15. Немецкая классическая философия: особенности. Философия Иммануила Канта.

Немецкая философия XIX в. - уникальное явление мировой философии. По целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута. В характеристике немецкой классической философии как единого течения важны две особенности – преемственность  по отношению к идеям эпохи Просвещения и новаторство.

Немецкая классическая философия выполнила задачу нелицеприятной критики общественных идеалов французских просветителей, не нашедших реализации в реальных процессах преобразования природы и общества. Но глубокий критический анализ  не разрушил, но сохранил и даже приумножил философские новации эпохи Просвещения, став, по сути, новым этапом развития западноевропейской философской мысли.

Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось совместить в себе почти все известные в тот период фило­софские направления, а также глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человече­ство, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии.

Философские системы немецких классиков объединяют следующие основания:

• сходное понимание роли и назначения философии как критической рефлексии культуры;

• вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии и пр.;

• общие методологические принципы построения системного философского знания: рационализм, диалектика, историзм;

• концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах и т.д.

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

• объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был Иммануил Кант (1724-1804). Именно с Канта началась философия новейшего времени. Он считал, что для того чтобы решить проблемы бытия, морали и религии нужно знать возможности человеческого познания и установить его границы. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу знания. Они придают знанию характер необходимости и всеобщности.

Он различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей, составляющие содержание нашего опыта. В результате воздействия «вещей самих по себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Миру явлений соответствует, независимая от человеческого сознания сущность вещей - «вещи сами в себе». Абсолютное познание их невозможно.

Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятии. Пространство и время не зависят от опыта и предшествуют ему. Пространство и время идеальны, а не реальны. Рассудок, по Канту, для того, чтобы мыслящий обладал понятийно - логическими категориями. Еще до того, как человек столкнулся с понятием причинности, это понятие уже было. Не понятия должны соответствовать объектам, а объекты понятиям.

Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений, в основе которых лежат категории. Кант выдвинул учение о категориях - основополагающих, пре­дельно общих понятиях, которыми оперирует философия. Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий (категорий) и представляет собой упорядочение явлений, выражающееся в конструировании предметов на основе ощущений.

Кант выделяет 12 категорий рассудка:

• Категории количества: Единство – Множество - Цельность

• Категории качества: Реальность – Отрицание - Ограничение

• Категории отношения: Субстанция и принадлежность - Причина и следствие - Взаимодействие

• Категории модальности: Возможность и невозможность - Существование и несуществование - Необходимость и случайность

Чувственный материал познания, упорядоченный посредством механизмов созерцания и рассудка, становится тем, что Кант называет опытом. На основе ощущений, которые оформляются через время и пространство, возникают суждения восприятия: «камень тёплый», «солнце светит», и далее - развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня» и т. д. 

В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Кант показывает, что разум, когда он пытается получить однозначные и доказательные ответы на собственно философские вопросы, неизбежно ввергает себя в противоречия. Разум, стремясь выйти за пределы опыта, «запутывается» в антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которых одинаково обосновано).

1. Мир конечен (тезис) и бесконечен (антитезис).

2. Вещество бесконечно делимо и неделимо.

3. В мире царит свобода, и нет свободы

4. Существует первопричина мира и не существует ее.

Практический разум в учении Канта - единственный источник принципов морального поведения, это разум, перерастающий в волю. Принципы морали восходят к одному верховному принципу - категорическому императиву, предписывающему поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности). Категорический императив гласит: поступай всегда так, чтобы принцип твоего поведения мог стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все).

Кант уделял много времени естествознанию и выдвинул космогоническую гипотезу о возникновению Солнечной системы - из первоначальной вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи, которая развивалась и развивается согласно присущей ей закономерности в силу законов Ньютона. В этом смысле можно сказать, что Кант впервые дал глубокую критику метафизическому пониманию природы.