Тема 6. Структура и функции культуры

Как мы уже отмечали ранее, культура возникла для того, чтобы помочь человеку выжить в окружающем мире. С помощью культуры человек делает свою жизнь все более удобной и безопасной. Приспосабливаясь к среде своего существования с помо­щью культуры, человек утверждает себя в мире, в природе, в безличном обществе.

Культура является единственной силой, связывающей биологичес­ких особей в единый общественный организм и превращающей их в че­ловеческие существа. Человек начинается с первого культурного поступка, выраженного в разумной деятельности, то есть в труде. Из этого перво­го поступка через деятельность более чем тысячи двухсот поколений нашего рода создается современное человеческое общество, состоя­щее из взаимосвязанных, но одновременно и самостоятельных сфер (эко­номической, социальной, духовной и политической). Каждая из них, рав­но как и общество в целом, имеет свои особенности, структуру, функции институты и т.д. В этой сложной и многоуровневой системе функционируют продукты культуры, находящиеся в отношении иерархического со­подчинения, систематизированные по критерию субординации и ранжи­рования. Одни из них занимают центральное и фундаментальное место, а другие - второстепенное и производное; одни из них имеют общее и глобальное значение, другие - конкретное и локальное. Взятые же все вместе, они образуют, сложную и многогранную структуру культуры.

Структура культуры. Рассмотрение вопроса о структуре культуры требует точного определения реальных оснований для выделения того или иного элемента, формы или сферы культуры. Одним из вариантов структурирования культуры является подразделение ее по носителю культуры. По этому основанию вполне правомерно выделять мировую и наци­ональную (этническую) культуры. Мировая культура представляет собой совокупность лучших достижений национальных культур всех народов созданных на протяжении всей человеческой истории и получивших рас- пространение во всех регионах нашей планеты (после признания запад­ным миром - Европой и США). Основой современной мировой культуры является современная европейская культура городского типа. Достиже­ния других народов и культур входят в нее как отдельные элементы

Национальная (этническая) культура в свою очередь является сово­купностью продуктов культурной деятельности различных социальных групп и слоев соответствующего общества. Обязательными признаками любой национальной культуры, составляющими ее своеобразие являются неповторимость и оригинальность. Это своеобразие (менталитет) национальной культуры проявляется в языке, религии, искусстве, ведении хозяйства, традициях, обычаях и т д.

Сегодня в мире почти не осталось чистых национальных (этнических) культур. Поэтому любая культура складывается из этнически нейтральных (общемировых) и этнически окрашенных черт культуры. Сочетание общемировых и этнических черт культуры неодинаково не только у разных народов, но и внутри культуры одного этноса, так как его различные социальные группы и слои ориентированы на иа собственную иерархию культурных ценностей. Сочетание общемировых и этноспецифических черт разнится также в зависимости от сферы культуры. Так, этническая специфика хорошо заметна в сельском хозяйстве и ремесленном производстве, но падает до минимума на современных промышленных предприятиях. Намного больше этнических элементов в художественной культуре, религии, морали и меньше в науке, праве, экономике. Часто наблюдается преобладание общемировых элементов на работе, в деловой жизни и этнических – дама, на отдыхе.

Выделяются также материальная и духовная культуры. Материальная культура охватывает всю область материально-производственной деятельности человека и ее результаты: орудия труда жилища, предметы повседневного обихода, одежду, транспортные сред­ства и т.п. Также материальная культура включает деятельность, обеспечивающую производство и воспроизводство самого человека. Поэтому внутри материальной культуры выделяются культура труда, культура быта, культура топоса (то есть места жительства - дома, деревни, города), физическая культура (культура человеческого тела).

Духовная культура включает в себя сферу духовного производства (производство идей, образов, ценностей культуры) и его результаты воплощенные в науке, философии, религии, морали, искусстве и т.д.

Жизнь человека в обществе, коллективе или социальной группе обя­зательно требует согласованных действий и упорядоченных отношений. В этом состоит назначение духовной культуры, которая преобразует внутренний мир, "душу" человека или целого народа и его социальное бытие, Для этого духовная культура создает нормативные, информационные и коммуникативные ценности, которые помогают человеку осознать и выб­рать соответствующие формы поведения, одобряемые, а не порицаемые обществом. Эти ценности бывают моральные, эстетические, религиоз­ные, философские, правовые, политические. Каждая группа этих ценнос­тей формирует свою разновидность духовной культуры: нравственность, политику, право, искусство, науку, религию, философию. Поэтому сама духовная культура также является многослойным образованием.

Деление культуры на материальную и духовную лишь на первый взгляд кажется достаточно четким и бесспорным. Более внимательный подход к проблеме порождает целый ряд вопросов: к какому виду, например, следует относить высокохудожественные предметы обихода, шедевры архитектуры или одежды? Любое произведение художественной культу­ры - книга, картина, музыкальная композиция, традиционно относимое к духовной культуре, тем не менее, нуждаются в материальном носителе (бумаге, холсте и красках, музыкальном инструменте и т.д.). А продукты материальной культуры - орудия труда, здания и т.д. - прежде, чем они были сделаны, должны были появиться у их создателей в виде идей, чертежей, плана работы - несомненных продуктов духовной культуры. Поэтому любой факт культуры всегда представляет единство матери­ального и идеального. Иными словами, материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры, равно как и духовная культура может существовать, только будучи овеществ­ленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное вопло­щение.

Еще одним основанием структурного деления культуры является при­знак актуальности, который означает особенности производства и по­требления культурных ценностей. По этому основанию культурологи вы­деляют две социальные формы существования культуры - массовую и элитарную.

Массовой культурой называют всю совокупность общемировых по­требительских элементов культуры, которые каждодневно производятся в больших объемах промышленным способом. Это культура повседнев­ной жизни, предоставленная большей части общества по самым различ­ным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации. Поэтому содержание массовой культуры составляет продукция кино, телевидение, книги, спорт, туризм, одежда, мебель и т.д. Потребление этой продукции - массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру, это массовая аудитория больших залов, миллионов зрителей телевизионного и киноэкранов.

Культурологами массовая культура оценивается неоднозначно. С одной стороны она делает доступными для больших масс людей достижения современной мировой культуры, ликвидирует массовую неграмотность и культурную изоляцию отдельных областей и регионов нашей ппанеты. В этом состоит ее положительная роль. Однако, с другой стороны, она формирует пассивного человека-потребителя, а не творца, конформиста (приспособленца к существующему порядку), стремление к духовному стандарту, стимулирует создание большого числа низкока­чественных произведений (книг, кинофильмов, теле- и радиопередач), ориентированных на невзыскательную публику, а также воспитывающих вкус к подобным произведениям у подрастающего поколения.

В практике массовой культуры массовое сознание имеет свои спе­цифические средства выражения. Массовая культура по своим духов­ным интересам ориентирована не на реалистические образы, а на ис­кусственные образы (имиджи) и стереотипы. Отсюда и появление в массовой культуре таких жанров искусства, как детектив, вестерн, ме­лодрама, мюзикл, комикс. Благодаря этим жанрам создаются упрощен­ные "версии жизни", которые все социальные проблемы сводят к психо­логическим и моральным факторам.

Элитарная культура рассматривается культурологами в качестве ан­типода массовой культуры, так как она традиционно считается культу­рой немногих избранных, способных понять и оценить новые направле­ния и ценности культуры.

Производителем и потребителем элитарной культуры является выс­ший привилегированный слой общества - элита (от французского -лучшее). В современной культурологии элита рассматривается как осо­бый слой общества, наделенный специфическими духовными способно­стями. При такой оценке понятием "элита" обозначается не просто выс­ший слой общества, его правящая верхушка, но и творческая часть деятелей искусства, науки, политики, которые создают принципиально новые культурные ценности. Элита - это часть общества, наиболее спо­собная к духовной деятельности, обладающая особыми художественны­ми, эстетическими и мировоззренческими задатками. Именно она обес­печивает общественный прогресс и развитие культуры.

Практика развития любого элитарного направления в культуре сви­детельствует, что отношение к нему не является одномерным и застыв­шим. Неоднократно бывало так, что какое-либо элитарное направление или произведение искусства превращалось с течением времени в обра­зец типичной массовой культуры и наоборот. Поэтому массовая и эли­тарная культуры не имеют четко выраженных границ, а представляют собой части единого социокультурного процесса.

Неотъемлемой частью культуры являются те ее элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам или полностью от­рицают их. Такие социокультурные установки, противостоящие фунда­ментальным принципам, лежащим в основе той или иной культуры, по­лучили название контркультуры. Ее не следует путать с субкультурами - культурами отдельных социальных или этнических групп внутри общества. Примером контркультуры является молодежная культура 70-х годов на Западе, связанная с движением хиппи, затем - панков, увлечением восточными религиозными культами. Это пристрастие к нетрадиционным формам духовной жизни объяснялось желанием разрушить рационалистическую культуру Запада. Под внешним шокирующим поведением молодежи скрывались важнейшие для выживания общества проблемы: глобальные проблемы-современности, возвращение к общечеловеческим ценностям, сосуществование разных этносов и культур в современном мире.

Также культурология выделяет обыденный и специализированный уровни культуры: знание о мире и о культуре вообще и углубленные профессиональные знания и навыки в какой-либо сфере культуры. Специализированный уровень культуры связан с профессиональной деятельностью людей. На обыденном уровне человек отдыхает, воспитывает детей, общается с друзьями. На обыденном уровне происходит социализация че­ловека, овладение им навыками жизни в обществе, поэтому этот уровень непосредственно связан с детством человека. Специализированный уро­вень культуры начинается с профессионального образования и связан с сознательным, свободным выбором взрослого человека.

Рассмотренные нами разграничения культуры были связаны с "вертикальными срезами" культуры. Культурология использует также деле­ние культуры по сферам деятельности ("горизонтальный срез"), каждая из которых характеризуется такими критериями, как динамика отдель­ной сферы или всей культуры; специфические вещи, предметы и техно­логии; типы социальной организации; знания, ценности, символы; сред­ства коммуникации; связь с другими сферами культуры; национальное своеобразие.

Разумеется, культуру как целостную систему нельзя представить про­стой суммой составляющих ее частей. Этого не следует делать потому, что составляющие ее части интегрируются, проникают друг в друга, со­здавая тем самым качественно новое состояние культуры. Но это состо­яние все же детерминируется уровнем развития и ролью составляющих культуру частей.

Сферы культуры. 1. Экономическая (хозяйственная) культура. Вы­деление экономики в качестве специальной сферы культуры определя­ется ее ролью и значением в жизни человека и общества. Она обеспечи­вает жизнедеятельность человека, характеризуется развитием от примитивного собирательства и охоты к современному индустриально­му и постиндустриальному обществу, перерабатывает природные мате­риалы с помощью соответствующих технологий.

Экономическая культура - это совокупность социально выработан­ных материальных и духовных средств деятельности, с помощью кото­рых осуществляется хозяйственная жизнь людей.

В структуре экономической культуры необходимо выделить главный фактор - трудовую деятельность человека. В силу своей важности для поддержания основных жизненных процессов труд выделяется в каче­стве основы для развития других элементов и компонентов экономичес­кой культуры.

Духовные ценности экономической культуры связаны с трудовой эти­кой, с отношением к труду в конкретных национальных культурах. Наци­ональная, этническая специфика присутствует в мотивации, в организации производства и особенно отдыха на предприятиях. Типы экономи­кой культуры определяются формами собственности.

Символами экономической культуры являются торговые марки и логотипы. Экономическая культура изучается экономическими науками. Она является базой для всех других сфер культуры, но особенно тесно она связана с политической культурой.

2. Политическая культура. Политика как сфера деятельности людей является одной из сфер культуры. Политическая культура аккуму­лирует особый исторический опыт отношений людей и социальных групп между собой и государством.

Политическая культура отражает качественное состояние политичес­кой жизни уровень ее демократизма, эффективность функционирова­ния политической системы, степень политической активности людей, уровень их политической компетенции. Она представляет собой опреде­ленный тип поведения людей в сфере политики, сложившиеся механиз' мы и способы отношения к власти и ее реализации.

Политическая культура разнородна в различных политических сис­темах и может иметь различные формы в традиционных и современных обществах. Эта сфера культуры не существует без политических орга­низаций (государство, партии, различные организации и объединения), имеющих свои символы (герб, флаг, гимн и т.д.).

Каждому обществу соответствует свой тип политической культуры, обусловленный историческими особенностями. В культурологии выде­ляют три чистых типа политической культуры:

- патриархальная политическая культура, в которой у граждан отсут­ствует интерес к своей политической системе;

- подданническая политическая культура, которая отличается силь­ной ориентацией на политическую систему, но слабым участием граж­дан в ее функционировании;

- активистская политическая культура, в рамках которой граждане заинтересованы не только в том, что политическая система дает им, но также и в том, что они могут играть активную роль в этой системе.

Политическая культура включает в себя апробированные жизнью на­выки и образцы политического поведения, поэтому в основу типизации культуры могут быть положены различные принципы, что позволит со­здать другую классификацию.

Политическая культура изучается политическими науками, тесно свя­зана с экономической культурой и определяет политику общества и го­сударства по отношению к другим сферам культуры. В политической культуре хорошо просматривается национальная, этническая специфи­ка, определяя специфический для данного общества круг проблем и способы их решения.

З. Правовая культура. Необходимым условием существования чело­века в обществе является право, которое так же, как и политика, регули­рует отношения между государством, социальными группами и отдель­ными людьми. Поэтому действие права распространяется на все важнейшие сферы общественной жизни и находит свое выражение в отдельных областях права (административного, хозяйственного, граж­данского, уголовного).

Правовая культура включает в себя несколько элементов: само право, правосознание, правовые отношения, законность и порядок, законотворческую, правоприменительную и другие виды деятельности в сфере функционирования права в обществе. Также правовая культура имеет разветвленную систему социальных институтов - законодательные органы, суд, прокуратуру, милицию, пенитенциарные учреждения.

Как самостоятельный тип культуры, современная правовая культура обладает рядом специфических признаков.

Во-первых, равенство. Согласно этому принципу, люди, несмотря на свою неповторимость и индивидуальность, взаимодействуют как равные друг другу. Поэтому правовая культура измеряет их всех одной социальной меркой по отношению к различным общественным субъектам.

Во-вторых, свобода. Этот принцип означает, что каждый гражданин имеет право выражать свою волю в проводить свою линию поведения. Свобода исключает самоуправство и своеволие. Право выступает как форма, норма и мера свободы. Если хочешь быть свободным, то должен соотносить свою свободу с призна­нием свободы других. Именно так возникают правовые отношения, вы­растая из обычая, тесно взаимодействуя с религией и моралью.

В-третьих, справедливость. Этот принцип предполагает сбалансированность, гармоничность сочетания прав и обязанностей субъектов, находящихся в правовых отношениях.

Осмысление правовой культуры идет в рамках юридической науки.

4. Религиозная культура. В системе духовной культуры религия вы­полняет сложный и противоречивый комплекс задач по регулированию общественной жизнедеятельности. Свое назначение она реализует пу­тем ранжирования, упорядочения норм, ценностей, значений и знаний, вырабатываемых в различных видах деятельности.

Сам термин "религия" - латинского происхождения, он означает "бла­гочестие", "святыня". Свое непреходящее значение в культуре религия завоевала благодаря особой форме отношения к миру. Религия - это особое мироощущение, соответствующее поведение, и специфические действия, основанные на вере в сверхъестественное, высшее и священ­ное. Религия является такой культурной формой освоения действитель­ности, в которой преобладает психологический, иррациональный (не основанный на разуме) элемент - различные состояния души, настрое­ния, экстаз, мистическое озарение и т.д.

Ведущим признаком религии является вера в сверхъестественное, в то, что стоит выше законов материального мира, который считается вто­ричным по отношению к миру духовному или божественному. Элемента­ми этой веры являются: вера в реальное бытие сверхъестественных су­ществ (богов, духов), вера в существование сверхъестественной связи между естественными явлениями, вера в сверхъестественные свойства материальных предметов (фетишизм).

Религия представляет собой сложное социальное образование. В ее структуре можно выделить следующие элементы:

- религиозное сознание - вера в сверхъестественное, воплощенная в совокупность религиозных представлений и идей, включая учение о высшем духовном начале, толкование и комментарии основных догм данной религии, а также чувства, настроения, привычки и традиции, при­сущие верующим;

• религиозный культ - совокупность символических действий, с помо­щью которых верующий пытается повлиять на сверхъестественные или реальные объекты. К культуре относятся все виды действий, связанных с религиозно-магичрскими представлениями: обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, богослужения, посты, молитвы, а также используемые при этом храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяния;

• религиозные организации - объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и обрядов. Их функции состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, в регулировании культовой деятельности. Высшей формой религиозной организации является церковь, которой присуще деление всех верующихих на клир, то есть получивших специальную подготовку профес­сиональных служителей культа, и мирян - рядовых верующих.

Свое важнейшее культурологическое значение религия приобретает благодаря следующим направлениям культурной деятельности.

Во-первых, пелигия всегда способствовала поддержанию стабильности в об­ществе а также развитию культурной традиции. Зачастую в условиях политических кризисов и раздробленности именно религия брала на себя функции гаранта правопорядка и стабильности, а также становилась ос­новой для социальной интеграции.

Во-вторых, религия дает нравствен­ные ориентиры для повседневного поведения людей. Формулируя раз­личные нравственные нормы и ценности ("не убий", "не укради" и т.д.), религия возводит их на уровень священных заповедей, от соблюдения которых зависит спасение верующих.

В-третьих, религия дарует утеше­ние верующим, организует их жизнь путем снятия их притязаний на ре­альные земные блага, отодвигая их на будущее, в загробное существо­вание, либо вообще отрицая их значимость.

Все отмеченные особенности религии подтверждают ее значимость для культуры каждого народа, ибо его религиозные ценности становятся той основой, на которой складывается и функционирует его культура.

Религиозная культура обычно имеет богатую символику, закреплен­ную в культе. Свое теоретическое осмысление она получает в рамках теологии. Религиозная культура наиболее тесно связана с моралью, философией и искусством.

5. Художественная культура. В обыденном представлении о культу­ре именно художественная культура зачастую отождествляется с куль­турной деятельностью вообще. И хотя такое понимание сильно сужает представление о культуре, оно в то же время говорит о важности данной ее сферы - художественной культуры. Такое ее положение основано на присущей только человеку способности к художественному творчеству, отличающей его от других живых существ. Если зачатки разумного пове­дения довольно часто встречаются в природе у высших животных, то говорить о наличии у них художественных способностей у нас нет ника­ких оснований. Способность человека к художественному творчеству основывается на процессе чувственного восприятия действительности и непосредствен­но-эмоциональном отношении к ней, что выражается в переживаниях (восхищении, отвращении, сочувствии, сострадании и т.п.) и принципи­ально отличается от всех других форм постижения реальности. Своеоб­разие художественной культуры связано с субъективно-личностным вос­произведением действительности в художественных образах. Чувственное переживание действительности выражается с помощью слов, звуков, красок, линий, объемов и т.д. и завершается созданием образов - субъек­тивных отражений объективного мира. При этом степень совпадения возникающих образов и породившей их действительности может быть самой различной.

Составными частями художественной культуры являются различные виды искусства (литература, живопись, скульптура, театр, кино и др.) каждый из которых создает художественные произведения (книги, картины, скульптуры, спектакли, кинофильмы и др.) и собственные художе­ственные образы.

В структуре культуры художественная культура осуществляет важ­ные функции формирования характера человека, трансляции норм и ценностей, смыслов и знаний, необходимых для выполнения рекреацион­ной функции культуры, связанной с отдыхом и восстановлением человека.

Формой социальной организации художественной культуры выступают творческие союзы, мастерские, школы, театры, студии, выставоч­ные залы. Теорией художественной культуры занимается искусствове­дение.

6. Наука - специфическая сфера культуры, связанная с познанием объективных закономерностей в природе, передачей этой информации следующим поколениям и использованием полученных знаний на прак­тике. Наука характеризуется признаками системности, рациональности, теоретичности (стремление к получению истины ради самой истины), экспериментальной и математической формой своего существования, а также наличием соответствующей социальной организации в обществе (организации ученых, посвятивших свою жизнь получению знаний), что предусматривает наличие социального запроса общества на получение знаний, достаточно высокий уровень развития техники в данном обще­стве, а также средств фиксации информации.

Наука появляется довольно поздно в истории человечества, не ра­нее VI века до н.э., в Древней Греции, и является специфически евро­пейским способом освоения действительности.

Сегодня наука не может существовать вне налаженной системы свя­зей и научных организаций (академии, университеты, научно-исследо­вательские институты, лаборатории, научные конференции, международ­ные организации ученых).

Конкретные способы познания мира развиваются в рамках отдель­ных наук, общие проблемы науки изучаются в рамках науковедения.

Наука тесно связана с философией, формируя в большой степени мировоззрение современного человека, а также с промышленностью (проблемы которой изучаются прикладными науками).

7. Философская культура. Она связана с рефлексией отношений че­ловека и мира, а также отношения к себе как к объекту исследования, Философия существует в виде философских концепций, школ, произве­дений философов. Из всех сфер культуры она менее всего нуждается в социальных организациях, хотя связи между философами существуют, как и философские школы.

Зачастую философская культура зависит от национальной специфи­ки, которая определяет традиционный круг проблем философии и под­ходы к их решению.

Прямая связь философии с другими сферами культуры отсутствует, можно говорить лишь об опосредованном влиянии ее на религию, нрав­ственность, право и науку.

Мы перечислили основные сферы культуры, но этот список не является исчерпывающим, а продолжает пополняться. Так, в последние годы сформировалась экологическая культура, культура СМИ. Не назвали мы давно сложившиеся сферы культуры - нравственную, воспитательную и образовательную, культуру отдыха.

Мифология и культура. Миф возникает на достаточно ранних этапах человеческой истории и является первой формой освоения действительности. Это синкретическое образование, воспринимающее мир как целостность, содержа­ло в зародыше все выделившиеся позднее сферы культуры.

Мифология изучалась такими известными исследователями, как З.Фрейд, К -Г Юнг, Э.Кассирер, М.Элиаде, К.Леви-Стросс, А.Ф.Лосев. Установлено, что в мифологии осуществляется совпа-дение чувственного образа, полученного от определенных элементов внешнего мира и общей идеи. Миф существует не в общих понятиях, а в конкретно-чувственных образах, что ведет к тождественности мира ма­териального и духовного. Миф воспринимает мир в бинарных оппозици­ях парных противоположностях (горячее - холодное, день - ночь, жизнь - смерть). Это не вера и не знание, а чувственное переживание действи­тельности. Это способ восприятия и объяснения мира, дающий вполне адекватные результаты и удовлетворяющий потребность человека в уве­ренном существовании и деятельности в мире (практическим способом деятельности в мире миф считает магию). В отличие от науки, также являющейся способом освоения действительности, миф основан не толь­ко на разуме, он задействует все человеческие способности и возмож­ности (эмоции, интуицию, чувства, воображение и т.д.). В силу этого он более адекватен человеку, чем наука, и потому не уступает ей место, а продолжает существовать наряду с ней.

Мифология и наука являются двумя параллельными способами по­знания мира, хотя одно время казалось, что миф не выдержит конкурен­ции с наукой. И сегодня миф является не только неистощимым источни­ком для художественной культуры, но он активно участвует в формировании классового и национального самосознания, массовой культуры современных обществ.

Функции культуры. Сложная и многоуровневая структура культу­ры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и челове­ка. Культура - это многофункциональная система. Но в вопросе о коли­честве функций культуры среди культурологов нет полного единодушия. В работах разных авторов их число неодинаково, да и зачастую одни и те же функции обозначаются по-разному. Поэтому мы предлагаем наи­более распространенный перечень функций культуры.

1._Функция приспособления к окружающей среде. Исторически она является самой древней, так как с самого начала культурной деятельно­сти человека обеспечивает его равновесие с окружающей средой, кото­рая понимается в широком смысле, не только как природная (естествен­ная) среда, но и как вторая природа, созданная человеком и нередко становящаяся враждебной ему.

Эта функция двойственна. С одной стороны, она проявляется в со­здании необходимых человеку средств защиты от внешнего мира. Та­ковы все продукты культуры, которые помогают первобытному, а позднее и цивилизованному человеку выжить и уверенно чувствовать себв в мире: использование огня, запасание пищи и других необходимы» вещей, создание продуктивного сельского хозяйства, медицины и т.д. Это так называемые специфические средства защиты человека. К ним относятся и те специфические средства, которые человек вырабатывает для приспособления к жизни в обществе, удерживающие его от вза. имного истребления и гибели. Это государственные структуры, законы, обычаи, традиции и т.д.

Существуют также неспецифические средства защиты человека - это культура в целом. Понимая ее как "вторую природу", мир, созданный че­ловеком, мы подчеркиваем важнейшее свойство человеческой деятель­ности и культуры - способность к "удвоению" мира: на мир идеально-образный и чувственно-предметный. Связывая культуру с миром идеально-образным, мы получаем важнейшее свойство культуры - быть картиной мира, определенной сеткой образов и значений, через которые мы воспринимаем все предметы и явления объективного мира. Культура как картина мира, дает возможность видеть мир не как непрерывный поток информации, а получать эту информацию уже в упорядоченном и струк­турированном виде. Любой предмет или явление внешнего мира воспри­нимается через эту символическую сетку, ему находится место в этой системе значений, и он получает оценку как полезный, вредный или без­различный для человека. Дав название предмету или явлению и оценив его как угрожающий, мы одновременно получаем необходимую информа­цию, позволяющую нам действовать, чтобы избежать опасности.

С другой стороны, функция приспособления к окружающей среде проявляется как преобразование и освоение мира. Это важнейшее ро­довое свойство человека, которое заставляет его, не считаясь с затра­тами и риском, постоянно расширять сферу своего обитания, не просто приспосабливаться, но и преобразовывать среду своего существования. Именно это свойство человека заставляет его постоянно двигаться впе­ред, приводит к развитию общества и культуры.

Функция приспособления не теряет своего значения и в современных условиях. Ведь чем шире и разнообразней человек осваивает окружаю­щий мир, тем с большим количеством опасностей он сталкивается.

2. Познавательная (гносеологическая) функция. Культура концент­рирует в себе опыт и навыки множества поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные возможно­сти для его познания и освоения. У данной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на получение и систематизацию зна­ний о природе и обществе, с другой - на познание человеком самого себя.

Наиболее полно эта функция выражает себя в науке и научном по­знании. Наука - не просто проявление чистой любознательности челове­ка по отношению к внешнему миру, но и форма производственной дея­тельности. Это свойство она приобретает лишь в таком обществе, где утверждается преобладание вещных отношений, то есть в индустриаль­ном обществе.

Познание человеком мира происходит не только с помощью науки и техники, что характерно для европейской цивилизации и культуры. Мно­гие восточные культуры выбрали иной путь познания окружающего мира. создав сложнейшие системы философии и психотехники. Они серьезно обсуждали такие непривычные для европейских рациональных умов способы познания как телепатия (передача мыслей на расстояние), телекенез (споособность воздействовать мыслью на предметы), ясновидение (способность предсказывать будущее) и многое другое. Это убеждает нас, что в человеке до сих пор остаются нераскрытыми многие потенции и силы, которые сами должны стать предметом познания.

3. Функция накопления и хранения информации. Естественным условием жизнедеятельности как отдельного человека, так и общества в целом является потребность в информации по самым различным вопросам. Мы должны помнить свое прошлое, уметь его правильно оценивать, признавать свои ошибки. Человек должен знать, кто он, откуда и куда идет. Для получения ответа на эти вопросы человек создал различные знако­вые системы, которые собирают, систематизируют и хранят необходимую информацию. В этой роли культуру можно себе представить как сложную знаковую систему, обеспечивающую историческую преемственность и передачу социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. У человечества просто нет иного способа со­хранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных знаний, как через культуру.

Различные знаковые системы культуры помогают человеку не только понять мир, но и фиксируют это понимание, структурируют его, что об­легчает передачу накопленного опыта следующим поколениям людей.

В качестве средств хранения, накопления и передачи информации выступают естественная память индивида, коллективная память (закреп­ленная в языке и духовной культуре), символические и вещественные средства хранения информации - тексты, книги, изобразительные сред­ства (памятники, архитектурные сооружения), электронные системы и т.д. Общество также создало специальные учреждения для накопления и хранения информации - библиотеки, школы и университеты, архивы, другие службы собирания и обработки информации.

4. Коммуникативная функция. Ни одну сколько-нибудь сложную за­дачу человек не может решить без помощи других людей. Поэтому люди должны вступать в общение друг с другом в процессе любого вида тру­довой деятельности. Также без общения с себе подобными человек не может стать нормальным существом, развить свои способности. Ведь длительный отрыв от общества приводит человека к психической и ду­ховной деградации, превращая его в животное.

Однако природа не наделила человека способностью устанавливать эмоциональные контакты, обмениваться информацией без помощи зна­ков, звуков, письма. Поэтому для общения с себе подобными человек создал различные средства культурной коммуникации. Такими средства­ми являются: естественный язык, искусственные языки и коды (компью­терные, логические, математические символы и формулы), а также раз­нообразные технические устройства. Согласование действий людей и поддержание общности в целом культура обеспечивает посредством си­стемы коммуникаций, как особой формы общения людей о помощью сим­волов и образов, используемых для обмена информацией. Сам процесс коммуникации очень сложен. Ее эффективность обеспе­чивается целым рядом культурных условий, таких как наличие общего язы­ка, каналов передачи информации, соответствующей мотивации, этичес­ких, семиотических правил, которые в итоге определяют, кому, что, когда и как мы можем сообщить и от кого и когда ждать получения информации

В современных условиях значение коммуникативной функции культуры растет быстрее, чем любой другой функции. Усиление коммуникативных возможностей культуры приводит к стиранию ее национальны» особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации. Эти процессы стимулируют интенсивный прогресс средств коммуникации, который выражается в возрастании мощности и дальнодействия средств связи, увеличении информационных потоков, возрастании скорости передачи информации. Наряду с этим происходит прогресс в глубине взаимопонимания людей, возрастание их способности к сочувствию, сопереживанию.

5. Регулятивная (нормативная) функция. Любые человеческие общности нуждаются в регулировании поведения составляющих их индивидов. Это необходимо для сохранения равновесия внутри самой общнос­ти и для выживания каждого отдельного индивида. Продукты культуры которыми располагает человек, очерчивают поле его возможной деятельности, позволяют прогнозировать развитие различных событий. Но они не определяют, как должен действовать человек в той или иной си­туации. Каждый человек должен сознательно и ответственно совершать свои поступки. Он делает это, опираясь на нормы и требования к пове­дению людей, которые исторически сложились в обществе и четко зак­репились в нашем сознании и подсознании.

Нормы поведения людей представляют собой указание на допусти­мые пределы и границы, в которых человек должен действовать, чтобы его поведение получило положительную оценку других людей и обще­ства в целом. Они могут быть как разрешительными, так и запретитель­ными. В каждой культуре приняты свои нормы поведения. Вопрос о су­ществовании общечеловеческих норм остается дискуссионным. Есть культуры с сильной нормативной стороной (Китай) и культуры, где нормативность выражена слабее (европейские народы).

Собственно регулятивная функция проявляется как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности - труде, быте, семейных, межгрупповых, межнациональ­ных, межличностных отношениях. Посредством этих норм культура ре­гулирует, координирует действия отдельных людей и человеческих групп, вырабатывает оптимальные пути решения конфликтных ситуаций, дает рекомендации при решении жизненных вопросов.

Регулятивная функция культуры осуществляется на целом ряде уров­ней, высшим из них является мораль и ее нормы. Другой уровень пред­ставлен нормами права, которые подробно излагаются в конституциях и законах. Еще одним уровнем нормативной функции являются обычаи и об­ряды. Они представляют собой устойчивую систему поведения людей 8 разных сферах жизни и разных ситуациях, ставшую нормой и передающуюся из поколения в поколение. Они, как правило, принимают форму опре­деленного стереотипа, сохраняют свою устойчивость и консервативность на протяжении столетий, несмотря ни на какие общественные изменения Наконец, самым низшим уровнем регулятивной функции выступают нормы поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. Этот уровень нормативности включает широкий круг требований начиная с элементарной опрятности и соблюдения правил хорошего тона г кончая общими требованиями к духовному миру человека.

6. Аксиологическая (оценочная) функция. Культурная регуляция человеческой деятельности осуществляется также и через систему ценностей. На протяжении всей своей истории люди в теории и практике стремились определить для себя полезность или вредность предметов и явлений окоужающего мира. Ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели в соответствии с критерием полезности для жизни человека. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее от плохого, истину от заблуждения, справедливое от несправедливого, допустимое от запретного и т.д.

Отбор ценностей происходит в процессе практической деятельнос­ти. По мере накопления опыта ценности формируются и исчезают, пере­сматриваются и обогащаются. У разных народов понятия о добре и зле различны, однако все они имеют общечеловеческое начало. Поэтому мы можем дать условно следующую классификацию основных ценностей:

- витальные - жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, сила, уровень потребления и т.д.;

- социальные - социальное положение, труд, профессия, социаль­ное равенство, личная независимость, дисциплина, семья, равенство

полов; -

- политические - свобода слова, гражданские свободы, законность,

гражданский мир;

- моральные - добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, бескоры­стие, порядочность, верность, справедливость, уважение к старшим, лю­бовь к детям;

- эстетические - красота, идеал, стиль, гармония, культурная само­бытность, традиции, мода.

Каждое общество, каждая культура ориентируется на свой набор цен­ностей, в котором могут отсутствовать многие из вышеперечисленных ценностей.

Ценности создают более гибкий уровень регуляции общества, под­чиняя себе действие обычаев и норм. С их помощью происходит ориен­тация поведения людей. Человек не может одинаково относиться к про­тивоположностям, из которых состоит мир, он должен оказывать предпочтение позитивному началу (это справедливо для большей части людей): добру, а не злу; свету, а не тьме; правде, а не лжи; любви, а не ненависти и т.д. Поэтому всю свою жизнь человек выступает неустан­ным "оценщиком" окружающего мира.

7. Психическая разрядка (транквилизирующая функция). Эта функция противоположна норматив­ной, Регламентация и регуляция поведения необходимы, но следствием их является ограничение свободы отдельных личностей и групп, подав­ление каких-то желаний, что ведет к развитию скрытых конфликтов и напряжений. К этому же ведет и чрезмерная специализация деятельно­сти людей, вынужденное одиночество или избыток общения, неудовлет­воренные потребности в любви, в вере, в бессмертии, в интимном кон­такте с другим человеком. И далеко не все эти напряжения рационально разрешимы. Поэтому перед культурой стоит необходимость: разрешить сделать то, что в обычных условиях невозможно и запрещено. Естествен­но, для этого культура создает организованные и относительно безо­пасные способы разрядки, не нарушающие социальной стабильности.

Самые простые, естественные средства разрядки - смех, плач, при­ступы гнева, исповедь, объяснение в любви, разговор начистоту. Но это индивидуальные способы, недостаточные для того, чтобы ослабить код лективные напряжения.

Специфически культурные, коллективные, закрепленные традицией формы разрядки - это праздники и ритуалы. В праздничные дни люди не работают, не соблюдают будничные нормы жизни, устраивают шествия пиры, карнавалы. Смысл праздника состоит в торжественном коллективном обновлении жизни. Во время праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек испытывает облегчение и радость, если, конечно, приобщен к праздничной культуре и умеет праздновать.

Ритуалы регулируют важнейшие моменты в жизни, относящиеся к области сакрального (религиозного, священного) в данной культуре. Для них характерна особая торжественность, культурная насыщенность.

Также в качестве коллективной разрядки эффективно используется игра. Суть игры состоит в удовлетворении влечений символическими сред­ствами. Символика игры создает особую психологическую установку, ког­да человек одновременно верит и не верит в происходящее, она побуж­дает использовать все его силы и мастерство для достижения цели. Игра позволяет разрядить бессознательные импульсы, запрещенные или не востребованные культурой. Так, во многих играх присутствуют конкурен­тные, сексуальные мотивы (спорт, лотерея, конкурсы, танцы), реализуют­ся накопительские влечения, которые в быту оцениваются как проявление жадности (коллекционирование), обыгрывается значение смерти (гладиа­торские бои, коррида). Сегодня можно говорить о гуманизации игр и раз­влечений, замене многих развлечений прошлого (уличные бои, публич­ные казни) кино, спортом, телевидением.

Специальные средства коллективной разрядки - произведения мас­совой культуры - фильмы ужасов, эротика, катастрофы, приключенчес­кие романы, детективы, фантастика.

8. Функция социализации (человекотворческая). Процесс социали­зации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему существовать в качестве полноправного члена общества. Для этого были созданы сис­темы воспитания и образования. Но процесс социализации заключается не только в формировании человека окружающей общественной сре­дой, он также предполагает активную внутреннюю работу самого чело­века, стремящегося к овладению необходимой для его жизни информа­цией. Усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности, связанные с его природными задатками. Это может быть развитие музыкальных или ху­дожественных способностей, математических или технических и т.д., того, что может пригодиться в овладении будущей профессией или станет занятием человека в часы досуга.

Культура является одним из важнейших факторов структурирования общества. В соответствии с этой ее ролью общество разделяется на классы, сословия, группы и т.д., которые занимают свое положение в обществе и получают свой социальный статус. Основанием для статус­ной дифференциации общества могут выступать самые разные факторы - родство, этническое или социальное происхождение, богатство, обра­зование, уровень профессионального мастерства, жизненный опыт, до­стижения в науке, искусстве и т.д. При этом каждый из этих факторов требует усвоения своей особой социальной роли, черт социального характера, языка, способов мышления. Все это обеспечивается семьей, школой, трудовым коллективом, неформальными группами, а также са­мосознанием человека.

Приведенная классификация основных функций культуры, конечно, весьма условна. В веальной жизни разграничить их так, как это сделали мы, невозможно. Они тесно связаны и переплетены и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая процессы куль­турной динамики.

План семинарского занятия (4 часа):

1. Стоуктурное членение культуры: мировая и национальная (этническая) культура, материальная и духовная культура, массовая и элитарная культура, контркультура, обыденная и специализированная культура.

2. Сферы культуры: экономика, политика, религия, мораль, право, на­ука, философия и др. и их значение в жизни общества.

3. Мифология и культура.

4. Функции культуры.

Темы докладов и рефератов:

1. Культура и игра.

2. Техника как феномен культуры.

3. Праздник и культура.

Литература:

1. Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура средневековья и

Ренессанса. - М., 1965 2 Гурввич П.С. Социальная мифология. - М., 1983

3. Григорьев В.М. Наука и техника в контексте культуры. - М., 1989

4. Брасов Б. С. Социальная культурология. 4.1. - М., 1994

5. Жигульский К. Праздник и культура. - М., 1985

6. Искусство в системе культуры. - М., 1985

7. Культурология. - М.: Знание, 1996

8. Культурология. - Ростов-н/Д., 1995

9. Культурология (под ред. Радугина А.А.). - М., 1996

10. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. - М., 1991

11. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М., 1995

12. Наука и культура. - М., 1984

13. Тэнасе А. Культура и религия. - М., 1975

14. Хейзинга И. Человек играющий. - М., 1992

15. Элиаде М. Космос и история. - М., 1987