Общая характеристика философии д. Юма

• В центре теории познания Д. Юма - проблема соотношения элементов чувственного опыта (восприятий — perceptions). Первичными восприятиями он считал впечатления внешнего опьгга (ошушения), вторычными - впечат­ления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). На основе внешнего и внутреннего опыта возникают простые идеи, т.е образы памяти и вообра­жения, основанные на прошлом опыте. Проблемой зависимости простых идей от внешних впечатлений Д. Юм заменил проблему отношения бытия и духа, которую считал теоретически неразрешимой,

• Действительность — это поток «впечатлений». Причины, порождающие в нас эти «впечатления», принципиально непознаваемы. Мы не можем также_ знать, существует ли внешний мир. Человек не в силах выйти за пределы своих ощущений и понять что-либо вне себя! Нам доступны лишь ощущения, упорядочивать' и систематизировать которые призвана наука. Что стоит за нашими ощущениями, по мнению Д. Юма, - неизвестно.

• Предметы, по мнению Д. Юма, есть совокупность восприятий ума (у Дж.Беркли - «совокупность ощущений»). Ум людей активен и имеет способ­ность «рассматривать» явления мира через призму причинно-следмтвенньтх связей. Однако, хотя наш ум формирует причино-следственные связи, в реальности их нет и они нам неизвестны. Все вышеизложенное и составляет суть агностицизма Д. Юма.

Q В онтологии (учении о бытии) он отрицает существование категории суб­станции и сводит идею субстанции к идее совокупности отдельных качеств.

В космологий Д. Юм критикует все космологические теории. Психическую жизнь Д. Юм сводит к непрерывной смене представлений, или перцепций.

В этике, или учении о морали, он развивает теорию утилитаризма, усматри­вая в полезности критерий нравственных поступков. Д. Юм отвергает всякое богословие, а также философское учение о Боге.

В социологии он противник буржуазных договорных концепций происхожде­ния государства и считает, что общество возникло от разрастания семей, а. политическая власть - позднее, из института военных вождей.

Основные черты философии И. Канта

• Основные проблемы в философии И. Канта докритического периода (1746- 1770): вопросы бытия, природы, естествознания. Новаторство И. Канта при решении этих вопросов заключалось в том, что он уделял большое внима­ние проблеме развития и был первым философом, ученым, который пробил «брешь» в метафизическом миропонимании. .

• В критический период (1770-1804) интересы Й. Канта смещаются на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ по­знания, логики и т. п. Отсюда предмет теоретической философии определя­ется как исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума, его границ, а не как изучение вещей самих по себе - природы, мира, человека. В этом смысле он называет свою философию трансцендентальной. Гносеология возводится в ранг основного и первого элемента теоретической философии.

• Критический анализ познавательных способностей человека приводит И. Канга к разработке критического метода, в отличие от догматического метода рационализма XVII в., позволяющего выяснить природу и возмож­ности познания.

• Рассматиривая познание как деятельность, протекающую по своим зако­нам, И. Кант осуществляет своего рода переворот в философии. Впервые не характер и структура познаваемого объекта, а специфика познающего субъекта рассматривается как доминирующий фактор, определяющий процесс по­знания. Тем самым гносеология ставится на место онтологии, т. е. осуществ­ляется переход от метафизики к теории субъекта.

• Причиной трудностей при познании, по мнению И. Канта, является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной дея­тельности — человек, а точнее его разум. Познавательные возможности че­ловеческого разума ограничены, что не позволяет постичь (познать) сущ­ность окружающей действительности (агностицизм).

Критический период (1770-1804)

Философия разрабатывается и обо­сновывается как теоретическая умозаключительная наука, т.е. без обра­щения к опытным данным

Материалистические тенденции

Основные философские проблемы

• развитие в природе

• происхождение и развитие Сол­нечной системы

• история Земли и переспективы будущего развития

• определение относительного ха­рактера движения

• происхождение целесообразного строения организмов

история происхождения человечес­ких рас и т.д.

Основные философские проблемы

• разработка идеалистической тео­рии познания

• обоснование «критики» (исследо­вание познавательной способнос­ти и границ сознания)

• обоснование агностицизма

• обоснование учения о «вещах в себе»

• критика разума и утверждение веры

• разработка диалектических идей

• разработка этических вопросов

• разработка эстетических вопросов и т.д.

Идеалистические тенденции

Философское сознание основывает­ся на «критике» или критических исследованиях познавательных спо­собностей человека и границ, до ко­торых простирается знание

Трансцендентное²

Разум - способность к умозаключениям дохо­дящим до «идей».

«Идея - понятие разу­ма» в безусловном един­стве всех обусловленных явлений

Рассудок - способности к понятиям и суждениям

Чувствительность — спо­собности к ощущениям

Познаваемое

«Вещь в себе»

(внутренняя сущ­ность вещи, кото­рая никогда не бу­дет познана разу­мом)

• Трансцендентальный (от лат.transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы): 1) в схоластике - предельно общие понятия, 2) в философии И. Кан­та - априорные (доопытные) познавательные формы, организующие эмпири­ческое познание. В этом смысле трансцендентальные формы чувственности - пространство и время, категории - субстанция, причинность и др.

Трансцендентный предмет - предмет, запредельный по отношению к миру явлений и недоступный теоретическому познанию

• Поступок хорош только в каче­стве средства для чего-нибудь дру­гого

Поступок хорош для какой-нибудь цели, возможной или действи­тельной

• Формальный характер этики

• Отказ от построения этики, как учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью

Противопоставление нравствен­ного долга влечению, прежде все­го чувственной склонности

• Поступок представляется как хо­роший сам по себе или необходимый для воли, а сама воля согласуется с разумом

Поступок необходим объективно, безотносительно к какой бы то ни было цели

□ «Поступай так, чтобы всегда отно­сился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему, только как к средству»

Гипотетический

Основные особенности этики И. Канта

Категорический императив И. Канта

Категорический