Тема 7. Європейська філософія XIX століття.

7.1. Філософія Сьорена Кьєркегора.

7.2. Волюнтаризм Артура Шопенгауера.

7.3. Філософські погляди Фрідріха Ніцше.

7.4. Цивілізаційний підхід (Данілевській, Шпенглер, Тойнбі).

7.1. Філософія Сьорена Кьєркегора.

Сьорен Кьєркегор (1813 - 1855) - данський філософ. Засновник екзистенціалізму.

Справжнє буття – екзистенція. Це внутрішня сутність людини. Зовнішнє ж наочне буття - несправжнє буття. Екзістенция постійно переходить в наочне буття.

Перехід до справжнього буття (екзістенції) припускає здійснення людиною усвідомленого вибору. Він проходить 3 етапи на шляху до екзистенції:

1-й – естетичний. Орієнтація на насолоду. Людина детермінована навколишнім середовищем. Вибір строго обмежений. Людина вибирає тільки те, що приємне.

2-й - етичний. Головний принцип – борг. Людина робить свідомий, але абстрактний вибір. Опора на розум і мораль.

3-й - релігійний. Головний принцип – страждання. Конкретне отримання своєї екзістенції (людина знаходить ту правду, ради якої він готовий жити і за яку готовий постраждати). Відмова від старих звичок.

Упор на одиничне (а не загальне). Людина, його проблеми – головне. Мета філософії – допомогти людині знайти його правду, закладені в ньому істини.

7.2. Волюнтаризм Артура Шопенгауера.

Артур Шопенгауер (1788 – 1860) - німецький філософ. Основоположник сучасного європейського ірраціоналізму. Народився в Данцизі в сім'ї банкіра. Восени 1809 р. поступив в Гетингенський університет, де вивчав медицину і філософію. Потім Шопенгауер покидає Геттінген і перебирається Берлінський університет. Після закінчення університету Шопенгауер працює над дисертацією по філософії, яку успішно захищає в 1813 році і одержує диплом доктора наук.

У 1818 році Шопенгауер завершує свою головну філософську працю «Світ, як воля і уявлення», у який, за його словами, представляє нову філософську систему, на відміну від тих, які створювали Кант, Фіхте і Гегель. 2-й том цієї роботи вийшов в 1844 р. Проте лекції в Берлінському університеті, які він почав читати на посаді приват-доцента, так і не змогли привернути увагу слухачів. Студенти віддавали перевагу Гегеля.

Виступивши проти діалектики і історизму Гегеля, Шопенгауер примикав до Канта і поєднував кантіанство з платонізмом і волюнтаризмом, який проголосив основним універсальним принципом всієї свою філософію.

а) Сутність світу - сліпа, безрозсудна воля (волюнтаризм). Світ – це об'єктивація волі. Світ – безрозсудний і безглуздий. Життя нічого, окрім страждань, принести людині не може (песимізм). Воля – розвивається, розкриваючи себе на різних ступенях об'єктивації – від елементарних частинок до людини.

На певних ступенях розвитку як допоміжне знаряддя дії виникає пізнання і разом з ним мир як уявлення з властивими йому формами: співвідносними об'єктом і суб'єктом, простором і часом, множинністю і причинністю.

Уявлення - 1-й факт свідомості. Воно розпадається на співвідносні об'єкт і суб'єкт. Форма об'єкту - «закон достатньої підстави», який і виступає в четвероякому вигляді:

а) як закон буття (для простору і часу);

б) закон причинності (для матеріального світу);

в) закон логічної підстави (для пізнання);

г) закон мотивації (для наших дій).

Закон підстави не торкається суб'єкта і служить формою лише для об'єктів. Як форма всякого об'єкту закон підстави цілком відносний і має силу тільки в межах світу явищ. Пізнання в різних формах закону підстави здійснюється або як інтуїтивне, або безпосереднє пізнання, або як відвернуте, або рефлективне пізнання.

Подібно тому, як наша воля викликає наші вчинки, так і діюча у всьому світі воля викликає рух миру. Цьому закону підкоряються не тільки органічні процеси, але і неорганічна природа. Щоб з'ясувати, яким чином воля може брати участь в чисто механічних, позбавлених свідомості рухах, Шопенгауер користується введеним Лейбніцем принципом «дрімаючої» або «сліпої» свідомості.

б) Про людину.

Головна властивість людини – егоїзм. Шопенгауер – прихильник тез Т. Гоббса: «Людина людині - вовк» і «Природний стан людей - війна всіх проти всіх». Більшість людських вчинків продиктована не доводами розуму, а інстинктами і бажаннями, навіть якщо наперед відомо, що вони принесуть більше неприємностей, ніж користь (свідоцтво пріоритету волі над інтелектом).

в) Про душу.

Шопенгауер заперечував безсмертя душі (як і інші догмати християнства). Панування в світі зла несумісне з вірою в Бога. Людина може сподіватися тільки на себе. У нього є єдиний вихід - погасити «волю до життя», відмовитися від її помилкових спокус. Ідеал Шопенгауера – нірвана, неприйняття миру (як і в буддизмі).

г) Про державу.

Держава не здатна перемогти страждання і людський егоїзм (оскільки це у принципі неможливо). Якщо на якийсь час і вдається цього досягти, їм на зміну приходить нудьга. Внутрішні конфлікти зміняються зовнішніми війнами. Коли довгий час панує мир, відбувається перенаселення.

Філософія Шопенгауера пройнята песимізмом і ірраціоналізмом.

7.3. Філософські погляди Фрідріха Ніцше.

Фрідріх Ніцше (1844 - 1900). У 1869 р. став професором філології в Базельському університеті. З 1873 р. його почали переслідувати сильні головні болі. Через хворобу в 1879 р. залишив викладацьку діяльність. У 1889 р. почалося безумство. У 1900 р. він помер.

Осн. роботи:

1. «Сутінки богів»;

2. «Так говорив Заратустра»;

3. «По той бік добра і зла»;

4. «Антихрист»;

5. «Воля до влади».

Остання робота – видана після його смерті його сестрою. Достовірність її береться під сумнів.

1. Світова воля – в своїй суті є волею до влади, а не просте прагненням «бути». Час - характеристика самої волі, а не форма, що привноситься суб'єктом (як у Шопенгауера). Впродовж всієї людської історії волю до влади, що виявляється відкрито у окремих індивідів (вождів, аристократів і ін.) сіра людська маса намагається упокорити, примусити служити власним низовинним інтересам.

2. Критика християнства. Кращий засіб приборкання людей сильної волі - християнська релігія, мораль якої нав'язує любов до слабких і убогих, огида до сильних і здорових.

3. Гасло «Бог помер». Місце померлого Бога займе «надлюдина». Сучасна людина – не мета, а «міст» між твариною і надлюдиною. Надлюдина - мета, яку сучасна людина повинна досягти.

4. Ідея вічного повернення. Те, що відбувається в даний момент, вже відбувалася незліченна кількість раз і відбуватиметься знову і знову. Не дивлячись на весь трагізм життя, самозречення від радощів життя негідне людини.

5. Заклик до переоцінки цінностей. Попередні філософи зробили людину (який є біологічно недосконалим) мірою всього сущого. Це неправильно. Переоцінку цінностей зможе провести тільки вільний розум, що став по той бік добра і зла, тобто що вирвалися за рамки сталої моралі.

7.4. Цивілізаційний підхід (Данилевський, Шпенглер, Тойнбі).

Класичними представниками цивілізаційного напряму в світовій філософії історії стали М.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі.

а) М. Я. Данилевський (1822 – 1885) - російський філософ і публіцист.

Осн. праця – «Росія і Європа» (1871 р.).

М. Я. Данилевський, по суті, вперше розглянув проблему цивілізації не з позицій європоцентризму - як становлення і розвиток однієї і єдиної цивілізації західноєвропейської - на противагу всім іншим «доцивілізаційним» народам, а як проблему безлічі цивілізацій. Він розглядає тимчасовий рух людського суспільства як ряд автономних послідовних і співіснуючих соціальних організмів, які він називає культурно-історичними типами, а на стадії зрілості - цивілізаціями. Щодо загальної кількості назв тих культурно-історичних типів, розвиток яких досяг рівня відповідних цивілізацій і «складає зміст всесвітньої історії», Данилевський допускає деяке розходження.

На чолі п'ятої роботи «Росія і Європа» він налічує 10 таких типів: 1) Єгипетський; 2) Китайський; 3) Ассиро-вавилоно-Фінікія, халдейський або давньосемитський; 4) Індійський; 5) Іранський; 6) Європейський; 7) Грецький; 8) Римський; 9) Новосемитський або аравійський; 10) Німецько-романський.

Деякі з них існують як «відокремлені» цивілізації (Китай, Індія), інші – як наступні (Єгипетська, Грецька, Римська, Європейська).

До народів же, які утворили подібного рівня культурно-історичні типи і були рушійною силою в історії людства, він зараховує ще мексиканський і перуанський, вважаючи, проте, що вони загинули насильницькою смертю і не встигли здійснити свого розвитку, тоді як перші десять вже доросли до періоду «цвітіння і плодоношення».

У історії кожного типа Данилевській виділяв 3 етапи розвитку: 1. Етнографічний; 2. Політичний (гос.); 3. Цивілізаційний. Не кожен народ проходить всі 3 етапи. Деякі народи так ніколи і не створили держави (послужили етнографічним матеріалом для інших кул.-ист. типів). Інші, створивши державу, ще не досягли стадії цивілізації.

Кожен кул.-ист. тип повинен виконати певну історичну місію. З'єднати релігію, мистецтво, політику і економіку в 1 типі належить російському народу (Слов'янський кул.-ист. тип).

б) Освальд Шпенглер (1880 – 1936) – німецький філософ.

Осн. робота – «Захід Європи» (1918 – 1922 рр.).

Осн. ідея – ідея культурно-історичного перевороту. Шпенглер створює біологічну філософію історії: всесвітня історія не є все далі поточним процесом. Вона є існування і чергування різних культур, кожна з яких має свою «душу».

Культури – свого роду живі організми, що живуть під знаком підйому і занепаду, зростання і в'янення, юності і старості. Цивілізована людина – це людина, яка все знає. Виділив 8 (у Данилевського – 10, у Тойнбі – 23) культурно-історичних типів. Це: 1. Єгипетська; 2. Вавилонська; 3. Індійська; 4. Китайська; 5. Мексиканська; 6. Антична; 7. Магічна (арабська); 8. Європейська (Фаустовськая).

Кожна з цих культур має складну будову. Всі вони мають свою епоху розквіту і «окостеніння» (період «окостеніння», омертвіння, коли культура вже не здатна створювати нове, і називається у Шпенглера цивілізацією). Після «окостеніння» культура впадає в «фелахство» (занепад).

Зміна культур відбувається по біологічних законах. Тому, вивчивши минуле якої-небудь культури, можна прогнозувати її майбутнє.

Прогноз для Європи – спостерігаються ознаки занепаду.

в) Арнольд Тойнбі (1889 – 1975) – англійський історик і соціолог.

Осн. робота – «Збагнення історії» (1934 - 1961 рр.).

Всесвітня історія, по Тойнбі, є сукупністю історій окремих своєрідних і щодо розвинених цивілізацій (кул.-ист. типів). У первинному варіанті він їх налічував 21, потім скоротив до 13. З них до нашого часу збереглося лише 6: західна, візантійсько-ортодоксальна, російсько-ортодоксальна, арабська, індійська, далекосхідна (китайська, японсько-корейська). Кожна з цивілізацій проходить в своєму розвитку стадії виникнення, зростання, надлому і розкладання, після чого, як правило, гине, поступаючись місцем іншої.

Цивілізації виникають як результат пошуку адекватних відповідей на виклики, які пред'являються людям або природою, або людським оточенням. Нова цивілізація звичайно виникає 2-ма шляхами:

1. У примітивному суспільстві виникає якась творча меншина (еліта), яка бере на себе рішення суспільних задач;

2. Країна спирається на досвід сусідньої або передуючої цивілізації.

Рахуючи соціальні процеси, що послідовно відбуваються в цих цивілізаціях аналогічними, Тойнбі на цій підставі намагається вивести деякі формальні «емпіричні закони» повторюваності суспільного розвитку, дозволяючи передбачати головні події в осяжному майбутньому.

Світові релігії (або ідеологія) – єдина зв'язуюча ланка між цими цивілізаціями.

Література.

1. Воловик В. И. Введение в философию. Запорожье. 2000. С. 21 – 27, 38 – 41.

2. История философии. Конспект лекций. Запорожье. 1994. С. 188 – 194, 209 – 226, 226 – 230, 269 – 283.

3. Спиркин А. Г. Философия. М., 2001. С. 157 – 166, 192 – 194.

4. Філософія. Навчальний посібник. Київ – Львів, 2001. С. 156 – 171.