186

Тема 1. Культурология как наука. Предмет культурологии

Слово "культура" принадлежит к числу наиболее часто встречающихся в научном и практическом обиходе. Оно существует в большинстве ми­ровых языков и употребляется в самых разных ситуациях, а часто и в различных контекстах. Смысловая многозначность этого слова объясня­ется тем, что оно способно отразить самые различные стороны жизни людей. В той мере, в какой многолик сам человек, в такой степени мно­гообразна и его культура.

В определенной степени проблема многозначности понятия "культу­ра" была создана группой наук, изучающих те или иные области челове­ческой культуры. Наши знания о культуре мы получаем из истории, эт­нологии, литературоведения, социологии, философии, искусствоведения и других наук. Каждая наука исследует культуру со своей точки зрения, исходя из своих целей и интересов. В силу этого обстоятельства появи­лось большое количество определений и интерпретаций термина "куль­тура", а все накопленные различными науками знания о культуре не сло­жились в единую теорию культуры.

Долгое время такое положение устраивало большинство ученых. Но последние пятнадцать лет внесли большие изменения и преобразова­ния в жизнь нашей страны и всего мира в целом. Эти перемены резко обострили многочисленные общественные проблемы и значительно уси­лили интерес ученых к вопросам культуры, ее значение в современных исторических условиях. К числу таких изменений можно отнести следу­ющие.

Во-первых, кризис старых идеологических ценностей создал вакуум в духовной жизни нашей страны, до предела обострил нравственные, социальные, национальные вопросы, ответы на которые стали искать в истории и теории культуры. При этом место коммунистической идеоло­гии стали занимать национальные идеологии, что обратило народы и их лидеров к истокам национальных культур, поставило их перед пробле­мой национального духовного возрождения, а также перед необходимо­стью "вписывания" традиционных культурных ценностей в мир совре­менной модернизированной цивилизации.

Во-вторых, бурные политические процессы нашего столетия (войны, распад ряда государств, эмиграция) создали стихийные, неуправляемые миграции больших масс людей. Для многих мигрантов возникла пробле­ма адаптации к новой языковой и культурной среде, а для принявших их государств - проблема их обустройства.

В-третьих, ситуация экологического кризиса, который в той или иной степени сейчас переживают все страны, также поставила изучение про­блем культуры в число первоочередных. Ведь сокращение озонового слоя планеты, гибель и уничтожение ее лесов, загрязнение океанов и рек, эрозия почв - эти плоды технического прогресса являются также и результатом развития культуры человека. Поэтому вопросы о технике и ее роли в культуре, о культурном прогрессе и его мере, о будущем че­ловечества и его культуры являются не просто предметом абстрактных теоретических дискуссий, но жизненно важны для существования чело­вечества.

В-четвертых, последнее время существенные изменения происходят и в мировоззрении человечества. Долгое время оно с полным основани­ем носило название научного и наука занимала ключевое место в культу­ре и современной цивилизации. Последние же годы характеризуются не­уклонным снижением интереса к науке и повышенным вниманием к иным способам познания действительности - религии, философии, искусству. Это также вызывает повышенный интерес к проблемам культуры.

В-пятых, особо остро сегодня стоит проблема управления культурой. Культура - творение человека, его рук и разума. Однако многое из со­зданного человеком сегодня вышло из-под его контроля. Человек привык считать себя хозяином своих творений, а культуру рассматривать как сред­ство удовлетворения своих потребностей. Это убеждение мешает ему осознать, что культура давно уже превратилась в автономную систему, развивающуюся по своим законам, которые необходимо изучить, чтобы с большей пользой использовать ее в интересах человечества.

Таким образам, потребности общественной практики поставили воп­рос о формировании самостоятельной науки - культурологии, которая должна дать ответы на многочисленные вопросы повседневной жизни людей и помочь решить отмеченные общественные проблемы.

Предмет культурологии. Появление первых культурологических концепций, выделение их из философии культуры относится к XIX в. Но сам термин "культурология" был введен известным американским куль­турологом Лесли Уайтом, который в своей книге "Наука о культуре" (1949) попытался обосновать общую теорию культуры. Введенное им в широ­кий оборот понятие "культурология" органически вошло в категориаль­ный аппарат всех общественных и гуманитарных наук и употребляется сегодня очень часто.

Культурология – молодая наука, находящаяся в стадии становления. В современной научной литературе высказываются различные точки зре­ния о предмете ее исследования. Как мы полагаем, разнообразие взгля­дов, а также многочисленные дискуссии по этому вопросу дают основа­ние рассматривать предмет культурологии в узком и широком смыслах. В широком смысле культурология представляет собой собирательное понятие, обозначающее комплекс отдельных наук, богословских и фи­лософских концепций культуры. Другими словами, культурология в ши­роком смысле - это все те учения о культуре, ее истории, сущности, закономерностях функционирования и развития, которые можно встре­тить в трудах ученых, представляющих различные варианты осмысления феномена культуры. Сюда же относится и то понимание культуры, ее места и роли в общественной жизни, которое встречается в работах деятелей искусства, писателей, музыкантов и художников, а также в их художественных творениях.

С этой точки зрения предметное поле культурологии заполнено мно­гочисленными дисциплинами. Среди них:

- история культурологии, которая занимается изучением многочис­ленных культурологических концепций, существующих в истории;

- культуроведение - практическое руководство культурой, существу­ющее в конкретных прикладных дисциплинах (музееведение, литературо­ведение, театроведение, организация культуры (Министерство культуры));

- социология культуры изучает реальные процессы функционирова­ния культуры в том или ином конкретном обществе. Она позволяет по­нять зависимость многих явлений культуры от различных форм общнос­ти людей, типа социальных связей и форм культурных коммуникаций. Она связана со сбором, обработкой, анализом разнообразной социоло­гической информации и составляет ту часть культурологического зна­ния, которое предполагает эмпирическое исследование процессов куль­туры;

- экология культуры охватывает все области жизнедеятельности со­временного человека: взаимоотношения с природой, жизнь общества, индивидуальную жизнь человека. Ведь центральной проблемой культу­рологического знания является человек, потому что культура - это та искусственная среда, которая создана человеком, а культуролог должен изучать активные связи человека с миром, раскрывающиеся в изучении образа жизни, социальных и культурных ролей личности, культурной идентичности, типов культуры и т.д.;

- психология культуры, которая в центр внимания ставит человека, но изучает его приобщение к культуре, а также специфические ценности разных типов культур;

- этнология (этнография) изучает общие закономерности развития куль­тур разных народов, а также состав, происхождение, расселение и куль­турно-исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру. В американской науке эта дисциплина традиционно носит название культурной антропологии. Английская наука, акцентируя свое внимание на изучении социальных проблем культур разных народов, получила название социальной антропологии;

- богословие культуры рассматривает культуру как культ и в основ­ном развивается в рамках протестантского модернизма;

- история культуры изучает каждую отдельную культуру как уникаль­ное и оригинальное явление, а также сравнивает культуры между собой, выявляя их взаимосвязь и взаимозависимость, их различия во времени-и пространстве, в их ценностях и нормах, знаниях и умениях, традициях и обычаях;

- художественная культура представляет собой совокупность про­цессов и явлений духовной практической деятельности по созданию, рас­пространению и освоению произведений искусства. Эта часть культуро­логии связана с общей теорией искусств и искусствознанием вообще. В изучении искусства ее интересуют прежде всего художественные вкусы того или иного общества, типичные художественные образы и символы;

- философия культуры - это анализ сущности, цели и ценности куль­туры вообще, ее условий и форм проявления. Она имеет огромное коли­чество форм и часто оказывается тождественной философии истории, поскольку именно история рассматривается как процесс развертывания и воплощения смысла культуры.

При таком подходе предметом культурологии являются все виды куль­турных процессов, все памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, фор­мированием и развитием культуры, процессы создания, сохранения и распространения культурных ценностей. В этом случае культурология отождествляется с философией культуры, социологией культуры, куль­турной антропологией, социальной антропологией и т.д. При этом куль­турология лишается своего собственного предмета исследования и ста­новится частью этих наук.

Культурология в узком смысле слова представляет собой отдельную науку, теорию культуры, связанную с исследованием причин появления, закономерностей развития и функционирования культуры, с выяснени­ем структуры культуры. Важное место в ней занимает анализ взаимо­действия человека и культуры. В таком аспекте предметное поле культу­рологии сужается и содержит следующие разделы:

- генезис культуры занимается изучением проблем происхождения культуры, ищет ее у истоков человеческого общества;

- морфология культуры занимается изучением типичных форм куль­туры: культурных традиций, общественных институтов и других форм жизни человеческого общества, а также строения самой культуры;

- динамика культуры на основе методов сравнения, анализа и др. стремится выявить источники и факторы развития культуры, этапы и ста­дии ее существования, а также изменения элементов и сфер культуры и их функций во времени.

В этом случае культурология является самостоятельной наукой, пред­метом изучения которой является человеческое общество. Но в отличие от других многочисленных наук об обществе ее интересуют те матери­альные, экономические, социальные, политические, моральные, эстети­ческие и прочие процессы жизнедеятельности людей, которые раскры­вают культуру как форму и способ существования человека.

Отсюда предметом культурологии являются вопросы происхожде­ния, функционирования и развития культуры как специфически челове­ческого способа жизни, отличного от существующего в мире живой при­роды. Она изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее базовые характеристики, присутствующие во всех известных культу­рах человечества. Своей задачей культурология считает исследование. всех процессов взаимодействия человека с миром природы, миром со­циума и миром физического и духовного бытия человека. В этой связи, предметом ее исследования являются:

- искусственная среда, созданная человеком;

- язык как универсальное средство общения между людьми;

- знания, нормы и ценности того или иного общества;

- социальные общности и социальные организации конкретного общества;

- демографические и этнические процессы, происходящие в обществе. Разумеется, такое понимание культурологии требует привлечения и использования обширного разностороннего материала из всех областей знания.

Так, антропология, как наука о происхождении и эволюции человека и об образовании человеческих рас, объясняет многие вопросы зарож­дения культуры, ее биологические корни. Занимаясь истоками человечества и первобытным обществом, культурная антропология объясняет причины сходства материальных памятников первобытных народов (полученные в результате археологического исследования), мифологии и фольклора разных народов, подтверждая тем самым тождественность человеческой природы и единство первобытного мышления на всей на­шей планете.

Этнография, изучающая бытовые и культурные особенности племен, этнических групп и народов мира, проблемы их происхождения, рассе­ления и культурно-исторических взаимоотношений, объясняет причины огромного разнообразия и богатства прошлой и современной культуры человечества. Она также учит с пониманием и уважением относиться к культуре любого народа.

Социология, как наука об обществе, изучает составные части чело­веческого общества (государства, слои, сословия и другие обществен­ные группы) не по этническим критериям, а по их месту и роли в совре­менном обществе. Она помогает понять зависимость материальных и духовных ценностей .от социальной структуры общества. Именно социо­логия сформулировала такие понятия, как элитарная, массовая, марги­нальная культуры и т.д.

Ценный материал для изучения национальных культур дает этничес­кая, или национальная, психология. Исследуя особенности психического склада разных народов, этнопсихология объясняет своеобразие той или иной этнической культуры, изучает нормы и ценности этих культур.

Тесно связана с культурологией и лингвистика, изучающая проблемы языка - важнейшей составной части культуры. Свойства знаков и знако­вых систем, естественных и искусственных языков исследуются семиоти­кой, которая лежит в основе ряда символических теорий культуры.

Помимо вышеназванных наук культурология также использует дан­ные истории, географии, искусствоведения, экологии - любых наук, свя­занных с природным и общественным бытием человека.

В истории развития культурологии особое значение имеет XIX век, поскольку тогда складывались основные предпосылки для обособления культурологии в самостоятельную науку. Именно в течение этого столе­тия происходило интенсивное знакомство исследователей с культурами народов мира, собирались и систематизировались знания о религиях, языках, литературах, исторических событиях и т.д., что .давало необхо­димую базу для научных обобщений.

Однако не только эти процессы послужили основанием для появле­ния культурологии. В процессе сбора, систематизации и обобщения зна­ний о культуре происходило одновременно и формирование культуро­логической методологии. К началу XX века сложилось несколько методологических подходов в исследовании культурных процессов.

Методологические основания культурологии, г. Генетический подход предполагает исследование причин возникновения и развития куль­туры. Этот подход позволяет сделать диахронный "срез" изучаемой куль­туры или какого-то культурного явления, то есть проследить ее развитие от момента возникновения и до настоящего времени.

2. Компаративный подход требует проводить сравнительно-истори­ческий анализ различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале. Этот подход дает воз­можность синхронного изучения данной культуры, показывая ее в насто­ящий момент времени во всей полноте ее связей и отношений как с другими культурами, так и с подсистемами данной культуры.

3. Системный подход, заимствованный культурологией у философии, рассматривает культуру как универсальное свойство общества. И, хотя он оставляет в тени проблемы, связанные с творческим процессом и много-мерностью культуры, раскрывая ее социальную сущность, в его рамках были получены многие важные выводы. Этот подход, с одной стороны, ориенти­рует на изучение конечного результата культуры, ее материальных и духов­ных ценностей. С другой стороны, анализируя культуру как целостное явление, он позволяет сопоставить ее с другими социальными явлениями, понять ее как одну из сторон жизни общества.

4. Социологический подход в изучении культуры объясняет ее лишь с точки зрения конкретной целесообразности, отвечающей интересам тех или иных социальных слоев и среды. При таком подходе любое яв­ление культуры оценивается с позиций принадлежности к определенно­му социальному слою, как выражение его интересов.

5. Деятельностный подход понимает культуру как творческую чело­веческую деятельность. В рамках этого подхода (характерного для оте­чественной культурологии) становится возможным изучение процессов духовного обогащения общества, самосозидания человека как субъекта культурно-исторического процесса, механизмов сохранения и воспро­изведения культуры и цивилизации в условиях изменчивости окружаю­щего мира.

6. Аксиологический (ценностный) подход направлен на изучение та­ких сложных проблем, как культура и ценности, культура и духовная жизнь. Этот подход подчеркивает противоположность культуры природе, а так­же то, что не все явления социальной жизни являются частью культуры (в рамках аксиологического подхода имеет смысл говорить и об анти­культуре). Главной ценностью культуры является человек, поэтому при таком методологическом подходе все изучаемые феномены соотносят­ся с человеком, его потребностями и интересами.

7. Структурно-Функциональный подход рассматривает культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни.. Этот подход позволяет вычленить все структурные эле­менты, все сферы культуры, понять, как они взаимосвязаны между со­бой и всем целым культуры, а также выяснить, какую роль они играют в культуре, как связаны с выполнением основной задачи культуры - обес­печением специфически человеческого способа жизни и удовлетворе­нием всех потребностей человека.

8. Семиотический подход исходит из понимания культуры как тек­ста, как символической системы. Здесь любое явление культуры, как материальной, так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание - текст, кото­рый и должен быть прочитан исследователем.

9. Биосферный подход отличается глобальным пониманием проблем культуры. Он понимает нашу планету как единую всеохватывающую сис­тему, неотъемлемой частью которой являются человек и человеческое общество. При таком подходе культура становится закономерным ре­зультатом развития природы и появляется возможность анализа культу­ры с точки зрения той роли, которую она играет на нашей планете и, возможно, во Вселенной.

10. Просветительский подход исходит из представления о культуре как о самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющей решаю­щее значение для общества. Сторонники этого подхода рассматривали культуру как духовное богатство общества и внутреннее достояние чело­века, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красо­те. Через культуру человек преодолевает свою природную ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с приро­дой, обществом, другими людьми, с прошлым и будущим.

Таким образом, мыслителями разных направлений была проделана. огромная работа, в результате которой были раскрыты разные стороны культуры. Это оказалось полезным для культурологии, так как позволило перейти к глубоким теоретическим обобщениям и заключениям.

План семинарского занятия (2 часа):

1. Проблемы культуры в современном обществе.

2. Предмет культурологии и ее специфика.

3. Связь культурологии с другими науками.

Литература:

1. Введение в культурологию. - М.: Владос, 1997

2. Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие. - М.: Знание, 1996

3. Культурология. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995

4. Культурология. - М.: Юнити, 1995

5. Культурология сегодня: основы, проблемы, перспективы. - М.: 1993

6. Мамонтов С.П. Основы культурологии. - М.: 1994

7. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994

8. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.: 1997

9. Радугин А.А. Культурология. - М.: Центр, 1997

10. Соколов Э.В. Культурология. - М.: Интерфакс, 1994