4. Экономические учения западноевропейских социалистов-утопистов

Независимо от создания и развития классической школы политиче­ской экономии существовала и развивалась социалистическая социально-экономическая доктрина. И только в середине XIX века Карл Маркс по­пытался синтезировать оба эти направления в единое целое.

Социалистическая доктрина – неотъемлемый элемент мечтаний че­ловечества о счастливой и справедливой жизни. Одна из первых рацио­нально обоснованных социалистических идей была высказана в филосо­фии Платона (V – IV вв. до н.э.). С тех пор их возникало и исчезало вели­кое множество. Своего расцвета утопический социализм достиг в первой половине XIX века в трудах Клода Анри Сен-Симона, Шарля Фурье и Ро­берта Оуэна.

Выражая мечты зарождающегося пролетариата о будущем обществе, великие утописты выступили с резкой критикой и разоблачением капита­лизма, впервые указали на исторически переходящий характер капитализ­ма: развитие человечества есть исторический процесс, в ходе которого каждая предшествующая стадия развития обязательно сменяется другой, более высоко развитой. На смену капиталистическому способу производ­ства должен прийти такой общественный порядок, который принесет сча­стье всем членам общества.

В своих проектах будущей справедливой социальной системы со­циалисты-утописты не ограничивались требованием реорганизации по­требления и распределения, они выступали с идеей преобразования самого производства. Новый строй они именовали по-разному: так, Сен-Симон называл его индустриализмом, Фурье – гармонией, а Оуэн – коммуниз­мом. В этом новом обществе нет эксплуатации, отсутствует противопо­ложность между умственным и физическим трудом, частная собствен­ность исчезнет или не будет играть особой роли.

Социалисты-утописты не видели реальных путей перехода к обще­ству социальной справедливости, поскольку, по сути, были лишены соци­альной базы: в конце XVIII – начале XIX веков рабочий класс был еще слаб и раздроблен, выступал союзником буржуазии в борьбе с остатками абсолютной монархии и феодальной эксплуатации. Своей задачей они считали развитие сознания, пропаганду своих идей, воплощение этих идей путем создания коммуны, «фаланстера» или «базаров справедливого об­мена». Они отвергали политическую борьбу и революцию.

Социалистические учения конца XVIII – первой половины XIX ве­ков специалисты подразделяют на две ветви. Одна из них выросла из анг­лийской классической школы, а именно из учения Д. Рикардо. К этому направлению принадлежали Уильям Томпсон (1785–1833), Томас Годскин (1787–1869), Джон Грей (1798–1850), Джон Френсис Брей (1809–1895). Исходным пунктом социалистов рикардианцев была трудовая теория стоимости: поскольку богатство (т.е. стоимость) создается только трудом, то капитал не имеет ни каких прав на его присвоение. Идея производи­тельности капитала, утверждавшаяся «классиками», здесь отвергается.

Другая ветвь социалистических учений связана с именами Сен-Симона и Фурье.

Клод Анри Сен-Симон де Рувруа (1760–1825 гг.) в своей концепции опирался на последовательный историзм: человеческая история – это процесс смены одного общественного строя другим, более прогрессив­ным. По сравнению с первобытным обществом благодетельным было раб­ство; прогрессом был переход от рабства к феодализму; прогрессивен был и переход к промышленному строю, однако у власти пока оказались не промышленники, а непроизводительная, паразитическая буржуазия. На смену этому периоду придет новый строй – индустриализм, в основе ко­торого будет лежать крупная индустрия.

Главным пороком капитализма, по версии Сен-Симона, является раздробленность и анархия производства – неизбежное следствие эконо­мической свободы, которая базируется на индивидуализме частных собст­венников. В обществе индустриалов крупная промышленность будет управляться из единого центра, функционировать по единому плану, раз­рабатываемому учеными. Планирование должно охватить не только про­изводство, но и распределение продукции в масштабе страны.

В своей концепции Сен-Симон не требовал замены частной собственности общественной. В его системе сохраняется частная капиталисти­ческая собственность, существует централизованно выделяемая из обще­ственного продукта доля на вознаграждение за капитал, однако капитали­сты должны выполнять обязательные условия – лично трудиться, прини­мать участие в производстве и подчиняться общему плану.

Ученик Сен-Симона Сент-Аман Базар (1791–1832 гг.) пошел дальше своего учителя. Он считал невозможным централизованное планирова­ние при сохранении частной собственности. Распределение произведен­ных благ должно происходить только по труду. Базар говорит об органи­зации труда в мировом масштабе, о всемирной ассоциации трудящихся.

Шарль Фурье (1772–1837 гг.) совершенно четко представлял связь исторических эпох со ступенями развития производства.

Существующий строй, по мнению Фурье, не может обеспечить бла­гополучие всего населения, так как частная собственность порождает анархию, конкуренцию, что ведет к неслыханному расточительству сил и средств. Важнейшим объектом критики для Ш. Фурье является торговля – она через конкуренцию ведет к монополии, а господство монополий есть «торговый феодализм». В сфере торговли рабочие подвергаются экс­плуатации – здесь их обманывают как покупателей. Бедность основной массы покупателей, сосредоточение товаров в руках кучки богачей-предпринимателей и хозяйственная анархия в конечном счете приводят к экономическим кризисам.

Будущее общество Ш. Фурье представляет как ряд фаланг – само­управляющихся небольших общин численностью до 2 тысяч человек. Ре­шающую роль в них играет земледелие. Внутри фаланги ликвидируется частная собственность на средства производства, все работы выполняются по плану, отсутствует пожизненная специализация человека на опреде­ленном виде труда. На смену конкуренции придет соревнование.

Средства, необходимые для организации фаланг, должны дать сами капиталисты: войдя в число членов фаланги, они одновременно станут ее акционерами и будут получать 4 части всего произведенного продукта. Между «трудом» и «знаниями» этот продукт будет делиться в отношении 5:3. Ш. Фурье подчеркивает, что произведенная продукция прежде всего предназначается для удовлетворения потребностей членов самой фаланги, и лишь затем ее излишки поступают в обмен между фалангами.

Будущее общество в своем развитии пройдет три стадии, которые Ш. Фурье называет «гарантизмом», или полуассоциацией, «социантизмом», или простой ассоциацией, и «гармонизмом», или сложной ассоциацией.

В рамках социалистической доктрины совершенно особое место за­нимает выдающийся английский социалист-утопист Роберт Оуэн (1771–1858 гг.). Его концепция в чистом виде не вписывается ни в первую, ни во вторую ветви социалистической доктрины. А его действия по реализации теоретических выводов на практике вызывают уважение к личности этого человека.

В отличие от Фурье и Сен-Симона, Оуэн – принципиальный про­тивник частной собственности, он полагал, что она вредна для всех, в том числе и для богатых. Оуэн считает, что принцип личной заинтересованно­сти себя изжил, а потому в основу нового общества следует положить об­щий труд, общую собственность, равенство в правах и обязанностях.

В качестве мерила ценности Роберт Оуэн предложил ввести трудо­вую единицу, чтобы отказаться от употребления денег при обмене това­ров. Подобное решение может снять самые трудные проблемы общества. Рабочий будет получать справедливое вознаграждение за свой труд, а по­скольку оно будет соответствовать истинной стоимости товаров, то станут невозможными перепроизводство и кризисы.

Социальная система Оуэна рисует ту фазу коммунизма, где ликви­дирована частная собственность и всякие классовые различия, где суще­ствует обязательность труда для всех и распределение материальных благ по потребностям. Ячейкой коммунистического общества является не­большая кооперативная община. Между общинами существует значи­тельное разделение труда, а взаимный обмен продуктами осуществляется на основе трудовой теории стоимости. Для целей этого обмена какой-то союз общин будет выпускать особые трудовые бумажные деньги под обеспечение товарами на складах. В представлении Оуэна новое общество в течение какого-то времени должно сосуществовать со «старым общест­вом» и его государством, платить государству налоги и продавать этому обществу товары на обычные деньги.

Р. Оуэн не мог объяснить, каким образом, от кого получат общины исходные средства производства, в том числе и землю. В одном случае он полагался на государство и «разумных капиталистов», которые передадут безвозмездно общинам эти средства. В другом случае речь шла о том, что капиталисты вложат в общины свой капитал под ссудный процент.

Свои экономические идеи Оуэн пытался осуществить на практике. Так, на своих фабриках он создал для рабочих элементарные человеческие условия труда и жизни, пытаясь доказать английскому обществу и прави­тельству, что угнетение наемных рабочих вовсе не является необходимым условием эффективного производства и высокой рентабельности. Резуль­татом предпринятых Оуэном шагов стало разительное повышение произ­водительности труда и социального оздоровления работников.

В 1825 г. Оуэн вместе с сыновьями уезжает в Америку, где покупает участок земли и основывает общину «Новая гармония», устав которой строится на принципах уравнительного коммунизма. Однако, поглотив почти все состояние Оуэна, община прогорела.

Вопросы к семинарскому занятию:

1. Общая характеристика утопического социализма конца XVIII –начала XIX вв.

2. Экономические идеи Сен-Симона.

3. Фаланги Ш. Фурье.

4. Экономическая программа Р. Оуэна.

ЛИТЕРАТУРА

Основная: 11, 14, 15.

Дополнительная: 1.

Логические задачи:

1. Существование утопического социализма обусловлено:

а) развитием науки;

б) условиями социально-экономического развития общества;

в) несправедливым распределением богатства;

г) существованием частной собственности.

2. Что связывает учение Д. Рикардо с экономическими концепциями социализма?

3. Насколько утопичны идеи раннего социализма, и могут ли они реализоваться в современном мире?

4. В чем состоит главный порок капиталистического общества по версии Сен-Симона?

5. С.А. Базар полагал, что централизованное планирование невоз­можно без отмены частной собственности. Так ли это, по вашему мне­нию?

6. Почему, по версии Ш. Фурье, будущее общество в своем развитии должно пройти три стадии?