Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова

Исторический факультет

Организация и функционирование церкви в представлениях американских просветителей

Доклад студентки III курса

кафедры Истории древнего мира

Крóпаневой В.Д.

Руководитель семинара:

к.и.н. Лазарева А.В.

Москва

2013

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

Обзор литературы…………………………………………………………5

Обзор источников………………………………………………………….6

Глава I. Религиозное восприятие мира американскими просветителями……………………………………………………………..…11

Глава II. Организация и функционирование церкви в государстве и обществе………………………………………………………………………..12

Заключение…………………………………………………………………….28

Список литературы……………………………………………………………29

Введение

Просвещение в Северной Америке разительно отличалось от привычного для отечественного исследователя и читателя европейского Просвещения. Широко известны имена отцов-основателей Соединённых Штатов Америки и, по совместительству, просветителей: Бенджамина Франклина, Томаса Джефферсона, Томаса Пейна. Но с ними ассоциируется, прежде всего, их участие в войне за независимость (1775 – 1783), а не разработанные ими философские вопросы¹. Во многом это связано с тем, что американские деятели Просвещения восприняли большинство идей своих европейских сотоварищей, и их концепции вряд ли могут затмить достижения мысли Дж. Локка, Вольтера или Ж.-Ж. Руссо. Более того, для американских писателей и других представителей культуры и XVIII и XIX веков была свойственна некая «грубая эстетика»: не смотря на то, что в стране было множество образованных людей, вершины культуры ещё не были взяты. По сути, до времени деятельности «отцов-основателей» та земля ещё не породила великих мыслителей, а возникнув, они первоначально уступали европейцам². Связано это и с тем, что Просвещение в Америке – явление достаточно позднее, обычно его связывают с 1741 годом – годом открытия в Филадельфии Американского философского общества (American Philosophical Society)³. А окончание периода Просвещения в Америке датируют серединой 1790-х гг⁴.

Тем не менее, труды американских просветителей представляют немалый интерес, что связано как раз-таки с их отличительными особенностями. Критика европейцев XVIII в. была направлена против существования сословий, корпораций, аристократии, церкви – имеющих долгую историю прочных структур европейского общества⁵. В Америке же они либо не сложились, либо имели другие формы. Весь пыл критики был, как правило, направлен на отношения между американской колонией и её метрополией. Наиболее интересное отличие американских условий от западноевропейских в нашем представлении – религиозная ситуация. Церковь не была организованной высокоцентрализованной структурой (как католическая или англиканская). Для Америки был характерен (и в не меньшей степени характерен и сейчас) значительный плюрализм христианских религиозных сект различного толка. Если европейский, в частности французский siècle des lumière, был если не всегда антирелигиозным, то, по крайней мере, внерелигиозным⁶, то американский век просвещения был глубоко связан с религией. В частности, именно плюрализм религиозных мнений привёл к возможности установления веротерпимости и отделения церкви от государства.

Поэтому интересен вопрос – как воспринимали религию американские просветители в, казалось бы, благоприятных условиях для религиозного вольнодумства? Более того, какую роль для церкви и её учреждений они отводили в обществе? Если вопрос об индивидуальных религиозных представлениях просветителей достаточно хорошо разработан и в американской, и в отечественной историографии, то вне внимания остаются их мысли об организации церкви.

Итак, цель данной работы – определить у американских просветителей более или менее общую концепцию о существовании церкви в обществе. Для этого необходимо выполнить как минимум две задачи: осветить непосредственно религиозные представления американского просвещения, а затем и представления о церковном устройстве, как непосредственно связанном с христианской религией.

Хронологические рамки будут ограничены уже указанными выше датами – 1741-1790 гг., однако некоторые используемые документы будут датированы более поздним временем, так как есть основания полагать, что взгляды многих просветителей были сформированы в период борьбы за независимость и не изменились на склоне лет⁷.

Работа состоит из введения (с обзорами литературы и источников), двух глав, соответствующих поставленным задачам, заключения и списка использованной литературы.

Обзор литературы

Список использованной литературы состоит из двенадцати пунктов (см. с. 29 данной работы). В основном в нём представлены работы советских и американских учёных (историков и философов), относящиеся к временному периоду с конца 50-х по начало 90-х гг. XX в.

Основополагающей работой по американскому просвещению в целом является книга Генри Мея «Просвещение в Америке».⁸ Автор пытается рассмотреть всю совокупность работ американских просветителей, причём делая акцент не на главных его представителях, а на менее известных. Несмотря на то, что работа была написана почти 40 лет назад, она до сих пор не теряет своей актуальности (при этом являясь, к тому же, и первой обобщающей работой по теме вообще).

Интересна монография 1958 г. за авторством Нормана Казинса – «Мы верим в бога: религиозные верования и идеи американских отцов-основателей»⁹, сочетающая в себе издание источников и критический их разбор. Не менее примечательна монография Франка Мануэля «Восемнадцатое столетие против богов»¹⁰, в которой внимание акцентируется на восприятии Просвещением языческих богов. Целью работы является стремление доказать рождение в XVIII в. исторического принципа восприятия возникновения религий. Один из разделов написан автором на основе переписки Джона Адамса и Томаса Джефферсона. Остальные работы американских авторов посвящены более частным вопросам, которые затрагивают религиозные воззрения отдельных просветителей (Пол Конкин¹¹ «Пристли и Джефферсон: Унитарианство как религия для новой революционной эпохи» и Чарльз Сэндфорд¹² «Религиозная жизнь Томаса Джефферсона»).

Вопрос религиозных воззрений американский просветителей широко интересовал и советских учёных: данной теме посвящены работы М.П. Баскина¹³, В.В. Воронова¹⁴, Н.М. Гольдберга¹⁵, А.М. Каримского.¹⁶ Напрямую к заявленной теме нашей работы частично относится статья уже постсоветского периода за авторством А.В. Золотарева¹⁷ – «Государство и церковь: США 1776-1861 гг.», в которой историк пытается проследить не только историю развития многоконфессиональной системы США, но и рассмотреть взгляды политических деятелей на устройство церкви.

В основном литература, соприкасающаяся с темой нашей работы, пытается рассмотреть именно философскую часть наследия американских просветителей. Лишь немногие авторы рассматривали их представления об организации и функционировании церкви в государстве и обществе.

Обзор источников

Для написания работы мы пользовались сборником «Американские просветители. Избранные произведения в двух томах»¹⁸, который был издан в 1968-1969 гг. Составителем его были Б.Э. Быховский и Н.М. Гольдберг, одни из советских исследователей трудов американских просветителей. Этот сборник был выпущен в серии «Философское наследие», поэтому круг документов, собранных в нём, как раз сосредоточен на интересующей нас теме восприятия религии и церкви американскими просветителями. Именно поэтому мы посчитали возможным пользоваться уже готовой подборкой их произведений и личных документов.

Среди прочих в сборник включены труды Бенджамина Франклина, Итэна Аллена, Томаса Джефферсона и Томаса Пейна. Все они были участниками борьбы за независимость американских колоний.

Бенджамин Франклин (1706-1790) – известный американский политический деятель и дипломат. Помимо этого, он был достаточно успешным учёным (особенно значительны были его открытия в области природы и использования электричества). В работе задействованы следующие его работы:

- заметка «О терпимости в Старой и Новой Англии» («Toleration in Old England and New England»). Впервые она была напечатана в газете «The London Packet» 3 июня 1772 г.¹⁹

- памфлет «О переработке текста Библии» («Proposed New Version of the Bible») – изданный анонимно в 1779 г.²⁰

- письмо Франклина Эзре Стайлсу от 9 марта 1790 г.²¹ (написано им за несколько дней до смерти).

Итэн Аллен (1738-1789) – американский солдат, прославившийся участием в войне за независимость; наиболее же известен как основатель штата Вермонт. Он оставил после себя объёмный трактат, посвящённый критике Священного Писания, под названием «Разум — единственный оракул человека, или Краткая система естественной религии, сопровождаемая опровержениями разного рода несовместимых с ней учений; выведена из самых возвышенных идей, какие мы в состоянии иметь о божественном и человеческом характерах и о Вселенной вообще». Издана эта работа была в 1782 г. В литературе высказывается предположение, что её соавтором или даже основным автором был другой американский деист – Томас Юнг.²²

Наибольшее количество документов, которые использованы в работе, принадлежат авторству Томаса Джефферсона (1743-1826). Наравне с Франклином он – один из самых известных американских политических деятелей и третий президент Соединённых Штатов Америки. Наиболее важными для нашей темы являются следующие его работы:

- «Билль об установлении религиозной свободы» для штата Вирджиния («Α bill for establishing religious freedom») – законопроект, составленный Джефферсоном в 1779 г.²³

- «Заметки о штате Вирджиния» («Notes on the state of Virginia») не посвящены полностью религии, но в них содержится несколько идей Джефферсона относительно церковной организации. Заметки были составлены в 1780-82 гг. как ответы на вопросы секретаря французского посольства в Филадельфии Барбе-Марбуа.²⁴

- Под заголовком «Заметки о религии» объединены подготовительные материалы, составленные Джефферсоном для дискуссии об установлении религиозной свободы в штате Вирджиния. Дату их составления относят к 1776 г.²⁵

- Письмо племяннику Питеру Карру, написанное в мае 1788 г. Речь в нём идёт об образовании молодого человека, в том числе и о религиозном образовании.²⁶

- Письмо к Бенджамину Рашу от 21 апреля 1803 г., в котором Джефферсон даёт свою оценку учению Иисуса Христа.²⁷

- Одно из многочисленных писем ко второму президенту США Джону Адамсу от 5 июля 1814 г.²⁸, где Джефферсон выражает неодобрение по отношению к постулатам философии Платона и к тому, что её мистицизм восприняли христианские священники.

- Письмо к Т.Лоу от 13 июня 1814 г.²⁹, посвящённое размышлениям о происхождении морали.

- Письмо к Уэндоверу от 13 марта 1815 г.³⁰, в котором выражается недоверие к пропагандированию политических взглядов с церковной кафедры.

- Письмо к С.Г. Смит, датированное 6 августа 1816 г.³¹ Ей Джефферсон доверительно сообщает о своей личной вере.

- И, наконец, мы используем в качестве источника два письма, опубликованные в книге «In God We Trust: The Religious Beliefs and Ideas of the American Founding Fathers». Первое письмо адресовано Иеремии Муру (Jeremiah Moor, 14 августа 1800³²): в нём Джефферсон даёт оценку участию представителя клира в политической деятельности. Второе письмо с отказом в установлении государственного религиозного праздника адресовано преподобному Самюэлю Миллеру (1809 г.³³).

Томас Пейн (1737-1809), будучи англичанином по происхождению, прославился именно как деятель американской революции, явившись автором знаменитейшего памфлета «Здравый смысл». Однако в данной работе мы используем его трактат «Век разума» («Age of Reason») в двух частях, полностью посвящённый критике религиозных догматов, изложенных в Библии, и отстаиванию истинности деизма. Первая его часть была написана в 1793 г., а опубликована в 1794 г., вторая – в 1794 и 1795 гг. соответственно.³⁴

Из-за большого количества источников и того, что пассажи из них разбираются в основной части работы, мы считаем достаточным такое краткое их описание, ограниченное внешней критикой.