9. Средневековая философия: особенности. Философия Фомы Аквинского.

Философия Средневековья - исторический этап развития западной философии, охватывающий период сV по XIV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов и приверженностью идеям креационизма.

Теоцентризм – это такое понимание мира, в котором историзмом и причиной всего сущего выступает Бог, он - центр мироздания, активное и творческое начало. Мировоззрение, в соответствии с которыми Бог лично сотворил живую и неживую природу, находящуюся в постоянном изменении, называется креационизм. Система взглядов, в соответствии с которыми всеми мировыми событиями управляет Бог, называется провиденциализм.

Средневековье - это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция - истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Для философии этого времени была характерна борьба материализма и идеализма, она выражалась в споре реалистов и номиналистов об отношении общего и единичного, индивидуального.

Средневековая европейская философия охватывает временной отрезок примерно в тысячу лет и традиционно разделяется на следующие периоды:

• Патристика (IV-VIII вв) – (греч. «отец») -  философия  отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. (представитель - Августин Блаженный)

• Схоластика - VIII-XV вв) – (греч. «школа») - европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез  христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. (представитель - Фома Аквинский)

В середине XIII в. растущее влияние философии Аристотеля вылилось в новую теолого-философскую систему, которую создал Фома Аквинский - томизм (от латинского Thomas - Фома). Для томизма в целом характерно стремление соединить строго ортодоксальную позицию в религиозных вопросах с подчеркнутым уважением к правам рассудка, здравого смысла (в отличие от августианства, аппелирующего к интуиции).

Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. И хотя познание объективно и истинно, оно не может охватить все. Над царством философского, метафизического познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естественной силой мышления. Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Аргументы, которые выдвигаются против христианской веры с позиций человеческого разума, противоречат высшему, божественному разуму, а средств, которыми обладает человеческий разум для такого противостояния, явно недостаточно.

Мир у Аквинского представляется как система, порядок, согласно которому все разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней. Самая широкая ступень - неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, из которого вырастает высшая ступень - мир людей, который является переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог.

Бытие Бога может быть доказано разумом. Выражение «Бог существует» не является для разума очевидным. Оно должно быть доказано, и попытки доказательства содержится в философии Аквинского. Например, все, что движется, движимо чем-то другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, а значит, существует первичный «двигатель», им и является Бог. Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. Невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя, потому что тогда оно должно быть раньше самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, которой и является Бог.

Важное место в творчестве Фомы Аквинского занимают проблемы человеческой души. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не может быть им уничтожена и, как чистая форма, не может быть разрушена сама по себе.

Фома Аквинский различает вегетативную душу, присущую растениям (обмен веществ и размножение), ее он отличает от сенситивной, которую имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произвольное движение). Человек имеет разумную душу, которая выполняет функции и двух низших душ.

В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если образ совпадает с действительностью, значит, познание правильное. Источником человеческого познания является не причастность к божественным идеям (либо воспоминаниям о них), а опыт, чувственное восприятие. Познание является наивысшей функцией человека, Бог же – неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к Богу.

Что касается добродетелей, то Аквинский, воспроизводя четыре традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет еще три христианские: веру, надежду и любовь.

В государственной системе по Аквинскому, подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая форма государства - монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а Бог в мире. Задача монарха - вести граждан к добродетельной жизни. Роль церкви выше, чем государства, и поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии.

Учение Фомы Аквинского было провозглашено обязательным для всей католической церкви.