Глава IV. Образ Аввакума в его сочинениях

Необходимость рассмотрения образа, в котором представляет Аввакум в своем учении, объясняется прежде всего тем, что, поняв, как представляет себя идеолог учения, возможно будет и раскрыть, наконец, направленность учения, а значит и разрешить проблему, поставленную в докладе.

В своих сочинениях протопоп наряду с принижением своей человеческой натуры, о чем было сказано выше (см. ссылки 86 и 88), все равно ведет себя в какой-то мере высокомерно.

За то, что его подопечная обратилась к мужику-шептуну, Аввакум «осердился ж на нея»⁸⁹, что и верно, но описывая далее момент, когда ее сын пришел просить прощения за матушку перед протопопом, Аввакум выступает в этой сцене как вышестоящий, говоря мальчику, у кого ему еще попросить прощения.

Он резко выговаривает и боярыне Ф.П.Морозовой за то, что она дает ему наставления, как поступать с его духовными детьми: «чтоб мне ему запретити от святых тайн по твоему велению быти»⁹⁰.

В данном случае следует обратить внимание на специфику самого «Жития». Известно, что «Житие» Аввакума не представляло собой как такового жития, которое обычно предполагается по канонам написания данного жанра. Это автобиография, которая «становится житием святого, характеризующим его борьбу с отступниками, работу во славу Христа»⁹¹. Причем, житийный характер носят исключительно «некоторые внешние черты»⁹²: «неопределенность места, времени и действующих лиц»⁹³. Но еще при жизни протопоп не был признан святым, поэтому непонятно, почему, пропагандируя равенство человека человеку и отрицая всяческую иерархию между людьми, а также и власть светскую и церковную, Аввакум все же позиционирует себя как вышестоящий. Конечно, это можно объяснить его обязанностями как проповедника, который должен наставлять и заботиться о своих духовных детях. Но такие упоминания, а также такой образ, который рисует в данном случае себе протопоп, никак не располагают к себе, а наоборот отталкивают, несмотря на идеи, им выдвигаемые.

С другой стороны, Аввакум создает себе грандиозный образ борца за веру, справедливость. В какой-то мере чересчур гиперболизирует себя, говоря: «ведаю-де я твое чистое и непорочное богоподражательное житие»⁹⁴, «людие же бесстрашно и дерзновенно ко мне побрели»⁹⁵. Это оправдывает описываемый им его же жизненный путь: достаточно вспомнить многочисленные страдания, которые выносит Аввакум и его семья, скитаясь из ссылки в ссылку: самоуправство воеводы Пашкова, обращение с ним во «временных тюрьмах» прежде отправления в ссылку («держали меня у Николы в студеной полатке семнатцеть недель»⁹⁶, «потом свезли меня паки в монастырь Пафнутьев и там, заперши в темную палатку, скована держали год без мала»⁹⁷), пытки, которым подвергали раскольников, например, отрезание языка, а также отрубание кистей рук (но в данном случае сыграло большую роль покровительство со стороны царя), в конце концов, и мученическая смерть идеолога старообрядчества — сожжение в срубе в Пустозерске. В этом случае нельзя не согласиться с точкой зрения В.Е.Гусева, что «Аввакум – героический образ. Это борец за свободу, «за служение «правде» как «божьему делу»»⁹⁸, за единство.

Аввакум прославляет не себя, а Бога. Он проводит идею справедливости, ниспосланной Богом за страдания ради него: «Потерпите светы мои, господа ради потерпите! И не унывайте душами своими, но уповающе на Бога и пречистую Богоматерь в молитвах и молениих да пребудем»⁹⁹, «станем добре, станем твердо, отцы мои и братия, и чады и сестры, и матери и дщери!»¹⁰⁰.Это также один из элементов идеологического воздействия на своих последователей, а именно «речь Аввакума зовет мир в свидетели его борьбы»¹⁰¹, но и помимо этого это и личное убеждение Аввакума, его вера.

Следовательно, несмотря на все несостыковки в составлении своего образа, основной задачей Аввакума при его составлении было показать, что главное — служение Богу, готовность пойти ради него на любые жертвы. Поэтому образ протопопа очень положителен. Это герой, который показывает своим примером необходимость стоять за свои убеждения до конца; герой, который достоин подражания и основным содержанием деятельности, которого является не просто отстаивание своих убеждений, а забота о душе человека.

Заключение

Идеология старообрядчества начала складываться еще в дореформенный период, что можно связывать с деятельностью ревнителей благочестия, но по-настоящему она получила свое оформление в сочинениях протопопа Аввакума в период проведения реформы Никона.

Нельзя не согласиться, что старообрядчество заключало в себе идею постоянной борьбы: борьбы с земными соблазнами, борьбы с несправедливостями жизни, которые здесь представлены через притеснение слабого беззащитного человека представителем власти, который вместо этого должен его защитить.

Учение протопопа Аввакума носит в целом религиозную направленность: для Аввакума как проповедника было крайне важно направить простого человека на истинный путь, просветить его. Поэтому почти во всех сочинениях Аввакума мы встречаем наставления протопопа своим духовным детям, царю, неопределенным группам лиц, простому читателю.

Несмотря на то, что Аввакум критиковал порядки своего времени, тем не менее, он защищал их, признавая их самыми лучшими для Российского государства, затрагивая вечно существующий вопрос для нашей страны – следует ли поддаваться влиянию Запада. На это протопоп отвечал отрицательно, доказывая исключительную пагубность следования за Западом.

Самодержавие по Аввакуму – исключительное устройство России, со своими недостатками, но которое должно быть сохранено и охраняет его в большей мере церковь.

Церковь – хранительница традиции и центр духовной жизни русского народа, поэтому она должна быть очень чиста в морально-нравственном отношении.

Аввакум представляет себя в своих сочинениях проповедником, который стремится приблизиться как можно ближе к идеалу, и в этом отношении он прибегает к некоторым вымыслам, в которых «он был искренне убежден, что все так и было»¹⁰², подобно истории с вновь выросшим языком священника Лазаря¹⁰³.

Таким образом, старообрядчество – религиозное движение с яркой патриотической направленностью, проводящее высшие идеалы в жизнь народа, но отличающееся обрядовыми нормами.