50. Взгляды на политическую и правовую мысль как на науку. Позитивизм Конта.

С рождением позитивизма связанные системы двух философов. Ими были Клёд Анри Сэн-Симон и его ученик Огюст Конт Меж тем Конт был первейшим творцам оригинальной гісторыясофіі и заложенной на ей теории поступу. Науку про отдельные стадии поступу он взял от Сэн-Симона. - этот поступ происходит в трех стадиях. Первой есть теологическая стадия, на которой в обществе господствуют фиктивные принципы веры, после ее наступает метафизическая стадия, что основывается на оттянутых положениях, а третья стадия - ученая, которая называется также позитивной. На теологической стадии люди ищут во всем влияния надпрыродных сил, а свои рассуждения сосредоточивают на поисках ответа на фундаментальные вопросы про начало и сущность бытия. Внутри теологической фазы развития человечества выделяется период фетишизма (приписывание божьей чести вещам; строй, что основывается на насилии), політэізму (многабожжа, міфалагізацыя природных явлений, восстание государства и право, завоевания, невольничество) и монатэізму. Метафизическая стадия отличительная возрастам индивидуализма и критичности. В эту эпоху появилась рациональная критика и в итога ее общественное потрясение, что выявилось в религиозных войнах, Реформации, сменах в общественной иерархии, и достигла наивысшего пункту в французской революции 1789 г. Это было последнее деяние разора общественного морального строя, который в метафизическую эпоху подлежал распада под влиянием общественной атомизации.

Позитивная философия сделает возможным создание морального строя, который основывается на системе светских стоимостей. Помимо религии и государства, Счет признал необходимость существования еще одной формы сообщества. Хотя христианскую религию он считал пережиткам, но попутно создал проект приближенной к Костелу учреждения, которая провозглашает культ знал и человечности, названный культам Большого Существа. Ведь философ считал, что только религия соединяет в себе интеллектуальный и моральный авторитет со склонностью к дисциплине и контролирования общества. Ради этого он представил проект универсальной "религии Человечества", догматами какой были единства, взаимная любовь и солидарность. Подробность, из которой Счет определял принципы новой религии, ее сакраманты, детали культа, совсем оправдывает признание его потомками эксцентричным мысліцелем.

Контава концепция общественного строя несомненно связанная из его консервативным мировоззрением. Ведь философ не признавал никаких свободных связей между людьми, а говорил про нужду существования сплоченной и упорядоченной общественной структуры. Он утверждал существование в человеке общественного инстинкта. В этой структуры главную роль должна играть "производительная жизнь", производство, восстание промышленного общества.

51.Юридический позитивизм (Остин, Еринг, Элинек).

Позитивисты соединяли право из государством, не признавая никаких давнишних форм права, помимо тех, что восстали в государстве. Яны отбросили концепции, которые стремиться "отыскать" или "упомянуть", в чем дело право в перед государственном строе. Взгляды этой школы тесно связанные из тем, что в XIX ст. право в значительной меры было писаным, а сфера вопросов, регулированных этим правам, постепенно разрасталась вместе из развитием промышленного общества, в каком правовой записи вымогала шеренга специализированных ветвей, и массовое общество, в каком разграничения вымогали интересы отдельных групп граждан.

Остын. он выделял Божеский закон, который помещает Божеские наказы человеку, но не связывал его из позитивным правом, деятельным в определенном государстве. Вот же, что есть законам, определяет то, кто его выдал, но про это нельзя судить, ссылаясь на содержание этого закону. Через закон суверен высказывает свою свободу. Остын, однако, допускал, что в формирования содержанию права законодательница будет управляться рассужденьем, не презирая при этом мыслью общества. Но даже когда бы суверен в своей деятельности не уважал норм справедливости или морали, это не основание, чтобы оспорить действие разглашенного им закону. Ведь более важным для Остына был критерий достоверности закону, ясности в понимания, что есть закон и что им не есть, и в итога безопасности, какую этот закон дает гражданам.

Большое внимание Остын отдавал вопросам, связанным из применением права. Он считал, что в общем формулировании правовых правил большая роль подобает судебной практике, она толпиться в применения общих норм к конкретным случаям.

Помимо того, Остын выделял философию позитивного права, заданием которой есть даследзіны имеющихся систем позитивного права в развитых краёх, чтобы найти в их общие элементы и, значиться, всеобщие и необходимые принципы в праве цивилизованного мира

Ерынг был сторонник телеологичной концепции права, и ради этого основную роль для его играло целесообразное истолкование. Иерархию венчает уровень возведения, где происходит синтез двух предыдущих этапов и восстает правовая система, непротиворечивая внутри, Понимание цели как интереса ("закон - это нормы, что защищают интересы"), в том числе и личного, вынуждала его ввести в правоведения элементы психологии и приблизила Ерынгаву концепцию к утылітарызмуў понимания.

Ерынг исповедовал взгляды, которые называют праўніцкім формализмам. Он ведь считал, что строгое сохранение формы права способствует свободе, которую понимал як общественный порядок и покровительство этого порядка перед внешними и внутренними угрозами. Ерынг скрытыкаваў безусловный праўніцкі формализм позитивистов, но сам остался позитивистом, ведь разделял основные положения этой школы насчет признания исключительности деятельного закону. Его убеждение в общественной цели права обусловило то, что в своей концепции он связывал праўніцкі позитивизм из социологией.

Елінэк. Согласно ему, право - это нормы, которые, во-первых, занимаются внешним поведением людей при взаимодействии из другими людьми; во-вторых, они происходят от признанного внешнего авторитета; в-третьих, порукой их действия есть внешняя сила. Впору это розніць правовые нормы от религиозных и моральных. Люди должны осознавать действие права. Яны должны давать людям достоверность, что содержание правовых норм может быть преобразованный в конкретные действия. Главной гарантией есть государственный строй, основанный на разделе власти, который Елінэк понимал як всякий раздел компетенции, что, на его мысль ставит единственный способ, который заверяет укрепление имеющегося порядка.

Государство он указал как единство, сложенное из территории, общество и власти. Суверенной он называл власть, что не имеет поверх никакой высшей власти, что сама есть источник своего господства и сама заводить законы, согласна из которыми действует. Но суверенность - необязательная черта существования государства, важно только, чтобы она была способная создать собственную организацию и господствовать над жителями - Елінэк часто употреблял определение "самородная власть". Меж тем, второй член определения государства - общество соединяется благодаря общим целям, а это ведет к тому, что государство есть также единство в стремления к цели. В итога выделывается единство между властью и жительствам.

Задания государства Елінэк формулировал сродни к либералам. Он был сторонник ограниченных функций государства, которая не должна мешаться в религию, мораль, имеет оставить полную автономию искусству и науке, ограничить влияние на хозяйство, отказываясь от беспасярэднай производства товаров. Исключительными обязанностями государства есть защита жителей и населенной ими территории.