3.2 Потребление как символическая практика

Поскольку демонстративное потребление проявляется лишь в видимых аспектах потребления, то необходимым условием для "показного потребления" является определённая аудитория, способная к адекватному восприятию используемых символов, без чего подобное потребление теряет свой смысл.

Даётся иная интерпретация механизма социального сравнения: в социальном пространстве индивиды занимают определённую социальную позицию, которая формирует определённый габитус индивида, определяющий, в конечном счете, его социальные практики. Габитус определяется как инкорпорированная человеческая "натура", его историческая биография и социальность.

Проводится мысль о том, что габитус отражает ту социальную позицию, в рамках которой он был сконструирован, следовательно, в реальных взаимодействиях социальных признаков субъектов осуществляется символическая дифференциация и выстраивается иерархия стилей жизни, статусных позиций и вкусов. В то же время, габитус продуцирует классифицируемые и объективно дифференцированные образцы поведения, а значит, в отличии нет намерения отличаться. Согласно Бурдьё, в различиях вкуса, стиля латентно присутствуют различия габитуса и подспудно социальные различия. Поэтому своими суждениями, поведением, предпочтениями индивиды представляют свой социальный статус.

Общность и различие проявляются символически. Делается вывод, что социальная дифференциация функционирует как символическая дифференциация. Осознание социальных различий осуществляется индивидом на основе символов. Символическое пространство, с одной стороны, является отражением социального пространства, а с другой стороны – одновременно и восприятием этого социального пространства.

В результате, потребление представляется как практика, осуществляемая на основе габитуса, обусловленного социальной, исторической и индивидуальной позицией индивида. Рассмотрение потребления как критерия социальной дифференциации показывает зависимость потребления от социальной позиции индивида в обществе.

При определении потребления как символической практики, возможно решение двух задач:

 определение понятия потребления, как социальной практики, объекты которой могут быть нематериальной природы (знаки, символы, образы, нормы, идеи, ценности, отношения и т.д.);

 обобщение определений материального и нематериального потребления.

Процесс потребления теперь означает усвоение значения или идеи объекта, что представляет собой не только архаичную форму инкорпорирования, но в этом случае выступает как символическая практика её потребления. Нематериальный объект в процессе потребления не уничтожается, а усваивается личностью настолько, насколько это позволяет его уровень развития. Современный потребитель определяет себя в окружающем социуме как "я есть то, чем я обладаю" или "я есть то, что я инкорпорирую".

При подобном рассмотрении потребления данный процесс включает в себя два типа отношений: усвоение идеальных объектов и применение материальных объектов.

Характеристика социально-философского подхода к анализу потребления даёт возможность определения понятия "потребления", адекватного современному состоянию данного феномена.

Данное социально-философское исследование позволяет заключить, что процесс потребления, основывающийся на "матрице" социального знания, "фабрике значений", не только становится одной из сфер социальной идентификации индивида, но и, выступая доминирующей социальной технологией, определяет символический характер всех социальных отношений.

Описание специфики потребления и выявление его роли в современном обществе, определение социального фактора бесконечности потребления, формулировка определения как символической практики позволило дать социально-философскую интерпретацию потребления и, соответственно, обосновать возможность нового подхода на основе постсовременной социальной теории в анализе феномена потребления. Существование символического потребления, воплощающего основную форму общественных отношений, фундировано установкой интерсубъективности знаков и символов, а также интенцией смыслового самовыражения индивидов в обществе.

В итоге, делается вывод, что описанные границы определения "потребление" представляют собой некую модель, которая является реально существующей и, образуя социально-философский феномен, может претендовать на объяснение различных социальных явлений. Эта модель фиксирует основные связи и отношения, которые выступили предметом изучения в данной работе, хотя и не отражает всё бесконечное многообразие феномена потребления.

Заключение

Привлечение разнообразных материалов в качестве аргументации, позволили раскрыть содержание главного вопроса данной работы. Ответ на него можно сформулировать следующим образом: анализ феномена потребления становится стержнем современного социально-философского знания вследствие стремительно меняющихся условий самоактуализации индивида, испытывающего влияние разнообразных символических практик потребления, в результате которых осуществляются репрезентации и интерпретации его самости. Идентичность, обретаемая в повседневных практиках потребления, демонстрирует желание подлинности и реальности бытия и становится легитимирована в сообществе.

Социально-философская констатация знаково-символической обусловленности социальных реалий выявляет закономерность существования символического потребления как доминирующей социальной технологии, конструирующей суть и форму общественных отношений.