III. Атака на искусство

А. Чувственный мир есть лишь слабое подобие, неадекватное

отражение вечных форм. Искусство, которое подражает чув-

ственному миру, есть видимость видимости, дважды удален-

ная от реальности. Следовательно, искусство не может при-

близить нас к пониманию форм, а должно уводить от них.

Б. Трагедия как форма искусства, вызывающая сильные ощу-

щения, которые выводят душу из состояния равновесия.

(Непременно уделите достаточно времени этому вопросу,

чтобы донести до студентов мысль о том, что классическая

трагедия действительно выводит людей из душевного рав-

новесия. Вероятно, они будут сомневаться в том, что <Царь

Эдип> может кого-нибудь взволновать. Хорошим сравнени-

ем будет современная критика рок-музыки.)

В. Поскольку искусство с познавательной точки зрения явля-

ется скорее деструктивным, чем конструктивным, а с точки

зрения эмоций - скорее развращающим, чем укрепляю-

щим, правители справедливого государства должны запре-

тить его. (Факультативно: рекомендации Платона, разуме-

ется, должны быть восприняты как ироничные по своей

направленности. С успевающими студентами было бы по-

377

376

лезно раскрыть смысл скрытых здесь смысловых пластов.

Из текста ясно, что Платон чувствовал огромное влияние

трагедий, они волновали его, но в оценке их истинной роли

он занимал двойственную позицию.)

ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ. ЗАЩИТА ИСКУССТВА. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

I. Основная проблема: Какова истинная функция искусства, если

таковая вообще существует?

А. Искусство, как и секс, агрессия, религия и государство,

может анализироваться и осмысливаться разными способа-

ми. Далеко не очевидно, почему люди занимаются творчес-

кой деятельностью, хотя совершенно ясно, что этот ин-

стинкт или предрасположенность к этому практически уни-

версальны.

Б. Полезно ли искусство, является ли оно благом для чего-

нибудь? Или оно есть благо в себе и для себя, безотноси-

тельно к чему бы то ни было? Если же искусство благо для

чего-либо еще, то что благо для него? Как решаем мы эти

вопросы? Являются ли они просто делом вкуса, или о них

можно размышлять?

II. Защита искусства Аристотелем

А. Отношение Аристотеля к Платону - двадцать лет в Акаде-

мии - разногласия Аристотеля и Платона по поводу теории

форм и природы знания.

Б. Трагедия как средство <выплеснуть> эмоции, которые в про-

тивном случае причинят нам вред. Другая концепция соот-

ношения страстей и разума.

В. Современные дебаты о силе кино и телевидения. Допускает

ли тезис Аристотеля экспериментальную проверку? Как это

возможно?

Г. Каково соотношение между силой классической или совре-

менной трагедии и силой порнографии?

III. Два способа защиты искусства в XIX в.

А. Искусство ради искусства. Клайв Белл и Оскар Уайльд.

Ироническое прочтение ремарок Уайльда. Подлинная (внут-

ренняя) ценность эстетического наслаждения. Искусство

ради искусства как выражение изощренности или возмож-

ного упадка культуры. (Факультативно: реакция фашизма

на эстетизм. Спорно, но возможно: отношение между эсте-

тическими теориями и скрытым гомосексуализмом.)

378

Б. Романтизм и неоплатонизм. Восприятие Канта в Англии

через Колриджа. Искусство как признак (знак) вечности

(бессмертия), как раскрытие того, что находится за предела-

ми чувственного опыта. (Факультативно: несколько замеча-

ний по поводу Кантовой теории возвышенного в <Третьей

критике>.)

В. Романтическое прославление воображения и переоценка

разума. Художник-романтик как необыкновенная личность,

через вдохновение которой нам открывается то, что в про-

тивном случае осталось бы нам непонятным.

ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ. ЗАЩИТА ИСКУССТВА. ЧАСТЬ ВТОРАЯ

I. Толстой: Искусство как выражение общественных чувств

А. Вводные замечания о Толстом - <Война и мир>, <Анна

Каренина>. Обращение Толстого к примитивной форме Рус-

ского православия.

Б. Прославление сельской жизни, чувств простых людей. Рели-

гиозное значение народного искусства.

В. Хорошее искусство - то искусство, которое объединяет

мужчин и женщин общими чувствами. Отсюда многие

произведения искусства, которые общепризнанно считают-

ся великими, такие, как Девятая симфония Бетховена, не

являются великими произведениями, поскольку они обра-

щены только к элите, и скорее разделяют, чем объединяют

людей.

Г. Можно ли считать теорию Толстого защитой искусства?

Социалистический реализм времен Сталина как эхо теорий

Толстого (иронично).