5. Антропологический поворот в философии. Софисты и Сократ.

Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н. э. Это период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, опирающейся на политическую форму города-государства - полисы. Культурная, научная и политическая жизнь сосредоточена в Афинах - важнейшем культурном центре страны.

Потребности в широком образовании свободных граждан удовлетворялись деятельностью первых профессиональных учителей по общему образованию. Они учили не только риторике, политике и судопроизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, которые человек мог практически использовать и которыми должен был владеть, если хотел, чтобы его считали «мудрым». Сократ с определенной долей иронии говорил об этих учителях, что, уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и выводится их название - софисты (софос - мудрый).

Софисты  – древнегреческие платные преподаватели красноречия.

Относительно исторической последовательности можно говорить о «старших» и «младших» софистах. К наиболее видным представителям так называемых старших софистов принадлежат Горгий, Протагор, Гиппий, Продик и Антифонт.

Горгий (ок. 483-375 до н. э.) является виднейшим сторонником релятивизма (относительности) среди софистов. Его релятивизм граничит со скептицизмом. В сочинении «О не-сущем, или О природе» Горгий последовательно приводит три тезиса. Первый: ничего не существует; второй: если что-то и существует, его нельзя познать; третий: если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому.

Релятивизм проявляется и в произведениях другого представителя старшей софистики - Протагора (ок. 480-410 до н. э.). Приписываемый Протагору трактат «О богах» начинается следующей мыслью: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие». Согласно сохранившимся сведениям, Протагор был обвинен в безбожии и вынужден оставить Афины. Наиболее известное изречение Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют»,- по сути, гласит, что восприятие человека становится критерием истины.

Этические взгляды софистов отличались релятивизмом, доходящим до цинизма. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно. Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов. Софисты обосновывают право человека смотреть на окружающий мир сквозь призму своих интересов и целей. В результате появляется точка зрения об условности законов морали и общества для человека. Соответственно, нравственное поведение человека заключается, прежде всего, в соблюдении общепринятых норм поведения.

Значение философии софистов в том, что они переносят центр внимания из области природы на человека.

Виднейшим оппонентом софистов был Сократ (469-399гг до н.э.). Его деятельность - поворотный момент античной философии. Всецело отказавшись от физики или космологии как бесплодного и недостоверного умствования, он "свел философию с неба на землю" - от рассмотрения природы и мира - к рассмотрению человека. Он перенес свои исследования в нравственную область, стремясь найти всеобщее и безусловное знание не в чем-либо внешнем, а в себе самом. Широко использовал метод индукции (общее из частного). По отношению к материальному миру считал, что его познать невозможно (агностицизм), но душа доступна для познания - в этом суть, предмет философии. Познать самого себя - означает найти общие для всех людей нравственные качества. Человек с помощью души управляет страстями и приобретает счастье, т.к. душа становится добродетельной и гармоничной Человек является строителем счастья/несчастья. Самопознание есть начало мудрости и всякой истинной человеческой деятельности, теоретической и практической. Сущность человека сосредоточена в его душе, т.к. она есть то, чему служит тело. Ценность души состоит в познании. Добродетель необходима человеку для возрастания души. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми.

Люди порождают зло, т.к. в своих действиях следуют своим понятиям о благе, не знают универсального понятия добра, стремятся к благу для себя, а не к благу вообще. Таким образом, Сократ начал искать единственные значения слов - отвлеченные понятия. Он разработал метод субъективной диалектики, цель которой - установить истину. Истина - объективно независимое от мнения людей знание, получаемое в процессе диалога, беседы, когда уточняются понятия. Сократ первый указал, что знание носит понятийный характер.

Известное выражение Сократа: «Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого». Знание, по Сократу, есть мысль, понятия об общем, которые раскрываются через определения. Определению понятия предшествовала беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличался в противоречиях. Сократический метод - ирония (майевтика) – показать человеку, думающему, что он знает, что на самом деле он ничего-то и не знает. Сократ сравнивал свои приемы с искусством повивальной бабки – он помогал рождению истины в людях.

Философия по Сократу - учение о том, как следует жить. Главная задача познания - познание самого себя. Диалог – основной метод нахождения истины.

Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы. Представители греческой ветви патристики проводили прямые аналогии между Сократом и Христом.

Сократ породил не одну, а несколько школ, не будучи основателем ни одной из них. Научный союз, образовавшийся вокруг него, состоял из одних "друзей", или "товарищей", между которыми были софисты, риторы, философы, граждане всяких званий и партий. Несмотря на признаки известной огранизации (общие собрания, трапезы, жертвоприношения, общая касса), это товарищество было скорее общедоступной академией нравственно-политических наук, чем школой в античном значении слова, ибо, в противность софистам, Сократ не имел "учеников" (в собственном смысле). После смерти Сократа "товарищи" его разбрелись; одни основали отдельные школы, другие посвятили себя политической или литературной деятельности. Все вышли классическими стилистами (Платон, Ксенофонт, Эсхин, Антисфен, Исократ) или риторами.