной культуры. Так, древнерусская, затем московская культурная традиция во времена Петра I подверглась массированному воздействию европейской культуры. В течение XVIII века шел их синтез, вписывание европейских нововведений в систему отечественны ценностей и идеалов, что и дало в XIX веке высочайший взлет русской культуры поставивший Россию в число развитых стран Европы и мира.

Прогресс в культуре и его критерии, с проблемами форм и типе! динамики культуры тесно связан вопрос о прогрессе в культуре. Не смотря на то, что идея прогресса впиталась в плоть и кровь современого научного мировоззрения, применение этого понятия в сфере культуры не является бесспорным, еще более запутан вопрос о критерий культурного прогресса.

Идея прогресса и поступательного развития становится преобладающей в ХХ веке, воплощаясь в различных концепциях эволюционизма. Универсальной она становится в системах немецкой классической философии и в марксизме. Так, Гегель рассматривал историю как процесс самопознания абсолютного духа, а прогресс - как движение в познании свободы, Маркс и Энгельс рассматривали историю как диалектический процесс развития производительных сил (средств труда, орудий труда, предметов труда) и производственных отношений отношений складывающихся в процессе производства), прогресс понимал­ся как соответствие этих показателей.

Но уже к концу XIX века концепция прогресса подверглась критике со стороны многих философов и культурологов. Слишком абстрактны были прогрессистские схемы, имевшие мало общего с реальным ходом исто­рического процесса. Еще больше вопросов вызывало применение поня­тия прогресса к сфере культуры.

Не вызывало сомнения наличие прогрессивного развития в таких сфе­рах культуры, как экономика (критерий прогресса - развитие производи­тельных сил, все большее удовлетворение потребностей человека), на­ука (критерий прогресса - знание об объективных закономерностях природы, подтвержденное на практике), средства массовой коммуника­ции (критерий прогресса - скорость прохождения информации и широта охвата аудитории).

С некоторыми оговорками можно было говорить о прогрессе в обла­сти права и политики (если за критерий прогресса взять степень свобо­ды человека).

Но о каком прогрессе можно говорить применительно к искусству, философии, религии? Как оценить с точки зрения прогресса духовные ценности разных народов?

Так появились неокантианство и основанный на его идеях диффузионизм, психологическая школа в антропологии, американская истори­ческая школа, функционализм и структурализм, исключавшие идеи раз­вития и прогресса из своих базовых установок. Появились циклические модели локальных цивилизаций, сохранявшие понятие "прогресс", но понимавшие его как растущее количество базовых идей, данных Богом каждой развивающейся цивилизации для его самовыражения. Развитие таких идей считалось целью этих цивилизаций.

XX век продемонстрировал как апологию прогресса (концепция об­щественного развития в рамках марксистской идеологии, неоэволюцио­нистские теории модернизации, стремящиеся развить отсталые страны третьего мира до уровня Западной Европы и США, технократические модели развития общества и т.д.), так и отрицание прогресса, видя в нем причины современного кризисного состояния общества, экологи­ческого кризиса, опасности уничтожения жизни на Земле. Бедой этих и многих других теорий и концепций было стремление найти единый, универсальный рецепт динамики общественных и культурных изменений. Сейчас в конце ХХ века никто уже не собирается отказываться от идеи развития в истории и культуре. Но она более не признается универсаль­ной. Из философии, истории и культуры устраняется не идея протяженности истории во времени, связанности и предвидимости ее событий, а преодолевается упрошенный историзм. Современные философы и культурологи больше не стараются придать универсальное значение единственной схеме, по существу, исключающей открытость истории и абсолютизирующей некое непреложное движение событий в истории и культуре. Изживается инерция жесткого механического детерминизма (причинности), отрицающего случайные события, отрицается господство неумолимых законов, постоянно выводящих историю и культуру на неккий магистральный путь. Критикуются примитивно-эволюционные, линейно-стадиальные схемы, отождествляющие общественный прогресс с природным, биологическим.

Сегодня признается принципиальная многовариантность истории и культуры, разнообразие форм культурной динамики, что не исключает возможности прогрессивного развития каких-то сфер общества и куль­туры.

Источники и факторы культурной динамики. Рассмотрев формы и типы динамики культуры, мы должны обратиться к проблеме ев источников и факторов, формирующих и поддерживающих изменения (или их отсутствие) в культуре. Это позволит лучше понять многообразие культур и их динамики в мире. Можно выделить внешние и внутрен­ние факторы культурной динамики.

К внешним факторам культурной динамики относится связь культуры с природными факторами. Культура в большой степени зависит от природных условий, в которых она существует, от своего кормящего и вмещающего ландшафта. Впервые этот фактор был подробно проанали­зирован в работах Руссо, который сделал вывод, что возникновение куль­туры произошло в благоприятных для жизни тропических районах, но ее развитие было связано с районами умеренного климатического пояса, потребовавшего от человека достаточно большого труда и усилий для приспособления к этим условиям. Слишком суровые природные усло­вия, как заметил Руссо, также не способствуют развитию культуры, на­правляя все усилия человека на сохранение жизни. Руссо считал при­родный фактор решающей причиной развития культуры и цивилизации в Европе и застоя их на севере и юге.

Природные географические условия влияют не только на форму куль­турной динамики. Они определяют также тип и способ хозяйствования, формируют картину мира для данного народа, существенно влияют на другие сферы культуры. Так, совершенно очевидно, что жизнь в горах ориентирует этнос на специфический экономический и хозяйственный уклады (ориентация не на земледелие, а на овцеводство), формирует свою систему ценностей, принципиально отличающуюся от жизни зем­ледельческих народов равнин или степняков-кочевников. Традиции, обы­чаи народов, бытовая сторона их жизни, их пища, одежда также зависят от географических и климатических условий. Влияет на динамику куль­туры биологическое начало в человеке, также относящееся к природным факторам. Первичные биологические потребности (сохранение жизни, защита от врагов, продолжение рода) одинаковы для всех людей, но в силу социальной сущности человека их удовлетворение идет в рамках тех возможностей, которые предоставляются человеку обществом и куль­турой, в которой он живет. Эти возможности неодинаковы для людей, принадлежащих к разным половозрастным категориям, неодинаковы так­же их потребности, которые меняются при переходе из возраста в воз­раст. Также обычно молодежь легче принимает новое, приводящее изменениям в. культуре, в отличие от людей старшего возраста, склон­ных к консерватизму.

Другим внешним фактором динамики культуры является взаимодеиствие культур между собой, или диффузия. Она подразумевает распространение культуры из одного центра в другой, заимствование этих элементов принимающим обществом. Этот процесс носит название аккультуризации. Ей могут подвергаться отдельные индивиды, регионы и страны. Она может носить прямой (через непосредственное влияние носителей передаваемых элементов культуры на окружаюших людей) или же косвенный характер (через воздействие средств массовой информации, потребляемые товары, рекламу, учебные заведения и т.д.

Аккультуризация зависит от множества факторов. Среди них - степень интенсивности контактов, так как постоянное взаимодействие обществ или людей ведет к довольно быстрому усвоению новых элементов культуры. Так, довольно быстро приходится усваивать основы чужой культуры человеку живущему в иноэтническом окружении. Жители крупных торговых центров, где встречаются представители разных народов и культур, также неплохо усваивают их основы, так как это способствует успеху их коммерческой деятельности.

Условия контакта разных культур также влияют на процессы аккультурации так как насильственное навязывание культуры неизбежно по­рождает реакцию отторжения, сопротивления навязываемой культуре, стремление подчеркнуть свою самобытность, во что бы то ни стало со­хранить свое национальное и этническое своеобразие. Мирным путем, уважительным отношением к чужой культуре можно добиться намного больших результатов.

На процесс аккультурации также влияет степень готовности обще­ства к усвоению инородных элементов культуры. Общество должно быть достаточно развито для того, чтобы понять смысл и необходимость этих нововведений. Также в обществе должен сформироваться класс или со­циальная группа, которая сможет стать носителем этих новаций, при­нять их в своем менталитете, образе жизни и деятельности. Также дос­таточно развитое общество, устойчивое, стабильное, имеет намного больше возможностей для плодотворного усвоения и применения этих новаций с пользой для себя. Слабая, неустойчивая культура и общество не смогут принять нововведений, сильно отличающихся от традицион­ных элементов их культуры. Результатом станет или отторжение чуждых элементов, что будет сопровождаться достаточно серьезными потрясе­ниями в культуре, либо гибель этой культуры. Так, Западная Европа, открыв для себя Новый Свет, активно использовала некоторые элемен­ты его культуры (золото Америки, ее многочисленные культурные расте­ния и т.д.). Индейская же Америка, столкнувшись с европейцами, не выдержала этого столкновения, ее развивающиеся цивилизации погиб­ли, большая часть индейцев также была уничтожена.

Среди внутренних факторов динамики культуры в первую очередь следует назвать структурную сложность самой культуры как целого, что, с одной стороны, поддерживает существующее положение в культуре, а с другой - позволяет адекватно реагировать на происходящие измене­ния в природе и обществе. Социальная и культурная стратификация общества приводит к тому, что ценности, нормы и смыслы этой культуры существуют во множестве вариантов у представителей разных социо-культурных групп общества. Поэтому в кризисные моменты жизни общества один из этих вариантов может указать путь выхода из кризиса прежде малочисленная и маловажная социальная группа - носитель обходимого в данный момент варианта культуры - стать одной из основных в данном обществе. Так, варяги из разбойников, изгоев из своих родов превратились в носителей государственного начала в Киевской Руси, заняв княжеский престол.

К внутренним факторам культурной динамики относятся и сложны» связи (в том числе и динамические) между различными сферами культуры. Так, изменения в хозяйственной культуре обязательно вызовут большие перемены в политике, праве, меньшие - в искусстве, религии, философии и науке. Новые идеи, появившиеся в философии, религии идеологии, могут исчезнуть без следа, но могут привести к революционым изменениям в культуре и обществе в целом. Так, развитие науки непременно сказывается на развитии экономики, на появлении новых технологий, новых отраслей производства, возникших на основе фундаментальных научных открытий. В свою очередь успешное развитие экономики благотворно влияет на политическую ситуацию в обществе, повышает спрос на продукцию массовой культуры, что ведет к развитию спорта, туризма, сферы досуга, кино- и телепродукции и т.д.

Также значительную роль играет пространственное размещение куль­турных центров и наличие связей между ними и культурной периферией, Обычно культурными центрами являются крупные города, и многое в куль­туре и ее динамике зависит от связей между ними. Так, в нашей стране такими культурными центрами являются Москва, Санкт-Петербург и еще несколько городов. Именно в них сосредоточены известнейшие театры, музеи, картинные галереи, архивы и научные библиотеки. В силу этого они притягивают к себе творческую часть населения, производящую про­дукты культуры. Культурная активность в провинциальных городах намно­го ниже. Поэтому так важен для культуры каждого общества обмен между культурными центрами и периферией. В последнее время, с созданием современных компьютерных сетей, культурные связи облегчаются, так как они позволяют плодотворно работать в любом месте, не приезжая для этого в традиционные культурные центры.

В последнее время все большую роль играет фактор рациональных изменений в культуре, включающий управление культурой, обоснованную политику государства по отношению к ней. Без поддержки государства (в том числе и финансовой) сегодня не могут существовать такие важней­шие сферы культуры, как наука и образование, которые не могут жить на принципах самоокупаемости. Аналогичная ситуация складывается с биб­лиотечным и архивным делом. Поддержка государства также требуется музеям и театрам и другим сферам культуры.

Механизмы динамики культуры. Диалектика культуры состоит в постоянном переходе от прошлого к настоящему и будущему, какие бы значения ни вкладывала каждая конкретная культура в эти понятия. Так, европейская культура всегда была ориентирована на лучшее будущее, а традиционная китайская культура всегда стояла лицом к прошлому, видя в нем идеал. А множество небольших народов, живущих в согласии с природой, были вполне довольны настоящим, потому что оно в точности повторяло прошлое и нисколько не изменится в будущем. Но при этом любая культура вновь и вновь сталкивается с проблемой соотношений старого и нового, традиции и новации в культуре, в разное время у разных народов, рещающийся по-своему.

Инновация – это изобретение или выработка новых идеи, образов, моделей или принципов действия, политических или социальных программ, нацеленных на изменение общественного бытия, выдвижение новых форм, нового типа мышления. Носителями нового могут выступать творческие личности или новаторские группы, выдвигающие нормы, ориентации и способы деятельности, отличные от того что принято в данном обществе и культуре. Новаторы могут принадлежать к элите общества (его политическому руководству, деятелям науки, культуры), но могут выходить из авангардной (деятели деятелям литературы и искусства, ищущие своих особых путей самоутверждения), дессидентской (люди, несогласные с политикой, проводимой государством по какому-либо вопросу) или маргинальной (выходцы из пограничных социальных слоев и групп, ищущие свою специфику и оправдание своего существования) среды. Люди, обладающие творческим потенциалом, довольно высоко ценятся в культуре любого общества, если, конечно, их творчество отвечает ожиданиям общества.

Также новаторами могут быть выходцы из других стран и культур, которые не находят приемлемого места в своей культуре, в своем об­ществе и пытаются осуществить свои идеалы, не нашедшие понимания в прежней системе отношений и деятельности, в другом месте. Так, ан­глийские пуритане, которых не устраивала "мягкость" нравов в Англии ХУ1-ХУ11 вв., основали колонии в Северной Америке, ставшие фундамен­том для формирования будущих США. Схожую роль играли арабы и ин­дийцы в Восточной Африке, китайцы в Юго-Восточной Азии.

Существует проблема соединения появившихся новаций с социокультурной средой. Ведь новаций появляется намного больше, чем закреп­ляется затем в обществе и культуре. Если культура и общество не гото­вы к принятию новых идей, если отсутствует спрос, заинтересованность в новом типе деятельности, любое новшество обречено на забвение. История знает множество примеров того, как открытия и нововведения отторгались и предавались забвению, если они не соответствовали со-циокультурной среде. Так, паровая машина была почти одновременно построена И.Ползуновым на Урале и Д.Уаттом в Англии. Но если в Рос­сии после смерти изобретателя она сломалась и была забыта, то в Анг­лии началось триумфальное шествие изобретения, ставшего важной ве­хой в промышленной революции, изобретения, благодаря которому XIX век получил название "столетия железа и пара".

Традиция - это механизм воспроизведения культуры или социальных и политических институтов, при котором поддержание последних обо­сновывается, узаконивается самим фактом их существования в прошлом. Но главное свойство состоит в сохранении прошлых образцов через ус­транение, ограничение новшеств как отклонений от идеала.

Традиция является частью более широкого понятия - культурного наследия, которое понимается как сумма всех культурных достиже­нии данного общества, его исторический опыт, сохраняющийся в ар­сенале общественной памяти, включая и подвергшееся переоценке прошлое, в нем сохраняется все, что на том или ином этапе было создано в духовной жизни прошлого, включая и то, что на время было отвергнуто и не привилось, но позднее может вновь найти свое место в культуре и обществе.

Привязанность к традициям, стремление сохранить свое культурное наследие является чертой любого нормального общества. Охрана и осво­ение своего культурного наследия (в данном случае под ним понимают прежде всего опредмеченные продукты духовной культуры - памятники архитектуры, скульптуры, картины, книги, изобретения, предания) - важ­ная часть деятельности общественных организаций, государства и меж­дународных организаций (ЮНЕСКО). Но, сохраняя и описывая результаты культурной деятельности прошедших столетий, следует учитывать опас­ность принять их за живой, современный процесс динамики культуры, отвергнуть настоящее во имя прошлого, представить культуру в виде му­зея, где экспонаты нельзя трогать руками и тем более переделывать.

Такое отношение к культурному наследию характерно для сферы ис­кусства, где велик соблазн канонизировать какие-то действительно ве­ликолепные образцы литературы, живописи, скульптуры и отказаться от любых поисков в области формы или содержания.

Еще более сложная ситуация возникает в сфере религии, деятели которой обычно жестко пресекают обновленческие идеи. Более того, в ситуации политического, экономического или культурного кризиса, в ре­лигиозной среде часто появляются идеи фундаментализма - стремления восстановить более ранние образцы религиозной веры, не затронутые разлагающим воздействием ее позднейших противников. Именно сторон­ники этого направления пришли к власти в Иране после свержения шахс­кого режима, такую же ситуацию мы наблюдаем в наши дни в Чечне.

Важной функцией традиции, культурного наследия является сохране­ние стабильности, самобытности общества. Но считать их основным ме­ханизмом динамики культуры можно только в относительно простых и изо­лированных коллективах. Более развитые общества не могут ограничиться традицией, и ее функция сводится к поддержанию фольклорного насле­дия. Такие общества обращаются к традиции для обоснования целей и средств религиозных или революционных движений, чтобы внедрить в сознание народных масс близкие и понятные им идеи. Так, культурная революция в Китае в 60-х годах была начата под лозунгом борьбы с реак­ционным наследием конфуцианства. Но при этом для обоснования этой революции ее идеологи обращались к другому элементу культурного на­следия - идеям легизма, узаконивавшим полновластие государства.

Диалектика новации и традиции определяет процессы динамики куль­туры в любом обществе. Накопленный опыт, зафиксированный в тради­ции, постоянно сталкивается с повседневной практикой, часто требую­щей новых подходов и новых решений. Мера сочетания традиции и новации в каждом обществе своя, это и определяет культурную само­бытность этого общества.

Соотношение традиции и новации является одним из оснований де­ления обществ на традиционные и модернизированные (индустриаль­ные). Для традиционного общества характерна опора на традиции при минимальном включении новаций в культуру. Индустриальное общество, не отвергая традиций, много легче принимает нововведения.

Поэтому любое общество можно расположить на своеобразной шка­ле, отмечающей меру его самобытности, сочетания традиции и новации. Крайними точками будут: полное отрицание новаций, консервирование культуры и общественных порядков (что в реальной истории практически не встречается, ибо новации постепенно проникают в любое, самое консервативное общество) и полное отрицание традиции, отказ от культурного наследия. Такая ситуация иногда возникает в ходе революционной ломки прежних социальных и культурных структур, цепью которой про­возглашается построение совершенно нового общества, лишенного не­достатков предшествующих социокультурных структур. Примером такого отношения к культурному наследию служит идеология Пролеткульта в России первых лет после революции 1917 г., отвергавшая всю предше­ствующую культуру как буржуазную и ставившая своей задачей построе­ние совершенно новой пролетарской культуры.

Сочетание традиции и новации, умение найти "золотую середину"

между ними - важнейшая задача для культуры каждого общества.

В качестве отдельного источника, элемента механизма динамики куль­туры следует выделить синтез как взаимодействие и соединение разно­родных элементов, при котором возникает культурное явление (течение, стиль или модель социокультурного устройства), отличающееся от обоих составляющих компонентов и имеющее собственное качественно: определенное содержание или форму.

Синтез является качественным сдвигом в культуре и тем принципи­ально отличается от симбиоза, возникающего в ходе взаимодействия культур, при котором собственные и заимствованные элементы и тече­ния остаются в достаточной степени обособленными, сохраняющими дистанцию по отношению друг к другу, что сопровождается зачастую взаимным недоверием и конфликтами.