21 Теория социокультурной самобытности

Ровесник теории модернизации

Возник как ответ на вторжение западной культуры

Представляет собой попытку противостоять надвязываемую стереотипов , свой собственный вариант развития

Россия -запад/славянофилы

??? непонела лекцию

Буддийский путь ( б.социолизм)

Концепция чегритюда

??? непонела лекцию

Теории носят антизападный характер - антимодернизация (теория принципиально отрицает универсальность западного пути развития )

Не принимают западный путь для не западного общества =>предлагает свой путь развития - отстаивает стабильное существование общества

Лозунг - возврат к ценностям традиционных культур и религий

Связан с новыми реалиями и новым осмысленным культурным наследием

Приверженцы теории ??? Критикуют запад за его без духовность -гибельную для человека и природы

Выражается в погоне за материальными благами

Объект критики отделение экономики от этики , которое проявляется в западной культуре

Западная модель критикуется в связи с тем что она основана на конкуренции и дезинтеграции

Следствие утраты духовных ценностей , объединить общество может религия , в том числе и духовные ценности должны быть в социальной и экономической

Русский путь развития экономики 80-90 гг 20 века

Померанцев "я как мир миров " Ильин "я хау космос "

Ориентация на соборность и народность , патриотизм , миролюбие ,терпимость ,трудолюбие - это ядро русского пути

Сторонники возвышенного пути обращаются к трудам Бердяева ,Соловьева . Признавали авторитет духовных ценностей , сторонники подобных теорий терпимо относились к частной собственности , если она нажита честным путем . Государство верховный арбитр , организатор справедливого распределения благ : разь ( каждая страна свой путь ) , а модернизация не интеграция ( ед-во)

Ни то не другое не способны привести к гармоничному обществу .

22 Моральные ценности современного бизнеса : региональные различия (запад ,восток и Россия

Культурная принадлежность России

С 1 точки зрения Европа как нация родилась вевропе , русская -европеец , по внешнему виду

С 2 точки зрения большая часть территории Азия +> 250 лет европейская часть контр-ли азиаты => влияло на формирование культуры и национального характера

Русские философы Бердяев ( русский народ по духовной структуре народ восточный ; Россия это христианский восток , который со времени Петра подвергся сильному влиянию запада )

Россия между западом и востоком испытывает влияние обеих культур

Что определяет ее особый путь развития

На сегодняшний день явление интеграции - общее пространство

Она стирает границы между востоком и западом

23 Благотворительность как социокультурный феномен. Проблема эффективности оказываемой помощи

Благотворительность, понимаемая древними славянами, как безвозмездная помощь, составляла важную часть их жизни. Поворотным пунктом в развитии благотворительности, по мнению многих историков, стало принятие христианства, призывавшего к любви и милосердию.

• Началом благотворительной деятельности в России принято считать 988 год – дату крещения Руси. С принятием христианства с одной из его основных заповедей - о любви к ближнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных, что тогда нашло свое выражение в раздаче милостыни неимущим.

• Царь Иван IV (Грозный) предпринял ряд мер, направленных на узаконивание благотворительности в рамках государственной политики.

• В 1601 году разразилась катастрофа: из-за неурожая в стране начался страшный голод, толпы голодающих стекались в Москву. На государственные деньги для Москвы было закуплен хлеб, который раздавали голодающим.

• Много внимания строительству больниц, богаделен, разного рода приютов уделял великий реформатор России Петр I.

• При Екатерине были созданы дома призрения для бедных в Гатчине, богадельни для подопечных Воспитательного дома, повивальный институт с родильным отделением для бедных женщин.

• При Александре I благотворительность в сфере образования стала координироваться Министерством народного просвещения, учрежденным в 1802 году.

• К концу XIX века благотворительность в России стала настолько масштабным общественным явлением, что в 1892 году была создана специальная комиссия, в ведении которой были законодательные, финансовые и даже сословные аспекты благотворительности.

• В начале XX века благотворительность в России переживала пик своего развития. На каждые 100 тысяч жителей Европейской части России приходилось 6 благотворительных учреждений.

• Традиция российской благотворительности была нарушена революцией 1917 года. Идеология первых революций не допускала никаких форм благотворительности.

• Традиция российской благотворительности была нарушена революцией 1917 года. Идеология первых революций не допускала никаких форм благотворительности.

• Тема благотворительности, милосердия возродилась в России вместе с перестройкой.

Благотворительность прошла долгий путь своего становления и развития, и стала основой для формирования такой профессиональной деятельности как «социальная работа». Она начинает складываться в начале 90-х годов из-за экономического кризиса и роста социальных проблем в обществе, которые возникли в результате распада единого социального, экономического и геополитического пространства. В обществе появились тенденции ранее не характерные для него: снижение уровня жизни, безработица, профессиональное нищенство, падение уровня рождаемости, распад института семьи и брака и т.д.

В последние годы развитие благотворительности в российском обществе становится одним из важнейших приоритетов социальной политики. Дело в том, что проблема формирования института благотворительности резко обостряется в кризисные периоды, когда для одних членов общества благотворительная деятельность становится способом сохранения душевного здоровья, для других - чуть ли не единственным условием выживания. За последнее десятилетие в российском обществе расширилась социальная база личностей, нуждающихся в поддержке - инвалиды, многие пожилые люди, беженцы, переселенцы, бездомные и т.д. Миграция, безработица, преступность, разрушение семьи, рост социальных девиаций - это тот общественный фон, который определил масштаб и остроту проблемы развития благотворительного движения в стране. Мероприятия, проводимые в рамках государственной политики, не снимают остроту проблематики указанных категорий населения. Более того, в благотворительной поддержке нуждаются не только инвалиды, мигранты или безработные, но и другие социальные группы, которые не смогли в ценностном, профессиональном и статусно - ролевом отношении адаптироваться к изменившимся реалиям. Поэтому необходим поиск ресурсов благотворительной деятельности, создание условий, способствующих развитию данного социально-культурного феномена.