2. Потребление как основание самоактуализации человека

2.1 Потребность в самоактуализации индивида как воплощение человеческой самости

Рассматривается самость (Д.Г. Мид), которая возникает и развивается в социальных отношениях. Проводится аналогия с представлением об архетипической самости у К.Г. Юнга, её духовном воплощении в символе. Самость определяется как многогранное ядро личностного "Я", не изолированное от внешнего, но встраиваемое в сложную и мобильную ткань отношений и актуализирующееся в своём символическом воплощении.

Отмечается также вывод Ч. Кули о существовании социальной самости у социализирующегося индивида, которую можно назвать рефлективной самостью. Развитие самости в направлениях Я-субъект и Я-объект, а также формирование представлений о самом себе происходит на основе реакций других людей. Устойчивые реакции других людей, таким образом, образуют структуру личности. Идентифицируя себя со значимыми другими, у человека создаётся собственная идентичность, которая является "зеркалом" отношения к нему других людей. Под коммуникативностью символа понимается не функция, а свойство символа, раскрывающееся в качестве как инструмента, так и результата в системе социального взаимодействия.

Указывая на социальную природу символа, утверждается, символическое воплощение самости индивида в процессе социальных интеракций посредством интерсубъективных посредников коммуникации – жестов, символов и знаков. Основным средством и содержанием социальных отношений являются символы, а структуры "жизненного мира" есть категории знакового характера. Следовательно, социальный мир создаётся и пересоздаётся с помощью символических форм. Используя символы, индивид указывает на смысл вещей и объектов, которыми он обладает. Символическое воплощение самости индивида в процессе социальных интеракций утверждается посредством жестов и символов коммуникации, содержащих в себе элементы опыта. Самость индивида, воплощаясь в знаках и символах невербальной коммуникации, осуществляя символический дискурс, наделяет всё материальное и нематериальное окружение человека "знаком" его "Я" и, "возвращаясь" назад, в виде воображаемого мнения или суждения других, не только утверждает его "здесь-и-сейчас", но и актуализирует его бытие в окружающем мире. Такой условный дискурс, возникающий благодаря значимым символам, развёртывается не только на межличностном уровне, но и на уровне отдельного индивида.

Интерпретация основного фактора потребления – потребности в самоактуализации – открывает одну из важных экзистенциальных граней человеческого бытия. С одной стороны, социум как совокупная целостность человеческого бытия характеризуется как антропогенный. С другой, – человек возвращает миру не просто себя, а преобразованного Другого. Вся жизнедеятельность человека подразумевает постоянный и непрерывный обмен информацией, энергией, продуктами деятельности. Посредством этого обмена человек поддерживает и развивает свою индивидуальность, уравновешивает внутреннее Я. Интернализация чужих самостей приводит человека к обретению новых социальных, духовных, творческих качеств. Человек, таким образом, выступает творцом социума, и социум со всеми своими антропогенными свойствами бумерангом возвращается к человеку и продлевает себя уже в нём. Социум представляет собой единую систему, созданную с помощью повторяющихся обменов и взаимодействий. В качестве таковой социальная структура становится легитимным элементом реальности повседневной жизни.

Кроме того, все грани личностного Я являются не только частями целого – одного индивида, они взаимодействуют, проявляя в человеке целостную личность. Благодаря саморефлексии человек вступает в разговор с собой и, анализируя свои поступки, слова, деятельность, осуществляет некое внутреннее самопостижение, познание себя. Самопознание человека открывается как некое духовное явление, составляющее в человеке необходимую внутреннюю, скрытую компоненту для его самосозидания и самовыражения (В.С. Барулин). Самоактуализация, следовательно, понимается как актуализация самости и представляет собой процесс познания своей сущности, её осмысление и проявление в повседневных актах своей жизнедеятельности. Содержание и значимость внутренних компонентов зависят от социальных условий. Осознание себя создаёт самооценку и уровень притязаний человека, которые формируются и проявляются в социальной деятельности. Следовательно, индивид предстаёт не просто как зависящее от общества существо, а как постоянно взаимодействующее с ним и выстраивающее на основе социальных значений своё поведение.

Представляя в качестве основного мотива действий мотив самоактуализации, процесс потребления в данной модели можно описать как процесс, выражающий определённые значения индивида, которые он сообщает окружающим о себе посредством объектов потребления. Восприятие индивидом процесса потребления рассматривается как возможность саморазвития, а предметы потребления могут выступать как знаки и символы его личности, что приводит к сакрализации потребления, выражаемой в особом отношении к вещам как наделённым значительным смыслом, выходящим за рамки утилитарного назначения. Таким образом, процесс потребления рассматривается как процесс создания, производства себя, а приобретение товаров и услуг становится главным мотивом индивида, поскольку в этом процессе в полной мере может реализоваться потребность самоконструирования, саморазвития, самореализации. Предметы потребления становятся чем-то большим, чем просто вещи. Они воплощают все те качества, которые индивиду не удалось поместить в отношениях с людьми, теперь вещи становятся тем самым "зеркалом" Кули, в котором человек, как в обобщённых других, отражается и идентифицируется. Потребляемая вещь – уже не просто материальное тело, но и некая идеальная оболочка, легко персонализируемая, в которой человек наделяется своим смыслом, своей собственностью, наконец, самостью. Вещь, возводимая в ранг фетиша, не ограничивает личность, она, как означающее, напротив, способна повысить её достоинства. Поведение потребителей сориентировано, в первую очередь, на собственную персону и принимает форму нарциссизма, стратегии, нацеленной на поддержание и развитие собственного уникального образа, символического образа своей самости.

Наконец, динамизм потребления обусловливается бесконечностью процесса самоактуализации индивида, процессом формирования его идентичности. Потребление не ограничивает человека в своей реализации, а даёт возможность перепроектировать идентичность, заменять её другим образом.