Тема 2. Понятие культуры. Происхождение культуры. Культура и цивилизация.

Этимология понятия "культура". Культурология, как любая другая наука, осуществляет изучение различных явлений культуры с помощью ряда понятий и категорий, которые раскрывают содержание и специфи­ческие особенности изучаемых процессов и объектов культуры. Есте­ственно, что центральное место среди них занимает само понятие "куль­тура". Чтобы получить самое общее представление о том, что такое культура, необходимо прежде всего обратиться к этимологии, то есть происхождению слова, обозначающего этот сложный феномен.

Как мы уже отмечали, понятие "культура" имеет много смысловых оттенков и используется в разных контекстах. Употребляя это слово, различные люди вкладывают в него различный смысл. Одни под культурой понимают ценности духовной жизни: литературу, живопись, театр, кино, е музыку и т.д. - именно этот смысл слова "культура" имеет наиболее широкое распространение; другие отождествляют культуру с образован-; ностью и воспитанностью; третьи используют это слово как синоним нравственных и этических норм.

В рамках истории, философии, этнологии, социологии и других наук можно встретить самые разнообразные представления о культуре. Однако сложность проблемы не сводится к многозначности самого понятия культуры. Ученые давно бьются над определением понятия "культура", которое бы удовлетворяло если не всех, то хотя бы большинство ученых. Однако, несмотря на то, что уже существует более 500 определений данного феномена, проблема остается нерешенной.

В этой ситуации складывается впечатление о невозможности решения вопроса. Но более обстоятельный анализ показывает, что огромное разнообразие определений и точек зрения объединяет одно общее ис­ходное начало, которое находится в самой этимологии слова "культура". Две тысячи лет тому назад его широко стал использовать выдающийся римский оратор Марк Туллий Цицерон. Этимологически в латинском языке оно означало "возделывать", "обрабатывать" и применялось первона­чально как агротехнический термин - "обработка земли", "возделывание почвы".

Однако заслуга Цицерона состояла в том, что именно он применил слово "культура" в ином, то есть переносном смысле. В контексте этого нового смысла слово "культура" стало означать все созданное челове­ком, в отличие от созданного природой. Таким образом, понятие "куль­тура" стало противопоставляться другому латинскому понятию - "нату­ра" (природа). С тех пор мир культуры воспринимается не как следствие действия природных сил, а как результат деятельности самих людей, направленной на обработку и преобразование того, что создано непос­редственно природой.

Вплоть до конца XVIII века понятие "культура" применялось в этом значении. Но к концу эпохи Просвещения это понятие отождествляется с просвещенностью человека. В этом значении оно постепенно вошло во все европейские языки, в том числе и в русский.

Раньше, чем в других европейских языках, понятие "культура" в со­временном его значении утвердилось в Германии в конце XVIII века. В основе этого нового значения понятия "культура" лежала потребность выразить каким-либо термином качественно новое положение человека в мире и его новую оценку самого себя, которыми завершилась эпоха Возрождения. Тогда сформировался и закрепился новый взгляд на сущ­ность человека и его место в мире. Он был осознан не как простое сочетание двух начал - природного (физического) и божественного (ду­ховного), а как особый организм, в котором соединение тела и духа получает качественное новое значение, а главным свойством человека становится способность к творчеству.

С течением времени, накоплением знаний, развитием человека и общества формируется, углубляется, расширяется научное представле­ние о культуре. Но все время исследователи сталкиваются с огромными трудностями в познании сущности, определении границ феномена куль­туры. С одной стороны, культура продолжает пониматься очень широко, характеризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и обще­ства: материальное производство, социально-экономические отношения, сферу духовной жизни, человеческий быт.

С другой стороны, расширительное толкование понятия "культура" может привести к его отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием - "общество". Будучи близкими, они тем не ме­нее не тождественны. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы.

Учитывая многочисленные трудности в исследовании феномена куль­туры, современная наука пришла к необходимости выделения конкрет­ных аспектов культуры как общественного явления. В настоящее время в культурологической литературе принято выделять следующие аспек­ты: 1) гносеологический; 2) генетический; 3) гуманистический; 4) социо­логический; 5) аксиологический; 6) семантический.

Гносеологический (познавательный) аспект предлагает рассматри­вать культуру как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей (материальных и духовных продук­тов культуры). При этом материальные и духовные ценности отражают уровень достижений человечества (как его успехи - в области экономи­ки, науки, литературы и искусства и т.д., так и неудачи - многочислен­ные войны, загрязнение окружающей среды и т.д.).

Генетический аспект представляет культуру как продукт общества. При этом основной акцент делается на отличие человеческой жизнедея­тельности от всех биологических форм жизни, а также на качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох (цивилизаций), этнических и национальных общностей. Этот аспект свя­зан с одним из направлений деятельностного подхода к культуре, со­гласно которому культура понимается как система небиологически вы­работанных (то есть не передающихся по наследству и не заложенных в генетическом механизме наследственности) средств осуществления че­ловеческой деятельности, благодаря которой происходит функциониро­вание и развитие общественной жизни людей. Такой подход фиксирует необходимость воспитания и образования человека, а также его жизни в обществе, в рамках которого он только и может существовать и удовлетворять свои потребности как часть общественных потребностей.

Гуманистический аспект раскрывает культуру как процесс развития самого человека, его духовных сил и творческих способностей. Данный аспект связан с другим направлением в рамках деятельностного подхо­да, который определяет культуру как исторически активную, творческую деятельность человека, развитие самого человека в качестве субъекта деятельности, превращение богатства человеческой истории во внут­реннее богатство человека, производство самого человека во всем мно­гообразии его общественных связей. Человек, таким образом, понима­ется как человек деятельный, а творение культуры является его сущностной характеристикой, отличающей его от всех других биологи­ческих организмов на нашей планете.

Социологический аспект акцентирует внимание на том, что культура представляет собой деятельность исторически конкретного социально­го субъекта (общества, класса, социальной группы), а также состояние и развитие того или иного способа производства.

Аксиологический (ценностный) аспект исходит из понимания культу­ры как системы, регулирующей социальные отношения в обществе, ори­ентирующей человека в окружающем его мире. Эта традиция идет с ра­бот немецких философов и культурологов конца XVIII - начала XIX века, когда понятие "культура" отождествлялось с духовной культурой. В та­ком случае ценностями культуры будут должное поведение и образ дей­ствий людей, которые обеспечивают сплоченность общества и нормаль­ное функционирование его социальных институтов, а также формирующиеся на их основе нормы положительно оцениваемого пове­дения людей. Так, общество контролирует, одобряя или порицая, пове­дение человека, распространяет определенные типы поведения на все общество. В разных обществах могут доминировать ценности религии, морали, политики, права. Таким образом, понимаемые ценности - это отнюдь не научные истины. Это нормы, которые обеспечивают сохранение порядка и регуляцию поведения людей в конкретном обществе. Именно поэтому ценности в каждой культуре имеют специфический ха­рактер. Культура, понимаемая как ценность, представляет собой свое­образную пирамиду таких ценностей, построенную по иерархическому признаку. Вершиной этой пирамиды служит сама культура. В таком слу­чае культура понимается как реализация идеально-ценностных устано­вок, достижение идеала.

Семантический аспект понимает культуру как текст, как набор знаков и символов, которые должны быть прочитаны исследователем. Этот под­ход ориентируется на изучение сознания и его символов как специфичес­ки человеческих качеств, на способность человека создавать идеальные образы и понятия, отражающие предметы и явления окружающего мира, создавая тем самым вторую, духовную реальность, наполненную различ­ными смыслами. Но совокупность текстов, представляющих собой налич­ное бытие культуры, не существует сама по себе. Она проявляется только во взаимодействии с другими культурами-текстами. Любая культура все­гда имеет зрителя или исследователя, который не является каким-то аб­страктным субъектом, наблюдающим за культурой с позиции бесстраст­ного автомата, фиксирующего любые ее проявления. Он сам является частью какой-то культуры и, исследуя другую культуру, постоянно соотно­сит ее язык с символами и смыслами своей культуры. Даже внутри соб­ственной культуры мы находимся в постоянном диалоге с ней.

Таким образом, семантический аспект имеет две стороны: структу­рализм, передающий наличное статические состояние языка культуры, и диалогизм - движение, возможность изучения этого языка в реальном окружении других языков-культур.

Все сказанное убеждает нас, что культура - это чрезвычайно слож­ное, многообразное явление, пронизывающее буквально все сферы жизни и деятельности общества и человека. Культура включает в себя:

- материальные и духовные ценности человека;

- способ жизнедеятельности людей;

- отношения людей между собой;

- уровень развития общества;

- совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

- религию, мифологию, науку, искусство, политику и т.д.;

- различные знаковые системы, созданные людьми.

Каждый из указанных аспектов предлагает свое определение куль­туры, но в итоге все они остаются ограниченными и не способны рас­крыть сущность феномена культуры.

По нашему мнению, все аспекты исследования культуры и ее смысло­вые значения отличаются общим методологическим недостатком. Анализ культуры осуществляется без учета сущности человека. При этом, как пра­вило, не объясняются причины появления культуры, без чего невозможно ^\ понять ее сущность. В пользу такого методологического подхода говорит то очевидное обстоятельство, что культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена им. Понять сущность культуры можно, лишь поняв, зачем и как она возникла.

Происхождение культуры. Рассмотрение этого вопроса следует начать с двух очевидных аксиом, не вызывающих возражений у сторон­ников самых различных точек зрения на сущность культуры. Согласно первой из них - человек прежде всего является живым существом и поэтому его жизнь развивается в соответствии с определенными биологи­ческими ритмами и законами. Согласно второй – человек является един­ственным субъектом культуры, созидающим культурную среду для себя и формирующимся под ее воздействием.

Естествознание доказало, что поведение всех живых существ осно­вывается на одних и тех же принципах. При более пристальном рассмот­рении между человеком и животным обнаруживается гораздо больше сходства, чем предполагали до сих пор. Иначе говоря, человек пред­ставляет собой один из живых организмов в ряду биосферы. Барьер, возводимый между человеком и остальным животным миром, поддер­живается лишь благодаря существующим в обществе традициям и эти­ческим нормам.

Любое живое существо должно приспосабливаться к окружающей его среде. Но животное обладает инстинктами, связанными с научени­ем, регулирующими его Поведение в каждый момент жизни. Одни жи­вотные, живущие в относительно стабильной и неизменной среде, дей­ствуют по строго запрограммированным способам и канонам. Другие, существующие в условиях меняющегося окружения, должны уметь от­клоняться от стандарта и выбирать одну из нескольких поведенческих альтернатив. Но в любом случае животное знает, как действовать, мир его восприятия и действие сопряжены.

Человек же лишен набора инстинктов, и даже в удовлетворении сво­их потребностей как живого существа он не связан жестко предопреде­ленными требованиями, так как его деятельность основывается только на сознании. Таким образом, у человека мир восприятия и мир действия разделены миром социальной истории. В силу этого человек, в отличие от животных, может попасть в ситуацию, когда он действительно не зна­ет, что должен делать.

Таким образом, у человека возникла потребность в принятии надеж­ного решения и определения меры этой надежности. Так появилась по­требность в сознательной деятельности - под влиянием внешних обстоятельств.

По данным антропологии, мозг и физиология современного челове­ка сформировались еще до неолита и практически не изменились с того времени. Но наши общие с человекообразными обезьянами предки не обладали способностью к сознательной деятельности. Их поведение ос­новывалось на инстинктах и рефлексах.

Существенно изменили образ жизни наших предков резкие измене­ния климата на планете, создавшие для них экстремальные условия су­ществования. Для самосохранения и выживания они вынуждены были спуститься с деревьев, искать пищу на открытых пространствах, защи­щаться от хищников. Изменения среды обитания заставили их адаптиро­ваться к новым природным условиям, что можно было сделать лишь по­средством новых форм поведения и удовлетворения своих потребностей путем использования в новом качестве передних конечностей и мозга. Прежние инстинктивные механизмы удовлетворения этих потребностей стали мешать в новых условиях, поэтому в естественном отборе и борь­бе за существование стали побеждать особи с ослабленным механиз­мом инстинктов. Таким образом, все больше появилось особей и сооб­ществ, использующих нетрадиционные (не основанные на инстинктах) формы поведения.

Результаты нетрадиционных поступков в этих условиях оказались весь­ма эффективными: особям удавалось быстрее добыть себе пищу, надеж­нее защититься от хищников, выжить в угрожающей жизни ситуации. Чем чаще человекообразные особи прибегали в новым формам поведения, тем лучше был результат, тем больше вытеснялись в ходе естественного отбора традиционные механизмы инстинктивного поведения.

Но, если механизмы инстинкта были жестко закреплены на генети­ческом уровне, нетрадиционное поведение должно было обрести новый механизм фиксирования и передачи информации о нем, никак не свя­занный с биологическим наследованием. Это в свою очередь стимули­ровало развитие мозга как единственного органа, способного эти знаки вырабатывать, фиксировать и сохранять. Одновременно шло развитие воображения, развилась способность к идеальной, духовной жизни. Это означало, что на эволюционной лестнице появилось новое существо, созревшее для культурной жизнедеятельности и сделавшее еще один шаг к современному человеку.

Процесс адаптации наших предков к новым условиям не закончился формированием у них нетрадиционных способностей и качеств. Он про­должался в виде использования и преобразования окружающей среды для удовлетворения своих потребностей. Изменяя в своих целях мир вокруг себя, человекообразные существа создали новые для себя усло­вия жизни, что в свою очередь требовало новых способов адаптации к ним в виде новых идеальных качеств мозга. Начинается быстрое разви­тие сознания и на основе этого - целенаправленное преобразование природы, что, собственно, и стало началом зарождения культуры и по­явления человека.

Таким образом, начало человеческой культуры связано со сменой инстинктивных форм удовлетворения потребностей сознательной дея­тельностью, и культура представляет собой качественно новый способ приспособления к среде обитания, основанный не на инстинктах, а на сознании, никак не закрепленный в биологических механизмах передачи наследственной информации. Поэтому для своего сохранения и даль­нейшего существования культура нуждается в постоянном труде по ее поддержанию - воспроизводстве знаний и умений, происходящем в про­цессах воспитания и образования, а также приобретении новых знаний, обеспечивающих ее развитие. При этом люди должны не только сохра­нять, воспроизводить и распространять продукты и ценности культуры, но и заниматься самосовершенствованием, чтобы не вернуться к дикос­ти. Ведь без постоянного, ежедневного труда ни один из продуктов куль­туры не сохранится, ибо ни в человеческой физиологии, ни в устройстве нашего мозга сами они не заложены - есть лишь способность к культур­ной деятельности (она является сущностью человека, отличающей его от животных), которая гаснет, не будучи востребованной в первые годы жизни ребенка.

Так мы приходим к пониманию сущности культуры как сугубо чело­веческого способа приспособления к окружающей среде, в ходе которо­го человек создает свой искусственный мир - вторую природу, состоя­щую из материальных ценностей, норм поведения и общежития, орудий труда, символов сознания и т.д. При таком подходе человек не остается в стороне от тех продуктов культуры, которые он сам создал. Он пред­стает как продукт своей собственной истории, собственной деятельности, собственного сознания. Ведь, создавая материальные и духовные ценности нормы, развивая умения, он тем самым создает самого себя.

Таким образом, развившееся сознание человека играет решающую роль в выборе способа удовлетворения разнообразных потребностей человека. Сама возможность выбора является показателем свободы че­ловека которая становится важнейшей стороной его культуры. В свою очередь свобода как новый тип бытия человека невозможна без творче­ства, ибо человек не просто выбирает из тех возможностей, которые ему предоставляет природа, но и сам создает эти возможности, никак не связанные с условиями внешней среды.

Такова сущность культуры, неразрывно связанная с сущностью че­ловека. Ее многочисленные проявления и отражаются в тех определени­ях культуры, которые используются в современной научной и философ­ской литературе. Глубина и многослойность феномена культуры не позволяют свести его к единственному определению, а приводят к со­временному многообразию этих определений.

Культура цивилизация. Наряду с понятием "культура" в совре­менной культурологии не менее часто используется понятие "цивилиза­ция". Оно имеет латинские корни. Древние римляне называли граждани­ном (civis) жителя крепости или полиса, имевшего гражданские (civilis) обязанности перед другими людьми и соблюдавшего общепринятые пра­вила совместной жизни, нормы вежливости. За пределами крепости жили варвары - нецивилизованные, примитивные дикари. Если вспомнить, что под культурой в то же самое время понималось воспитание человека-гражданина, станет понятно использование терминов "культура" и "ци­вилизация" в качестве синонимов.

Тем не менее, уже в те далекие времена была заложена возможность разделения этих терминов. Если культура всегда в центр внимания ставила человека, то цивилизация больше ориентировалась на общество, социальный организм, хотя и созданный человеком, но развивающийся по своим зако­нам и имеющий над человеком власть. Это позволило появиться новым Смыслам понятия "цивилизация". Наполнение этого термина специфичес­ким, самостоятельным содержанием относится к середине XVIII века и свя­зано с работами французских просветителей, традиционно ориентирую­щихся в своих исследованиях на изучение общества, социальных структур и проблем общественного прогресса.

В современном смысле понятие "цивилизация" было использовано в работах Буланже и Гольбаха. Они применили его в рамках теории про­гресса, обозначив им противоположную варварству стадию всемирно-исторического процесса, который представлялся ими в виде последова­тельной смены состояний дикости, варварства и цивилизации. Если состояния дикости и варварства предполагали незначительный контроль человека над своим и чужим поведением, низкий уровень развития ма­териальной культуры, то цивилизованная жизнь означала полный соци­альный контроль и самоконтроль человека над своей жизнью и поведе­нием, достаточно высокий уровень развития материального производства. Символом этого состояния стал город-крепость, освободивший челове­ка от власти природы и установивший новый порядок его жизни.

Одновременно в работах французских просветителей цивилизация стала пониматься как идеал прогресса - общество, основанное на разу­ме и справедливости.

С конца XVIII века начинаются тесные контакты европейцев с иными народами, открывшие многообразие нравов и обычаев, резко отличаю­щихся от европейских. Были обнаружены следы великих цивилизаций древности, что привело к мыслям о возможной гибели цивилизации. Так появилось новое понимание цивилизации как локального исторического образования. А.Ф.Гизо в начале XIX века предпринял попытку снять про­тиворечие между идеей прогресса человеческого рода и многообразием обнаруженных цивилизаций и предположил, что, с одной стороны, суще­ствуют локальные цивилизации, а с другой - есть еще и цивилизация как прогресс человечества в целом.

Таким образом, мы можем отметить несколько смыслов понятия "ци­вилизация":

- стадия всемирно-исторического процесса, наступающая после со­стояний дикости и варварства и характеризующаяся достаточно вы­соким уровнем развития материального производства, высокой сте-

- ценью контроля и самоконтроля над жизнью человека;

- идеал общественного развития, под которым понимается общество, основанное на принципах разума и справедливости;

- прогресс человечества в общем и целом, формирующий единую ми­ровую цивилизацию;

- синоним культуры определенного народа в конкретный период вре­мени (локальные цивилизации).

С конца XVIII века существует и традиция противопоставления культуры и цивилизации, возникшая в Германии. Немецкие философы и просветите­ли понимали культуру как совокупность духовных ценностей. Цивилизация же становилась синонимом материальной культуры, достаточно высокой степенью овладения силами природы. Впервые было отмечено, что техни­ка, материальное изобилие сами по себе не означают культурного, духов­ного расцвета. Сама по себе техника нейтральна, к ней не применимы нрав­ственные категории. Все зависит от того, как она используется и в чьих руках находится. Таким образом, культура является внутренним достояни­ем человека, его духовным развитием, мерой его свободы. Цивилизация - это мир вещей, созданных трудом человека. Поэтому назначением культу­ры становится формирование совершенной и гармоничной личности, а про­дуктом цивилизации должен быть идеальный законопослушный гражданин. Так понятие "цивилизация" становится синонимом урбанизации, господ­ства технократии, воспринимается как способ дегуманизации мира.

В этом духе построены знаменитые теории О.Шпенглера, Г.Маркузе и др. В них духовный труд культуры противостоит материальному труду цивилизации, как будний день противостоит выходному, царство необ­ходимости - царству свободы, природа - духу. Цивилизация понимается как заключительная стадия развития культуры, ее деградация, ибо она уничтожает подлинность человеческих отношений.

На этой основе возникает критика цивилизации, призывы отвергнуть ее и вернуться к подлинным ценностям культуры.

В современной отечественной культурологии также нет единого мне­ния по вопросу о содержании понятия "цивилизация". Существуют раз­личные, в той или иной степени убедительные точки зрения, при обилии которых вопрос в целом остается дискуссионным и далеким от прием­лемого решения.

По нашему мнению, решающую роль в становлении цивилизованной жизни людей сыграла культура. В результате культурно-исторического процесса были созданы многочисленные материальные и духовные цен­ности, которые позволили людям построить свои отношения с окружаю­щим миром так, что они могли чувствовать себя в нем относительно безопасно, надежно и удобно.

Однако культурно-исторический прогресс до сих пор не смог обес­печить социальное равенство людей. В силу причин экономического, по­литического, социального, религиозного характера разные группы лю­дей в том или ином обществе имеют неравные возможности пользоваться материальными и духовными продуктами культуры. Доступность или не­доступность материальных или духовных ценностей в условиях данного общества определяет способ бытия людей и, следовательно, уровень его цивилизованности.

Таким образом, понятие "цивилизация", по нашему мнению, означает совокупность продуктов культурной деятельности, находящихся в распоряжении данного общества, степень их доступности для различных типов общества, способы и формы их использования.

Именно в этом значении применяется понятие "цивилизация", когда возникает необходимость осмыслить и оценить различные периоды куль­турно-исторического процесса, сравнить культуру прошлого и настоя­щего.

Сегодня понятие «цивилизация» используется, прежде всего, для со­поставления условий жизни людей данного периода с предшествующи­ми или более ранними. Поэтому о степени цивилизованности общества судят прежде всего по положению в нем человека, его социальной за­щищенности, по доступности для широких масс материальных и духов­ных ценностей культуры, образования, политики.

План семинарского занятия (2 часа):

1. Происхождение и сущность культуры.

2. Понятие цивилизации, его сущность и основные смыслы.

3. Культура и цивилизация.

Темы докладов и рефератов:

1. Культура как творчество.

2. Человек и культура.

Литература:

1. Вайнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. -М.,1986

2. Давидович В. Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. - Ростов-на-Дону, 1987

3. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. - М., 1980

4. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М., 1992

5. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. - М., 1989

6. Сильвестров В.В. Философское основание теории и истории культуры.- М., 1990

7. Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. - М., 1990

8. Шор Ю. Очерки теории культуры. - Л., 1989