Средневековая философия.
Основные особенности и направления средневековой философии
Важнейшая регулятивная идея всей средневековой философии – идея единого Бога, творца всего сущего окружающего мира и человека. Подчеркнём что начало средневековой философии характеризует союз Богословия и философии, а завершение – распад этого союза.
Следует отметить так же отличительной особенностью стала её тесная связь со священным писанием, которая воспринималась как всеобщая и универсальная парадигма философского знания об окружающем мире и человеке.
Средневековые мыслители были убеждены, что священное писание (канонические книги Библии, Новый Завет, Стары) и священное предание (деятельность отцов церкви) находятся друг с другом в неразрывном единстве.
Философия средневековья имеет символический характер, когда каждый символ и каждый образ предстаёт в качестве неразрывного единства и божественной и человеческой истории.
В основе средневековой философской традиции лежит слово и текст, поэтому чрезвычайно большое значение мыслители уделяли искусству толкования и интерпретации текста, однако философское и богословское творчество были возможны только в рамках канона и в рамках единой традиции.
Средневековая философия основана на традиции преемственности и консерватизме. Она не приемлет скептицизм, её пронизывает дуализм божественного и человеческого сакрального (святого) и греховного, земного и небесного.
В завершение отметим, что в средневековой философской традиции возникают и получают новое наполнение такие учения, как эсхатология (учение о грядущих судьбах мира), антроподицея (об оправдании человека перед лицом Бога), теодицея (учение об оправдании Бога).
В развитии средневековой философии выделяют 2 течения: патристика (отец) и схоластика (школа). Представители Патристики – Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, ИоаннДамасский занимались в основном вопросами догматики и вероучения, практикой молитвы, проблемами взаимоотношения человека и Бога.
Влиятельным учением средневековой философии (схоластика) которая рассматривала проблемы сотворения мира, взаимоотношения человека и Бога, соотношение свободы и воли человека с Христом, учение о справедливости.
В развитии самой схоластики принято выделять 2 течения: реализм и номинализм, в сущности это традиции Платона и Аристотеля, ядро реализма и номинализма составляет так называемый спор о природе (сущности) общих имён и понятий, спор об универсалиях, т.е. каким образом соотносятся понятия с вещами и явлениями, которые они обозначают. Реалисты вслед за Платоном утверждали, что понятие имеют своё собственное отдельное существование, номиналисты в традиции Аристотеля говорили, что понятие всего лишь имена для обозначения вещей и явлений. В указанную полемику оказались втянуты практически все мыслители средневековья: Ансель Кентерберийский, Сигер Брабантский, Исидор Севильский, Абеляр. Этот спор со всей остротой способствовал возникновению так называемой теории двойственной истины, согласно которой истина священного писания не противоречит истинам разума, а является равными путями ведущими к Богу. Свое апогея эта теория достигает в работе Уильяма Оккама «Бритва». Именно эта теория становится базой, способствует распаду союза богословия и философии, что и знаменует завершение средних веков.
Философия эпохи Возрождения.
Философия эпохи Возрождения знаменовалась невиданным расцветом литературы, науки, социально-политической и правовой мысли. Это время утверждения человека творца, время создания новых традиций, время утверждения человеческой индивидуальности. Философия и культура эпохи возрождения дали десятки имён, которые причастны к мировой славе. Среди них следует отметить Леонардо Да Винчи, Данте, Рафаэля, Микеланджело, Николая Кузанского, Николо Макиавелли.
Термин возрождение был впервые использован в 1550 году Джордано Вазари. В его знаменитой книге «Жизнеописание знаменитых живописцев, воителей, зодчих»
В самом широком смысле термин возрождение означал обращение к античной традиции, культуре, искусству, философии.
Если античная философия была сосредоточена на проблеме истины и космоса, средневековая наБог, то философия возрождения помещает в центр своих размышлений самого человека. Основная особенность эпохи возрождения заключается в антропоцентризме (человек центр всего). Безусловно следует заметить, что философия эпохи возрождения преодолевала античность, созерцательность и средневековых пассивных утверждений, а возвышала неповторимую ценность человека, ценность личности.
Особенности философии эпохи возрождения:
- в основе философии возрождения лежит индивидуализм, раскрывающий возможности творения личности и субъективизм осмысливающий мир через самого человека.
- в эпоху философии возрождения возникает и зарождается такое явление как гуманизм. Впервые был употреблён Леонардо Бруни.
Термин гуманизм употребляется в двух смыслах или в двух значениях. Различают гражданский гуманизм и ренессансный гуманизм. Первый означает систему социальных, правовых, этических норм, которые направлены на гармонизацию отношений человека и общества, человека и государства. Второй представляет собой систему мировоззренческих парадигм общества или социально установленный новый социальный идеал и новое мировоззрение.
- в эпоху философии возрождения в иерархии ценностей, в иерархии живых существ первое, главное и решающее место отводилось человеку. По мнению мыслителей возрождения именно он обладает божественным даром творца, может сам творить.
- в эпоху возрождения происходит радикальное переосмысление проблем времени и истории, они постепенно начинают утрачивать свой сакральныйсмысл и становится идеалом самых обычных людей, каждому желает остаться на века в памяти потомков. «Нет ремесленников, все творцы» - таков девиз возрождения.
- философия возрождения пробуждает интерес не только к созданию и развитию языков но и к изучению классических языков древности – древнегреческому и латыни.
Однако с развитием науки в общество приходит взгляд, согласно которому всё на земле, а не только человек является центром вселенной. Мыслители начинают испытывать разочарование в человеке, не оправдавшего высоких надежд. Особенно ярко указанная тенденция проявляется в творчестве Шекспира, Данте, Сервантеса. Отметим так же что философской основой возрождения становится гуманистический неоплатонизм с его категориями единого, мировой души, благо, гармонии.
Среди мыслителей эпохи возрождения следует отметить Николо Макиавелли. Он известен в истории Западно Европейской философии как один из первых философов права, философов политики. В своих сочинениях, прежде всего в Государь. Произведение Государь по жанру представляет собой перечень советов по управлению страной и государством, которые построены на исторических аналогах. Макиавелли утверждает, что мудрый правитель сочетает в себе либеральные формы правления с жестокими. Нужно сочетать отвагу льва и хитрость мыши. В сущности Макиавелли ставит проблему нравственности, морали с правом и политикой. Мыслитель жил в эпоху раздробленности Италии, поэтому он призывал к созданию единого, сильного, централизованного, могучего государства. Это великая цель к которой нужно стремиться всеми средствами. Отсюда проистекает знаменитый лозунг Макиавелли «Цель оправдывает средства».