16. Немецкая классическая философия: особенности. Философия г. В. Ф. Гегеля.

Немецкая философия XIX в. - уникальное явление мировой философии. По целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута. В характеристике немецкой классической философии как единого течения важны две особенности – преемственность  по отношению к идеям эпохи Просвещения и новаторство.

Немецкая классическая философия выполнила задачу нелицеприятной критики общественных идеалов французских просветителей, не нашедших реализации в реальных процессах преобразования природы и общества. Но глубокий критический анализ  не разрушил, а сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.

Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось совместить в себе почти все известные в тот период фило­софские направления, а также глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человече­ство, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии.

Философские системы немецких классиков объединяют следующие основания:

• сходное понимание роли и назначения философии как критической рефлексии культуры;

• вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии и пр.;

• общие методологические принципы построения системного философского знания: рационализм, диалектика, историзм;

• концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах и т.д.

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой классической философии. Гегель подверг пересмотру логику, идущую от Аристотеля и выдвинул самый смелый за всю историю философии принцип: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения».

Создал систематическую теорию диалектики - науки, основанной на логике, системе понятий, разуме «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Абсолютное тождество бытия и мышления - главный системообразующий принцип в философии Гегеля, последовательно конкретизируемый в логике, природе, мышлении (духе). Гегель мышление людей не отрицает, но признает за ним лишь ретроспективную возможность – узнать и познать уже содеянное.

Выдающееся значение философии Гегеля заключалось в том, что он развил диалектический метод понимания мира. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития (три закона диалектики), понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития (закон единства и борьбы противоположностей) и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

Гегель считал, что первооснова мира – абсолютная идея (мировой разум, мировой дух). Это безличностная, вневременная творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества и познания. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей. Она существует неизвестно где, до возникновения мира. При этом абсолютная идея обладает способностью развиваться. Путь развития абсолютной идеи представляет собой замкнутый круг, возвращающий абсолютную идею самой себе. Цель существования человека – познание абсолютной идеи.

Развитие как характеристика деятельности абсолютной идеи проходит три этапа:

1) движение абсолютной идеи в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие - ничто - становление; качество - количество - мера; сущность - явление - действительность - понятие - объект - идея, завершающаяся абсолютной идеей);

2) погружение себя в природу - в состояние бытия и возвращение в себя через воплощение в человеке в формах психической деятельности (в мышлении, в осознании себя, обретении воли и других личностных качеств);

3) проявление в сверхиндивидуальном «объективном духе» (право, мораль и нравственность - семья, гражданское общество, государство) и «абсолютном духе» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа).

В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному.

История по Гегелю – сфера закономерности. Законы здесь реализуются посредством сознательной деятельности людей. Тем не менее, возможность периодизации истории по отдельным эпохам показывает, что в истории властвует неличная закономерность. История является «развитием духа во времени», имеется в виду «мировой дух». История имеет свою цель – развитие свободы, свободы гражданина в «гражданском» обществе. Поскольку реализация свободы заключает в себе и то, что дух сам осознает себя свободным, история является также и «прогрессом в осознании свободы». Развитие мирового духа может обойтись без практического участия людей. Человеческая активность – единственное адекватное средство, посредством которого история реализует свою внутреннюю наиболее желаемую цель. Исторический прогресс невозможнее без упорного труда и борьбы. Однако сам дух не может ни работать, ни воевать и поэтому позволяет действовать за себя человеку. Свобода реализуется постепенно, в следовании исторических эпох. Древние восточные народы знали, что свободным является лишь один-единственный человек, греки и римляне полагали, что – определенная группа людей, и лишь современные «германские» народы полностью осознали, что все люди свободны. Это происходит потому, что история западноевропейских народов опирается на принцип христианства, который провозглашает, что человек является в смысле бытия свободным, что все равны через свою свободу. Когда «дух эпохи» поймет сам себя, то форма исторически завершится.

Большой вклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод, согласно Гегелю, - это не совокупность искусственных приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит от предмета исследования. Метод - отражение реальной связи, движения, развития явлений объективного мира.

Гегель показал, что познание есть исторический процесс. Поэтому истина - это не готовый результат познания, навсегда данный, она постоянно развивается; логические формы, в которых развивается истина, имеют объективный характер.