58. Проблематика социальной справедливости в политико-правовых учениях XIX века. Взгляды Сен-Симона на государство и право.

Вопрос дележки дастаткаў в социализме - одна из основных как теоретических, да и практичных проблем Алле не меньше важные концепции про организацию процесса производства. Третьим поочередно существенным вопросом мы должны признать предложения отдельных мысліцеляў насчет путей осуществления желательной модели производства и распределения.

Сэн-Симон целиком отошел от либерализма и изменил свои взгляды, формулируя принципы функционирования нового социалистического общества и государства, что олицетворяет принципы общественной справедливости. Свою теорию он основывал на убеждения во взрослом и неуклонном поступе человечество, на веры в положительную общественную значимость знаний и ума, на отвалки всяких концепций прирожденного закону.

В Сэн-Сымонавай концепции социализма главными сделались экономичные проблемы, какие он исследовал в их историческом развитии. Стараясь найти правила, он опирался на устанаўленне зависимости между развитием инструментов производства и политическими решениями. Теты анализ довел его к выводу, что нужна плановая организация производства и управление ею самыми производителями в интересах всех. В Сэн-Сымонавай теории предлагается не упразднить частную собственность, а придать ей общественную функцию, что меж другого было причиной зачисления марксистами этой теории в категорию "утопического социализма".

Согласно ему, классовый конфликт происходит между производителями ("индустриальный класс", каких он понимал широко, как сбор всех людей, что работают на нужды общества) и теми, кто теперь держит власть, классам паразитов-бюрократов ("непроизводительный класс"). После избавления паразитов-бюрократов собственности и вплыву на собственность, на мысль Сэн-Симона, произойдет ликвидация теперешнего капиталистического строя, который отмечается анархичностью, и наступит новый строй - индустриальный, основанный на органическом сообществе, в какой общественная иерархия грядет сооруженная согласно степени пользы определенной особы для общества, из особенным вниманием к процессу производства. Вот же во главе иерархии будут стоять банкиры и ученые, одни - как главные инициаторы производственного процесса, а вторые - как организаторы общественного порядка и моральные вожди. Как оттиск этой иерархии, государственная власть будет разделена на три палаты: Творческую палату (инженеры, артисты), Палату оценок (ученые) и Исполнительную палату (организация процесса производства, которая заменит администрацию; власть над людьми заменит подчинение себе вещей).

59. Фурье о государстве и праве. Взгляды Оуэна на государство и право.

Оўэн имел просветительский дух. Он непоколебимо верил в силу убеждения, в гибкость людское природы, которая поддается просвещению и с готовностью реагирует на смены, верил, наконец, в силу знаний и в то, что только их отсутствие, а не чыясь злая свобода имеет определяющее влияние на воды общественной жизни. Оўэн высказывал утылітарыстычныя идеалы и веру в права человека на счастье.

Характерной чертой Оўэнавай концепции была концентрация на экономичных вопросах. Он выступал проціў политической борьбы, допускал только влияние на законодательный процесс убеждением и петициями и высказывался против всяких форм насилия. Его реформы сосредоточивались на ограничения времени работы работников, запрету детской работы, ограничения пьянства и крадзежаў средь работников, введения принципов гигиены работы. Денежную систему Оўэн считал за несправедливую, планируя в грядущего ввести "рабочие гроши", стоимость которых отображала бы расходы работы на изделие определенного продукту. В заложенных Оўэнам поселках были и социальные учреждения: действовали школы, амбулатории и больницы, организовали места игр и отдыха. Оўэнаўскія поселки, однако, не основывались на общей собственности. Оэўн не требовал полного упразднения собственности, и общества, какие он вершил, основывались на собственности кооперационного типа. Заботясь о судьба работников, Оўэн не ограничивался только промышленностью, но включал в своего общества и земледельцев. Окончательный успех предложенной Оўэнам общей организации производства и мены должен упразднить нужду в существования политической власти.

Теория Фурье была полемическая по отношению к решениям, типичных для Просветительства и ранней либеральной мысли. На мысль Фурье, материя - бездеятельная, а лихо, вызванное людской деятельностью, сделала влияние на перекручивание природы, которая стала вражеской человеку - она возродится и начнет служить человеку по ликвидации теперешнего общественного порядка. Ведь в противоположность ему существует натуральный порядок мира, и единство вселенной гарантирует Бог как творческая, исконная и деятельная сила. Ради этого причина несчастий мира в упрямом игнорировании человекам божьих планов.

Фурье создал план перехода к новой действительности, упроченный на гісторыясофіі, который предвидел столы поступ человечество, что реализуется в васьмёх стадиях, а переход между ими происходит благодаря деятельности отличной особы. Эпоху же цивилизации Фурье делил на стадии: шляхетско-теократического феодализма, демократичной анархии, промышленно-торговой анархии и промышленно-торговой монополии.

Организация идеального, на мысль Фурье, общественного и хозяйственного строя, которым был фаланстер, что объединял более чем полторы тысячи зраўнаных в правох и обязанностях мужчин и женщин, должна соответствовать неизменной природе человека. Таким порядкам, в теории Фурье мы видим соединение социалистических, анархических и утопических элементов. Особенное нажатие Фурье делал на вопросы узгадавання, просвещения, культуры, искусство, здравоохранения и медицинской профилактики. В фаланстеры, меж тем, не исчезает ни частная собственность, ни неравенство между людьми.