§ 80. Сопряженность переживаний с чистым я

Среди всеобщих сущностных своеобразных черт трансцендентально очищенной области переживании первое место подобает, собственно говоря, сопряженности любого переживания с "чистым" Я. Любое "cogito", любой акт в указанном смысле характеризуются как акт Я: акт "проистекает из Я" Я "актуально живо" в акте. Мы об этом уже говорили и сейчас лишь кратко напомним об излагавшемся ранее.

Наблюдая, я что-то примечаю; равным образом я, вспоминая, бываю "занят" чем-то; в своем фантазировании я слежу за всем, что творится в сфантазированном мире. Или же я размышляю, делаю умозаключения; я беру назад какое-то свое суждение или же вообще "воздерживаюсь" от суждения. Мне что-то нравится или не нравится - я совершаю и такой акт; я радуюсь или огорчаюсь, я желаю или же я чего-то хочу и делаю это; или же я "воздерживаюсь" от радости, от желания, от воления и действия. Во всех таких актах я - тут как тут: я актуально здесь. Рефлектируя же, я постигаю себя при этом как человека.

Однако если я и совершаю феноменологическую ?????, если, как и весь мир естественного тезиса (полагания), так и "я, человек", подвергаюсь выключению, то тогда остается чистое переживание акта с его собственной сущностью. Но я вижу также и то, что постижение такового в качестве человеческого переживания, - отвлекаясь от тезиса существования, - вносит сюда немало всякого, чему вовсе не необходимо при этом быть, и что, с другой стороны, никакое выключение не может тут снять форму cogito и вычеркнуть "чистого" субъекта акта: "направленность-на", "занятие-чем", "выбор позиции-к", "постижение-чего", "страдание-от" - все это необходимо таит в своей сущности то, что все идет либо "от Я - туда", либо, с обратным направлением луча, - "к Я - сюда", - а такое Я есть Я чистое, никакая редукция не способна что-либо с ним поделать.

До сих пор мы говорили о переживаниях особенного типа - "cogito". Прочие переживании, слагающие общую среду актуального Я, лишены, правда, маркированной сопряженности с Я, каковую мы вот только что обсуждали. Однако и они тоже имеют долю в чистом Я, а это последнее - в них. Они "принадлежны" к нему как "его" переживания, они составляют фон его сознания, его поле свободы.

При таких специфических сплетенностях со "своими" переживания переживающее Я - тем не менее, вовсе не то, что могло бы быть взято для себя и обращено в особый объект изысканий. Если отвлечься от его "способов сопряжения" или "способов отношения", то оно совершенно пусто - в нем нет никаких сущностных компонентов, нет никакого содержании, какое можно было бы эксплицировать, в себе и для себя оно не подлежит никакому описанию - чистое Я, и ничто более.

И все-таки оно подает повод ко множеству важных описаний, как раз в том, что касается особенных способов, как переживающее Я есть в соответствующих разновидностях или модусах переживания. При этом постоянно различается - несмотря на необходимую сопряженность одного с другим - само переживание и чистое Я переживания. И далее: то, что составляет чисто-субьективную сторону способа переживания и все прочее, так сказать, отвернувшееся от Я содержательное наполнение переживания. Так что в сущности сферы переживания пребывает известная чрезвычайно важная двусторонность, - о ней мы можем также сказать, что в переживаниях следует различать сторону субъективно ориентированную и сторону объективно ориентированную, - способ выражения, каковой никоим образом нельзя разуметь ложно - так, как если бы мы учили, будто возможный "объект" переживания есть в этом последнем нечто аналогичное чистому Я. И все же такой способ выражения оправдает себя. И мы сразу же прибавим к сказанному, что такой двусторонности, по крайней мере на участках длительной протяженности, соответствует разделение (хотя и вовсе не действительное размежевание) разных изысканий - одни ориентируются на чистую субъективность, другие - на то, что относится к "конституированию" объективности для такой субъективности. Нам еще предстоит сказать многое об "интенциональной сопряженности" переживаний (или же чистого переживающего Я) с объектами и о разного рода компонентах и "интенциональных коррелятах" переживания, связанных с такой сопряженностью. А такого рода вещи могут исследоваться и описываться в обстоятельных изысканиях либо аналитически, либо синтетически - без сколько-нибудь глубоко заходящих занятий чистым Я и его способами соучастия во всем названном. Касаться такого Я, конечно, придется неоднократно, коль скоро уж оно есть тут столь необходимая "принадлежность.

Те же медитации, какие мы намерены в дальнейшем предпринять в этом разделе, по преимуществу будут относиться к объективно ориентированной стороне - таковая предстает первой при нашем исходе из естественной установки. На эту сторону указывают уже и проблемы, обозначенные во вводных параграфах настоящей работы.