Билет №1. 3

Политико-правовые учения Древней Индии. 3

Билет №2. 5

Политико-правовое учение Конфуция. 5

Билет №3. 6

Учение Платона о государстве и праве. 6

Билет №4. 7

Политико-правовые взгляды Аристотеля. 7

Билет №5. 8

Политико-правовые идеи раннего христианства. 8

Билет №6. 9

Политико-правовые взгляды Августина Блаженного. 9

Билет №7. 10

Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. 10

Билет №8. 12

Политико-правовая концепция ислама. 12

Билет №9. 13

Политико-правовые взгляды Макиавелли. 13

Билет №10. 14

Политические взгляды Т. Мора. (Англия). 14

Билет №11. 16

Политические идеи Реформации. (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин). 16

Билет №12. 17

Учение Ж. Бодена о государстве и праве. 17

Билет №13. 19

Политико-правовые идеи Г. Гроция. 19

Билет №14. 19

Политико-правовые взгляды Б. Спинозы. 19

Билет №15. 20

Политико-правовые взгляды Т. Гоббса. 20

Билет №16. 21

Политико-правовые взгляды Дж. Локка. 21

Билет №17. 22

Политико-правовые взгляды Ш. Монтескье. 22

Билет №18. 23

Политико-правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо. 23

Билет №19. 24

Политико-правовые взгляды И. Канта. 24

Билет №20. 25

Политические взгляды Г.В.Ф. Гегеля. 25

Билет № 21. 27

Историческая школа права (Германия). Г. Гуго, Ф. К. Савиньи, Г. Пухта. 27

Билет №22. 28

Политико-правовые взгляды Т. Джефферсона. 28

Билет №23. 29

Политические взгляды К.А. де Сен-Симона. 29

Билет №24. 30

Политико-правовые взгляды Радищева. 30

Билет №25. 32

Политические взгляды декабристов. 32

Билет № 26. 34

Политико-правовые взгляды И. Бентама. 34

Билет №27. 35

Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля. 35

Билет №28. 36

Политико-правовые взгляды Огюста Конта. 36

Билет №29. 37

Политико-правовые взгляды славянофилов. 37

Билет №30. 39

Политико-правовые взгляды А.И Герцена. 39

Билет №31. 40

Политико-правовые взгляды Н.Г. Чернышевского. 40

Билет № 32. 41

Политико-правовые взгляды П. Ж. Прудона. 41

Билет №33. 42

Политико-правовые взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса. 42

Билет №34. 44

Политическая платформа революционного народничества 60––70-х годов XIX века. 44

Билет №35. (Также это часть билета №34) 47

Политико-правовые взгляды М.А. Бакунина. 47

Билет №36. 48

Политико-правовые взгляды П.А. Кропоткина. 48

Билет №37. 50

Политико-правовые взгляды В.И. Ленина. 50

Билет №38. 53

Учение Р. Иеринга о государстве и праве. 53

Билет №39. 54

Социологическая школа права (Е. Эрлих, Р. Паунд, «реалисты»). 54

Билет №40. 57

Психологическая теория права Л.И. Петражицкого. 57

Билет №41. 58

Чистая теория права Г. Кельзена. 58

Билет №42. 59

Теория солидаризма Л. Дюги. 59

Билет №43. 61

Теория элит (Г. Моска, Ф Парето, Р. Михельс). 61

Билет №44. 62

Политические концепции фашизма. 62

Билет №45. 64

Политические идеи западноевропейской социал-демократии. 64

Билет №47. 67

Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена. 67

Билет №48. 68

Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди. 68

Билет №1. Политико-правовые учения Древней Индии.

1. Во II тыс. в индию пришли арийские племена - ведийский период(по имени древн. письменных памятников - «веды»)

Общество: Ведийское общество находилось на родоплеменной стадии развития. Племя- основная ячейка. Социальное единство племени постоянно подтачивалось, имущественное неравенство нарастало. Что привело к формированию сословно-кастового строя. Общество делилось на 4 сословия (варны): брахманы(жрецы), кшатрии(правители, воины), вайшьи(земледельцы, ремесленники, торговцы) и шудры(слуги, лица физического труда). В рамках варн существовали касты (джати). В Ведах устанавливается положение о божественном происхождении сословно-кастового строя: четыре варны созданы из частей своего тела.

Религиозно-философская система- брахманизм являлась детищем брахманов от имени верховного бога Брахмы (первочеловека, существовавшего изначально, которому приписывается сотворение мира).

Первыми источниками полит мысли явились Веды, которые представляли собой 4 сборника, среди которых особый полит интерес вызывают «Ригведа» (собрание гимнов), и «Атхарваведа»(сборник заговоров и заклинаний). Особенно значительны упанишады - религиозно-философские трактаты(они относятся к последующим эпохам и свидетельствуют о смещении центра с религии к нравственным и интеллектуальным поискам). С «Ригведы» берет начало божественный закон- Рита, понимаемая как порядок, установленный изначально на земле и на небе, и требующий от человека определенного поведения. Т.е. обосновывается сложившийся порядок в обществе и недопустимость его ломки. Со временем Рита вытесняется «дхармой»- кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением. В дхарму включались право, закон, распоряжение, религиозные и этические нормы, что говорит об отсутствии разграничения между правом и религией. Дхарма понималась прежде всего как обязанность, чем и объяснялось положение того или иного человека, т.е. от поведения человека, его соблюдения дхармы зависит его положение как в обществе, так и в жизни(«закон кармы»). Личность понималась лишь как часть органического целого. Но здесь важно упомянуть, что состояние человека по дхарме зависело от его поведения не только в этой жизни, но и в предыдущей, что означало если человек беден, болен, значит он нагрешил в прошлой жизни, но если он будет соблюдать закон в этой жизни, то может ожидать светлого будущего в следующей жизни. Эта вера в переселение души была действенным механизмом воздействия на всех и каждого, что обеспечивало подчинение. Если же нет, то его ждет кара(духовная).

Также известны и насильственные средства принуждения- «данда», т.к. понимали, что мало найдется людей следующих дхарме по убеждению. Это также свидетельствует об осмыслении насильственной природы власти.

Власть: до возникновения полит власти история общества делилась на 2 этапа: 1) счастливая жизнь, когда все соблюдали дхарму по собственной воле; 2) в людях просыпаются эгоистические стремления, начинается борьба, каждый думает о себе(закон рыб: крупные пожирают мелких). Это анархия. Возникает необходимость установления полит власти, с целью: защиты слабых + создание условий для соблюдения дхармы.

Правитель: особенностью является то, что в ведах сочетаются 2 решения проблемы происхождения кшатры(правителей): создание богом(из своих рук) и избрание людьми, т.е. заключение соглашения. Боги всегда одобряют результат народного выбора, выражают свою волю как бы через народ и берут власть под свою опеку. Т.о. народ не м. связывать правителя какими- либо ограничениями, но мысль о долге правителя постоянно проводится- основанием её служит дхарма правителя, а не договор. Т.е. это скорее патриархальная теория чем договорная, то бишь правитель- отец подданных, но ответственность он несет перед Богом.

2. Возникновение буддизма связывается с деятельностью Сиддхартхи Гаутамы, или Шакья Муни(563-483- необязательно, я думаю). Его прозвали Буддой- «познавший истину». Его учение сконцентрировано на личности. Гл цель- избавить человека от страданий. Способ- отказ от страстей и желаний, что освободит духовную жизнь от воздействия внешней среды.

Буддизм возник как реакция на религиозный брахманизм. Отвергается теория божественного происхождения каст и царской власти, личность ставится в центр.

Власть: об этом рассказывается в сборнике «Дигха Никайя», точнее в его фрагменте «Книга генезиса»: сначала люди жили счастливо и питались дикорастущим рисом, но его стало не хватать. Решили поделить поля, но однажды один отобрал у другого поле и стал его обрабатывать. Ему сделали внушение, но вскоре он еще попытался повторить свой поступок. Его убили. Так возникли: кража, осуждение, ложь и насилие. Люди подумав решил избрать правителя, чтобы он оберегал их от этих 4 зол, за что они будут отдавать ему часть своего риса. Здесь нет никакого божественного вмешательства, как в ведах. Дается четкая причина происхождения полит власти- государство появилось вместе с конфликтами из-за собственности на землю. Буддисты считали, что прочная власть предохраняет моральные устои от расшатывания, т.о. они отвечали требованиям эпохи в формировании крупных государств и прекращении племенных распрей.

Сословия: первый правитель положил начало варне кшатриев. Люди, удрученные нарушением дхармы, уходили в леса и предавались там размышлениям- брахманы. Ремесленники стали называться вайшьями, а те кто жил охотой и др низкими занятиями стали шудрами. Т.о. принадлежность к той или иной варен определяется лишь родом занятий, и никакого божественного установления. Здесь на первое место ставились кшатрии, что является особенностью буддизма.

Буддизм проповедовал равенство, но только в духовной, религиозной сфере, т.е. каждый имеет равные возможности к духовному росту, нужно только отказаться от земных страстей и интересов.

К эпохе Маурьев(время формирования буддизма) относят – «Артхашастру» Кутильи(министр Чандрагупты Чанакья предположительно написал, Каутилья – его прозвище), т.е. книгу о том, как приобретать и сохранять власть. Отсутствует религиозная догматика, хотя он не отрицает Веды, тем не менее его рассуждения об искусстве управления свободны от теологии. Основа- исторические и эмпирические данные.

Цель общества заключается в благе всех живых существ. Благо- сохранение созданного Богом порядка- дхармы, который поддерживается дандой(принуждением), применяемым правителем. «Данда и одна только данда защищает этот мир…». Царь представляется ему как отец народа, который в силу остроты социальной жизни применяет данду, за неправильное применение которой несет ответственность на основании дхармы царя. Также Каутилья убежден, что власть и богатство следует приобретать и отстаивать всевозможными способами: хорошими и дурными- индийский Макиавелли.

3. Индуизм сформировался на рубеже старой и новой эры и представлял собой обновленный брахманизм, который оказался в состоянии приспособиться к меняющимся обстоятельствам. В качестве его основы выступали все священные тексты брахманизма. Буддизм тоже не удержался на высоте, т.к. фигуру Будды стали обожествлять. Начали стираться различия между этими системами. В итоге буддизм был поглощен индуизмом и перестал существовать на территории Индии.

4. Последний источник древнеинд полит мысли – Законы Ману, приписываемые мифическому правителю людей Ману. На самом деле он сложился между 2 веком до н.э. и 2 веком н.э. Он содержит все сведения о дхарме, т.е. долге разных варн, и относится к новому жанру дхармашастр(т.е. законоведческой литературы). Материал систематизирован, религия заним много меньше места. По замыслу ЗМ – это кодекс всей социальной жизни Др Индии: есть рассуждения об этапах жизни, браке, правилах очищения и приема пищи, покаяния, дхарме царей, суде… Т.е. понятия права по-прежнему нет. Ману превозносит брахманов. Царская власть обожествляется. Проводится идея божественного создания существующего порядка и его нерушимость. Все это свидетельствует о победе брахманизма.