4.5.Садовая скульптура.

Те объекты, которые в современном ландшафтном дизайне в основном используются для декора и принято называть садовой скульптурой, в древнем Китае имели совершенно иной смысл. В качестве садовой скульптуры использовались изображения святых и религиозных деятелей, героев народного эпоса, императоров, реальных и мифологических животных и камни на подиумах и подставках. Скульптурные изображения человека (Будды, бодхисатвы, святые, императоры, ученые, поэты), в садах встречаются редко. Если таковые и имеются, то они размещаются в садовых павильонах или храмовых комплексах. Скульптурные изображения животных популярны. Их можно разделить на три категории – реально существующие, обитающие в Китае животные (черепаха, журавль, слон, павлин, лягушка, цикада, тигр и пр.), реально существующие животные, не обитающие в Китае (лев, верблюд) и мифологические животные (дракон, феникс, цилинь, седжи). Все они изображались весьма абстрактно, поскольку по даосским представлениям об устройстве мира, человек является лишь частью природы и не может превзойти ее в своем творчестве.

Отдельно стоящие природные камни необычной формы, фактуры, цвета, установленные на высоких подиумах или подставках, тоже относятся к садово-парковой скульптуре, несмотря на то, что рукотворным элементом является только подставка. Кроме высокоэстетического акцента, они, как и другая скульптура в садах несут в себе определенную символику.

На основании проведенных исследований автором данной работы выделено семь основных принципов построения китайских садов и парков:

1.Имитация реально существующих природных ландшафтов.

2.Обязательное включение камней (холмов) и воды, как основных элементов

объекта озеленения.

3.Использование контраста природных элементов и архитектуры

при построениипейзажных картин.

4. Включение объектов дальнего плана не принадлежащего данному

пространству (Заимствованный пейзаж).

5.Использование большого разнообразия элементов в одной пейзажной

картине.

6.Обязательное использование растений, имеющих символическое значение

для данной местности.

7.Использование широкого диапазона малых архитектурных форм в виде

разного рода скульптуры, камней на подиумах, ворот, декора крыш, стеновых

и оконных проемов, беседок и павильонов.

Глава 5. Роль китайского классического садоводства

В РАЗВИТИИ И СТАНОВЛЕНИИ САДОВ И ПАРКОВ В

СОПРЕДЕЛЬНЫХ СТРАНАХ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ И

ИНДОКИТАЯ

Граничащие с Китаем страны юго-восточной Азии в разные исторические периоды испытывали определенное китайское влияние в различных областях культуры. В данной главе кратко анализируются факты китайского влияния при создании объектов ландшафтной архитектуры в некоторых сопредельных с Китаем странах. Более подробно в качестве примера рассматривается влияние китайского садоводства на формирование японских садовых традиций.

0. 5.1.Вьетнам, Лаос, Северная и Южная Корея.

Вьетнам. В первом тысячелетии занимал лишь крайнюю северную часть своей нынешней территории и находился в непосредственной зависимости от Китая. Наиболее характерное влияние китайских традиций видно на примере парков погребальных комплексов. Наглядным примером китайского влияния эпохи Цин служит комплекс погребальных мавзолеев вьетнамских императоров династии Нгуен (мавзолеи Минь Манга и Ты Дыка) в г. Хюэ в виде грандиозных парков с дворцами, напоминающих императорский город в миниатюре. Здесь отражены все особенности садово-паркового искусства Восточной Азии: тенистые деревья, извилистые дорожки, мостики через водные потоки, живописные плавучие домики и т. д.

Многие сады и парки были разрушены и полностью уничтожены во время американо-въетнамской войны. Сады буддийских храмов, построенных после этого периода, содержат кроме китайских много примеров применения французской садовой традиции.

Лаос. Явных проявлений влияния китайской культуры в Лаосе почти нет. Некоторые примеры, в основном в области архитектуры, можно увидеть в составе крупных комплексов. Например, архитектура надвратной башни в стене, окружающей знаменитую Великую ступу Пха Тхатлуанг во Въетянге, удивительно похожа по пропорциям, цвету и форме крыши на подобные сооружения в Китае, а Черная Ступа Тхатдам напоминает печи для сжигания благовоний в храмах Тибета.

Северная и Южная Корея. Кроме буддизма Корея заимствовала и множество культурных традиций Китая – конфуцианские нормы морали, даосские обряды и фэн-шуй. Прежде всего, это касается парков императорских (королевских) погребальных комплексов и дворцовых парков. Место для сооружения королевской гробницы определялось сообразно принципам фэн-шуй, учитывая горный рельеф и текущую воду (Ким Ри-на 2010). В садах королевских дворцов, сохранившихся в Сеуле, необычные ландшафты строились по природному подобию, что лишний раз указывает на принятие китайских садоводческих традиций.

Сохранившиеся до настоящего времени исторические корейские сады, по сравнению с китайскими, выглядят менее формально и больше приближены к природным аналогам, но, по мнению автора данной работы, это, скорее всего, связано с современным ослаблением внимания к национальной культуре в угоду политическим взглядам как в Южной, так и в Северной Корее.