3.5 Зарождение педагогической мысли в древнем китае

Ценный опыт воспитания и обучения, оказавший влияние на развитие педагогических идей на всем Древнем Востоке и на по­следующее развитие школы и социальной педагогики, сложился в Древнем Китае. Здесь в VI в. до н. э. сформировалось несколько философ­ских направлений, наиболее известными из которых были конфу­цианство и даосизм.

Наибольшее воздействие на развитие образования, воспита­ния и педагогическую теорию оказали идеи китайского мыслите­ля и педагога Конфуция (551 —479 гг. до н.э.). К этому периоду в Китае был накоплен богатый педагогический опыт. Его осмысле­ние и обобщение приводило к выработке рекомендаций, которые содержатся в памятниках китайской письменности. Идеи Конфу­ция дошли до нас в изложении учеников и последователей в трак­тате «Беседы и суждения». Конфуцианство с момента возникновения видело в воспита­нии важнейшее условие политического прогресса, стабилизации государственной жизни и обеспечения благоденствия. Это во мно­гом обусловливалось подходом Конфуция к сущности человека, пониманием путей и способов формирования качеств идеальной личности. Поскольку люди по своей природе близки друг к другу, Конфуций утверждал, что в воспитании нельзя делать различий между людьми.

Он считал, что возможности людей от природы не одинаковы и в соответствии с этим выделял четыре категории внутри обще­ства. К первой относятся те, кто обладает совершенномудрием, да­рованным ему небом. Люди второй категории приобретают знания посредством учения (благородные мужи, составляющие опору по­рядка в Поднебесной). К третьей категории относятся те, кто учит­ся, несмотря на трудности. Четвертая категория — это народ, не способный к приобретению знаний.

Конфуций особо указывал на благородных мужей как на образ, идеал и цель воспитания. Благородный муж должен обладать высо­кими нравственными качествами (жэнь), суть которых человеколю­бие, гуманность. Данные качества, по убеждению Конфуция, долж­ны обязательно сочетаться в человеке с любовью к учебе. Наряду с жэнь благородный муж, по Конфуцию, должен обладать высокой духовной культурой (вень), приобретенной им в процессе обучения.

Подчеркивая связь моральных качеств и образованности в человеке, Конфуций ставил нравственное начало на первое место.

Большое внимание в воспитании человека Конфуций уделял ритуалу, который придает определенную направленность процессу образования и воспитания.

Своеобразной программой воспитания разносторонней лично­сти считалось обучение «сынов неба» «шести искусствам»: церемо­ниалу, музыке, стрельбе из лука, управлению колесницей, чтению и математике.

Важное значение Конфуций придавал личной активности каждо­го человека при овладении должными формами поведения и культу­рой, его движению по истинному пути. Он подчеркивал также необ­ходимость самообразования и стремления к самосовершенствованию.

Конфуций сформулировал ряд требований к воспитателю, ко­торый совершенствует себя, учит тех, кто стремится к достиже­нию знания, помогает тем, кто испытывает трудности в выраже­нии своих мыслей. Он требовал индивидуального подхода к уче­никам, тесного контакта между учителем и учеником.

В целом Конфуцию принадлежит одно из первых мест среди пе­дагогов древности по значению вклада, который он внес в развитие педагогической мысли Древнего Китая. Со II в. до н.э. конфуцианство было официальной идеологией, которая определяла характер вос­питания и обучения в Китае. Конфуций был объявлен величайшим из мудрецов и провозглашен учителем 10 тысяч поколений.

В целом педагогические традиции, зарождавшиеся в государ­ствах Древнего Востока, повлияли на развитие воспитания и обу­чения многих народов мира. ( Титов, 2003).