Боевые танцы майя

В боевых танцах майя, как и в подобных танцах других народов, активно использовались элементы, приемы боя. Особенно много было прыжков и быстрых вращений на месте.

Частым боевым приемом майя было окружить втроем-впятером одного противника и, навалившись всем вместе, повалить его на землю и связать (почему противника связывали и пленили, а не просто убивали на месте, мы поговорим позднее). Поэтому одиночный воин должен был уметь быстро вращаться на одном месте, чтобы отражать нападение одновременно со всех сторон. И это умение также отрабатывалось в боевых танцах.

Так же, как и прыжки. Майя использовали щиты, обычно сплетенные из прутьев, которые прикрывали корпус. Поэтому эффективно было напасть сверху, атаковав неприкрытую голову. И хотя некоторые воины майя использовали что-то типа деревянных шлемов, все равно удар сверху в прыжке дубинкой или палкой мог оглушить противника. При схватках в лесу сверху с деревьев на противника прыгали «птицы» (о них, так же, как и о «ягуарах» и «змеях» тоже позднее, когда будем описывать боевые стили мезоамериканцев). При битвах же на открытой ровной поверхности умение высоко прыгнуть и тем самым напасть сверху очень ценилось.

Танец сбора урожая индейцев Майя, Мексика, парк Шкарет.

Празднования и театральные выступления

Празднования обычно организуются религиозными братствами, большая часть затрат на которые покрывается высшим руководством. Аналогично в до-Испанском королевстве Мани некоторые религиозные празднования были спонсированы богатыми и выдающимися людьми, видимо отражая общую тенденцию пост-классических и более ранних королевств. Через пиршества, богатства перераспределялись в виде еды и напитков. Продолжительное и обязательное выпивание, о котором отрицательно отзывались как ранние, так и современные внешние источники, укрепляет связи в сообществе, как между людьми, так и между людьми и божествами.

И в современном и в классическом периоде, более сложные ритуалы включали музыку, танцы, процессии и театральные постановки. Сегодня, выполнение важных танцев и танцевальных драм (не всегда религиозных) часто производится на пиру в честь главного святого деревни и в некотором наборе случаев, определённых католическим календарём. Ланда упоминает, что в позднем пост-классическом периоде некоторые танцы исполнялись при новогодних ритуалах (например, xibalba okot, танец Шибалбы) или ежемесячных пиршествах (например, holkan okot, танец вождей войны). Театральные зарисовки животных и божеств, будучи распространённой Мезоамериканской практикой, часто имели место в контексте драматических постановок. Ритуальные трансформации в way (оборотень или привидение) сопровождались танцем. Ритуальный юмор (часто являющийся средство социального критицизма) был частью до-Испанских драматических постановок (как связанных со сменой года, так и не связанных), включающих опоссумов, обезьян и престарелых Бакабов, с которыми женщины иногда исполняли эротические роли. В классический период чаще всего танцующим изображали Бога Маиса с Тонзурой, покровителя пиршеств.