Тема 15. Природа людини та сенс її існування.

15.1. Відображення специфіки людського буття в «філософської антропології».

15.2. Проблема співвідношення біологічного та соціального в людині.

15.3. Сенс та призначення людського буття.

15.1. Відображення специфіки людського буття в «філософської антропології».

Більшість концепцій людини, що існують у філософії, можна розділити на 2 групи: об'єктивістські і суб'єктивістські.

Об'єктивістські – це такі концепції, в яких сенс всякого буття, у тому числі людського, пізнається з самого об'єкту, світу, а людина розуміється як істота, що знаходиться у всецелой (або, принаймні, що визначає) залежності від об'єктивних сфер, абсолютного духу, божественного провидіння, фаталистически необхідності, що розуміється.

Суб'єктивістські – це концепції, де буття людини і світу пізнається з самої людини, з суб'єктивного «я», через нього, а людина розуміється як істота, повністю або в основному автономне і вільне від об'єктивних сфер і встановлень.

Обоє групи концепцій грішать однобічністю, абсолютизуючи або об'єктивний світ, або окремого індивіда.

Спроби подолання крайнощів цих підходів шляхом створення синтетичної концепції людини в сучасній філософії зробили 2 філософських школи – «філософська антропологія» і діалектичний матеріалізм.

Як же розглядається проблема людини в «філософській антропології»?

Відразу потрібно відзначити, що термін «філософська антропологія» вживається в 2-х основних сенсах:

1. як розділ філософського знання, присвячений всесторонньому розгляду проблеми людини;

2. як назва конкретної сучасної філософської школи.

Школа «філософська антропологія» – склалася на рубежі XIX – XX вв. Її представники – Макс Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер – визначили своїм принциповим завданням розробку проблеми єства людини.

Їх погляди на проблему єства людини:

1. Макс Шелер (1874 – 1928) – «Положення людини в космосі». Він вважав, що єство людини є «антропологічною єдністю духу і життя».

З одного боку, людина була, є і завжди залишиться тваринним. Тобто, в біологічному плані чоловік нічим принципово не відрізняється від тварини. З іншого ж боку, все ж є сутнісна відмінність між людиною і твариною. Ця відмінність обумовлена наявністю у людини духу.

Базові характеристики людського духу:

1. відвертість його світу; 2. об'єктивність; 3. здібність до інтелектуального пізнання; 4. емоційно-плотське відношення до світу (кохання); 5. особовий характер.

Таким чином, природа людини – дуалистична; людина – певна цілісність («мікрокосмос»), що знаходиться в певному відношенні з «макрокосмосом» – позамежним світом.

2. А. Гелен (1904 – 1976). Він вважав, що «людина – істота, відкрита світу». Ця відвертість визначається його біологічним недорозвиненням і непристосованістю до довкілля (відсутність волосяного покриву, кігтів і так далі). Людина, як біологічно незавершена істота, сам повинні вирішувати задачу свого виживання. В результаті, людина є істотою, що ще і діє. Дія – це форма людського опанування природи в цілях забезпечення його життєдіяльності.

Головний принцип існування людини – «принцип звільнення від тягаря», розуміючи під «тягарем» біологічну недосконалість людини. Весь процес розвитку людини, по Гелену, обумовлений цим принципом. Результатом цього процесу є становлення людини як культурної істоти. Культура є певним єством людини, оскільки в її основі – духовний початок. Таким чином, єство людини – дуалистична (як і в Шелера).

3. Г. Плесснер (1892 – 1991). Людина відрізняється від тварини, перш за все, своєю ексцентричною позицією. Через цю позицію людина здатна відділяти своє «я» від свого фізичного існування, і, отже, усвідомлювати себе як особа. Ексцентрична позиція задає не лише структуру внутрішнього світу людини, але і способи реалізації людського існування, стосунки людини до буття. Основні форми цього відношення визначаються 3-мя базовими антропологічними законами:

1-й закон. Людина повинна сама себе зробити тим, що він є. Людина сама управляє своїм життям, формує свою долю.

2-й закон – визначає спосіб, яким дані об'єкти людині в його пізнавальному і емоційному відношенні до світу:

а) безпосередність пізнавального відношення людини до світу завжди опосередкована його «я»;

б) емоційне відношення людини до світу найяскравіше виражене в таких сутнісних формах його самовираження, як сміх і плач.

Сміх і плач – катастрофічні реакції людини, самовладання, що виникають в результаті, при зіткненні з нез'ясовними ситуаціями, на які невідомо як треба реагувати, прояв физико-духовной єства людини, властиві лише йому одному;

3-й закон – «закон утопічного місця». Характеризує неукорененность людину в бутті. Людина постійно позбавлена рівноваги, стабільності. Він постійно шукає таку основу світу, яка не схильна до випадковості. Звідси відбувається віра в Бога. Але та ж ексцентрична позиція, яка викликає у людини ідею Бога, несе в собі і сумнів в його існуванні. Людині не дано володіння знанням, позбавленим сумніви. Він приречений на безконечні пошуки стійкого буття.

15.2. Проблема співвідношення біологічного та соціального в людині.

Питання про співвідношення біологічного і соціального в людині відвіку хвилював учених. В цілому, у філософській літературі склалися із цього приводу 2 напрями:

1-е – вважає, що природа людини цілком соціальна;

2-е – вважає, що природа людини не лише соціальна, але і біологічно навантажена. Причому йдеться не про те, що життєдіяльність людини має біологічні детерминанты, існування яких ніхто не заперечує, а про те, що існують біологічно запрограмовані схеми поведінки людини.

Прибічники першого підходу вважають, що людина народжується з однією єдиною здатністю – «здатністю набувати людських здібностей» (вираження А.Н. Леонтьева). При цьому вони посилаються на експеримент, поставлений самою природою і продовжений людиною.

Йдеться про сліпоглухонімих дітях (що народилися або стали такими в найранішому дитинстві) із спеціальної школи в Загорське (Сергиевом Посаді). До школи вони були навіть не тваринами, а рослинами. У них були обірвані всі найважливіші канали зв'язку зі світом, причому ще до того моменту, як вони могли освоїти хоч би малу частину культурного вмісту, необхідного для становлення людини. Само по собі цей вміст не формувався. У них був відсутній навіть дослідницький рефлекс, нібито відкритий І.П. Павловим. Вони могли померти, навіть якщо їжа була поруч. І лише в школі, з використанням спеціальних методик, їх поступово привчили до гарматної діяльності, починаючи з їди і кінчаючи складними навиками листа. В результаті формувалися люди, що хоча і продовжували залишатися сліпими і глухими, але у всіх інших стосунках сповна нормальні.

Прибічники другого підходу посилаються на даних сучасній социобиологии, що посилено розвивається з 1975 року, коли її основоположник Е.Уїлсон опублікував книгу «Социобіология. Новий синтез». Згідно социобиологии, більшість стереотипних форм людської поведінки властива ссавцем, а більш специфічних форм – поведінці приматів.

Серед цих специфічних форм Е.Уїлсон виділяє взаємний альтруїзм, захист певного місця проживання, агресивність, дотримання відпрацьованим еволюцією формам сексуальної поведінки, непотизм (сімейність) і, нарешті, соціалізацію за допомогою відпрацьованих еволюцією способів і механізмів.

Визнаючи вирішальний вплив культурної еволюції, социобиологи прагнуть звернути увагу на те, що на форми, в яких ми мислимо і діємо, надає тонке, на структурному рівні, вплив і наша біологія. Але вони зовсім не стверджують, що біологія наповнює нас природженими ідеями.

Таким чином, ми бачимо, що представники обох напрямів мають в своєму розпорядженні солідні аргументи. Хто з них прав – покаже майбутнє.

Проте, існують ще і так звані «екстремістські теорії», згідно яким природа кожної людської раси різна, існують нижчі і вищі раси, що відрізняються один від одного багатьма ознаками, починаючи від будови голови і осіб і кінчаючи розумовими здібностями. Остання за часом «теорія» подібного роду була висунута американськими соціологами Чарльзом Меррєєм і Річардом Хернстейном в їх книзі «Вигин дзвону» (1994 р.). Детальний аналіз цій і інших расистських концепцій буде викладений нами в темі «Расизм».

15.3. Сенс та призначення людського буття.

Людина – тілесна істота. Як все живе на Землі він – смертний. В середньому, тривалість життя окремого індивіда складає приблизно 70 – 80 років.

Зусилля учених направлені на максимальне збільшення людського життя, але смерті уникнути все одно не можна. Людина – єдина істота, яка усвідомлює свою смертність. І це усвідомлення неминучості смерті ставить перед кожною людиною низку важливих світоглядних запитань: чи 1.можно уникнути смерті? чи 2.существует життя після смерті?

Релігія дає людині надію на «замогильне життя», чому і користується великою популярністю.

Діалектичний же матеріалізм – заперечує безсмертя душі, можливість «замогильного» існування.

Проте, і релігія, і філософія визнають смертність фізичного тіла людини і вважають смерть неминучою. Оскільки індивід смертний, у нього виникає питання – навіщо він живе, в чому сенс його життя?

Релігія – вважає, що земне життя людини – дуже важливий етап буття індивіда, в процесі якого він готується до «життя вічною». Тобто, життя – «підготовка людини до смерті». За час свого земного життя людина повинна підготувати себе гідне місце на той світлі.

Філософія – не займає якийсь одній позиції із цього приводу. Так, релігійна філософія займає ту ж позицію, що і релігія. Епікур, навпаки, – закликав людину не думати про смерть, жити відповідно до своїх бажань, потреб, насолоджуватися кожною миттю життя.

Марксизм – визнає самоценность і самоцельность людського життя. Людина, живучи серед інших людей, повинна як можна повніше реалізувати свої здібності, знайти вдячність, вдячність цих людей, залишити пам'ять про себе. Людина безсмертна лише в пам'яті людей, а також – в генах своїх нащадків.

У людей часто також виникає питання – чи є життя людини в цілому щасливою?

Всі філософські напрями із цього приводу підрозділяються на песимістів і оптимістів.

Песимісти – це ті філософські напрями, які вважають, що людське життя – це постійне страждання; щастя немає і не може бути. Представники песимізму – А. Шопенгауер, Еклезіаст, буддизм.

Дуже характерний для даного напряму вислів Будди: 1. Життя – це страждання; 2. Джерело страждання – наші бажання; 3. Аби перемогти страждання, потрібно перемогти наші бажання.

А. Шопенгауер – «щастя – відсутність страждання, коротка мить в житті людини».

Оптимісти – це ті філософи, які вважають, що життя людини може бути щасливим, якщо звільнитися від заздрості (Б. Рассел).